妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第51课

我们讲《妙法莲华经》前面，大概十到十五分钟的时间念当天的传承。念传承的过程当中，大家可以看书，或者是念咒语，默念不能出声。也可以看其他的书。总而言之，有些人不知道念传承的重要性，实际上在某种意义上，我们听课和听传承这两个之间的差别，应该是听传承更重要。因为这个传承得到以后，以后对完全你有这个权利，你传给别人也好，自己修行的话都有授权，相当于是授权，所以一般念传承，特别特别重要。

（师念藏文传承）

下面我们讲《妙法莲华经》。讲之前说一下，一个是我们在座听课的各位，应该大家都可以说是有信仰的吧，没有信仰的极少数。有了信仰以后，我们的信仰不能变成迷信，应该成为智信，有智慧的信仰。要有智慧的信仰，有两种途径：一个是自己俱生有智慧的，从小都是对世间和出世间方面有与生俱来的智慧；还有一种途径，通过学习，后天的勤奋和精进而得来的这种智慧。如果这两种的其中一个具足，再加上有信心的话，就叫做是具有智慧的信心，这个很重要。

我们经常跟大家说，所谓的佛教徒，大家一定要学习。虽然学习是比较困难的，不是那么容易，也不想学习，不管是大人还是小孩，除了极个别前世有福分的、福报的，这些人自然而然、与生俱来对学习有一种热爱之心。但一般凡夫俗子喜欢玩，喜欢散乱，喜欢懈怠，这就是我们的特点。

但是如果我们一辈子短暂的人生，这样懈怠、散乱而度过的话，特别可惜，因此今天我要在这里想讲的一件事情，作为一个佛教徒至少也是十几部论典以上有所学习。否则的话我们办一个皈依证，认为自己是佛教徒的话，很惭愧。佛教的内容也不懂，也不算是真正的佛教徒，还自己认为是佛教徒，这可能不是很好的，这是一个事情。

还有一个事情，我们学习的过程当中，有时候是通过祈祷智慧本尊，祈祷文殊菩萨的话，开智慧，这是所有佛教徒公认的一个事实，也是一个事势理、自然规律。前一段时间，应该在二月份的时候，也要求大家念十万遍文殊心咒，后来前一段时间又提倡，通过两次跟大家呼吁。

但前一段时间说的，并没有那么关注吧，我自己也不知道有多少，还没有看。后面的这个，虽然可能一两个礼拜吧，但不知道是文殊菩萨的加持还是我们很多人喜欢开智慧，好像我那个点赞的话，前三天我看了，大概有三万多人。三万多，一个人发愿十万的话，那很多了，多少个亿你们也算得出来。我们一起来共修，功德很大，我也希望我们学院当中的，可能没有手机，不会点赞的这些，还是默默地发愿，有些是根本没有微信，这些人也可以通过班上统计。

然后我们也可以共同回向，其他的这些的话，好像在新浪和有些地方点赞，经常他们自己害怕人多了，经常抹掉，不然的话我估计应该更多了。因为我看阅读都已经五百八十多万还是多少，光那个微博的阅读量都是五百多万，五百多万人光这样看也没有什么看的，所以点赞跟这个比较而言的话，可能比较少。很多人都觉得可能五百多万人看，但是真正发愿的只有三四万的话，有点……还有那个五百多万人没有念文殊心咒。我也感觉比较奇妙，就觉得是五百多万人为什么要那么关心，关心的话，你为什么又不念文殊心咒。

所以其他也没有什么好玩的，在这里面我就放了文殊菩萨的一个照片，我觉得种下一个善根也是有时候很好的。现在这个信息时代，有时候我们通过这种方式来，只要看一下文殊菩萨的像，看一下释迦牟尼佛的像，也是在他的阿赖上面种下一个因，通过眼根带来的这种习气和种子，这个也是很重要的。但是也许他点赞，随时他们会删，没有积存。也许很多人都看，但是不愿意念文殊心咒。总体上讲念文殊心咒确实非常多的，但是阅读的人数跟这个比较起来，还是差距比较大。

所以我今天也是提醒一下，我们学院当中的这些道友的话，自己发愿的话，法师这边的途径来报数，这样也是很好的。前一段时间，我们念金刚萨埵心咒，也是通过这种方式来总结，这样也是很好的。以后可能我们念有些咒语，也是通过这种方式，大家共同造非常大的善根，不可思议，大家也应该值得随喜。好，我就讲这么多。

下面我们正式讲《妙法莲华经》。《法华传记》里面的一个简单的故事。有一个出家人，他叫妙莲的。他从小特别喜欢读《法华经》，然后他自己也想发愿，能不能通过读《法华经》往生到兜率天，然后问有些道友的时候，道友们也跟他说，佛经里面讲通过这么殊胜的经典，往生清净刹土是完全是可以的。他自己也是很欢喜，一辈子都是特别精进，不休息而念。后来到七十岁的时候，他确实示现一个病，最后坐着往生，往生以后到了兜率天。然后见到了诸天人，弥勒等等。然后他们说你还要回人间，再给他们讲《法华经》的功德。当时他说我要回去的话，可能很多人都不一定相信，通过什么样的方式？后来弥勒菩萨给他特意地加持，他的手熏染一些香。

他三天之后活过来了，他就告诉大家，有些人不太相信。但实际上，他的整个身体熏香弥漫，一个州的环境全被这个芬香遍满。后来他示现圆寂，他们就做了一个遗塔。这个遗塔，谁接触这个墙壁的时候都有特别好的香味，在三日当中都不会消失的。这也是一个公案，通过读《法华经》，即使人离开世间，他的遗塔还存有妙香。

还有其他的一些公案，但我害怕到时候讲不完，今天就接着原文讲吧。昨天上面释迦牟尼佛用比喻，那个医生父亲，他的故事讲了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

下面，世尊重新用偈颂的方式来宣说这个道理。

【自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，】

自我成佛以来，所经历的这些劫，无量百千万亿那由他阿僧祇劫，这么多的劫当中都是我教化众生。

也就是说佛陀成佛以来，因为前面问了问题吧，你佛陀成佛以来多长时间的话，其实并不是四十多年，应该这么长时间，无量百千万亿阿僧祇劫当中，已经出世那么长时间。

【常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃、】

而且佛陀常常说《妙法莲华经》为主的佛法来教化无量无数亿的众生，让这些众生趋入佛道。这样一来，从原来到现在，已经有无量劫的时间。在这么长时间当中佛陀为了度众生的缘故，方便示现圆寂、涅槃。

实际根本的意义上面佛没有示现圆寂的，但是为了方便，在众生面前他示现圆寂。《胜天王般若波罗蜜经》当中也是说过：“无量善巧，种种方便，以为众生，令得利益”。佛陀是为了利益众生，他有各种各样的善巧方便。什么样的善巧方便呢？有时候示现涅槃，有时候示现降生，有时候示现转法轮，有时候示现佛陀所讲到的整个十二相，都是为了利益众生，他显示各种各样的方便行，实际上都没有一个真实的法，所以佛陀是为了众生方便示现涅槃。

可能这个词，很多人来讲真的很新鲜的，佛陀没有涅槃的话，好像很多人有点想不通，但是对钝根者、愚痴者，我们都要跟他说佛陀有涅槃。但智慧特别高的，像智者大师、文殊菩萨，像这些。像我们这些的话，可能理论上可以给他讲一下，但是内心当中能不能接受？每个人的情况都不相同的。

【而实不灭度，常住此说法。】

所以他这里讲为了度众生，方便示现，而实际上佛没有灭度，常常住在娑婆世界说法。

【我常住于此，以诸神通力，】

佛陀也是这样说的，我常常住在这个娑婆世界，“以诸神通力”，以神通力住在这个世界当中。我们现在藏文当中是通过加持。

【令颠倒众生、】

通过各种各样的加持，令这些颠倒、愚痴、盲目的众生，我经常住在这个娑婆世界，加持这些颠倒的众生，加持这些盲目的众生。

【虽近而不见。】

虽然我跟他们经常住在一起，非常非常近的，可是这些众生见不到我。

因此佛陀在真正本体当中，他是没有生灭的，可是我们凡夫众生，经常在我们面前，佛陀示现一些生灭。《佛说罗摩伽经》，这个经典里面也讲了：“诸佛如来，不生不没，不灭不住…，法性清净，不可坏故。”其实真正的如来，他没有生灭，原因是什么？因为法界清净的缘故，不可能，因为佛陀证悟的是真正的法界，真正的法界没有什么坏的，也没有什么增的，也没有什么减的，不增、不减、不常、不断的意思，也是完全相同的。

因此在我们众生面前，他可以显现种种生、灭，还有很多很多的状况，但实际上没有这种现象，不过盲目的众生，就我们世间当中的，刚才他这里也讲了，佛陀经常住在这个世间当中，但是在盲目的众生面前不见。

就像那个善巧的医生，其实他从来心里也没有舍弃过他的孩子们，也没有离开这个世间，但是他为了这些孩子，有不同的感觉的原因，稍微离开了一下，但实际上他还是住世的，也是一样的，但是这些愚痴的众生确实不能了知。

《心地观经》当中也讲了：“佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见”，没有缘的，盲目的众生，根本见不到如来的这种光，我们世间当中的盲人，他根本见不到，一样的，佛法的光芒已经照耀于整个世间的时候，可是我们可怜的这些很多很多的众生，根本得不到的。

同样的道理，大乘佛教有大乘佛教的甚深奥义，我们在这里讲如来不涅槃，佛法不隐没的这么一个道理的时候，只有唯一的大乘佛教有智慧眼目者，他可以见得到，听得到。而没有这样的、像盲人一般的其他人，根本没办法接受，这也是一个事实。

【众见我灭度，】

下面讲，众生见到我灭度。

就像我们这些众生一样的，我们认为释迦牟尼佛两千五百多年前已经离开了这个世间。

【广供养舍利，咸皆怀恋慕、而生渴仰心。】

然后光做一些供养他的舍利塔，八万四千塔，八大舍利塔，八大佛塔，我们就纷纷地给它供养。供养的主要原因他们心里也怀有特别的欢喜心，对佛的一个爱恋，仰慕之心、渴望之心。因为佛陀一圆寂，大家都有渴望之心。

【众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。】

这样一来，众生的信心也可以生起来，相续可以调柔，而且众生的这个心，没有任何的狡诈，特别正直、柔软，一心一意想见到佛陀，为了见佛陀和见佛法不惜生命的代价。

他们都很愿意去渴求，为什么佛陀这样示现以后，众生有这样的信心呢？其实这个说法我们应该能接受，如果佛陀一直在的话，现在可能很多人都不一定趋入佛法。觉得佛陀经常在，没有什么了不起的。就像一个上师也是这样的，他来一段时间，不管是他转法轮十年也好、八年也好，然后真正示现圆寂的时候，很多人重新认识到：“噢，原来上师在世的时候，那种转法轮是很有意义的，现在没有。”

我都经常有这种感觉，一想到法王如意宝也好，以前的很多高僧大德（上师诵藏文），很多的这种，上师在一起的时候应该是很欢喜的，心里也是想着永远不离，可是无常的事实，谁也没办法推翻，到最后的时候必定会分离的。这个时候好像更感觉到这种珍贵。

所以这里也是，为什么诸佛示现无常也有他的意思。一样的，历代的这些高僧大德在这个世间当中，就像冬日升起太阳，最后也是逐渐逐渐隐没于西山。这是一个谁也无法推翻的事实。因此在这个时候有一种珍惜感，如果这个上师永远常有的话，他们也不一定有那么大的信心，这是我们自己自身也是想得到。

有时候我都想，以前有法恩的这些上师，现在在整个全球哪里都找不到。如果他还活着，在某个地方的话，不惜一切代价应该去拜见一下，有这种想法，但是也没办法。在我们肉眼面前，上师的色身到一定的时候确确实实已经消失。从了义当中，不会的，我也说是不离等等，但是，口头上说是不离，但实际上心里还是觉得已经离开了十三年了，离开了好长时间了，上师们圆寂以后心里还是有一种很不同的感觉。

我们愚痴的众生面前，不管是佛也好、佛法也好、上师们也好，都有一幕一幕的离开的这种景象，也会展现的。

【时我及众僧、俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。】

佛陀说：在这个时候，我和僧众，因为本来他是常有的，一直是没有离开的，在这个时候可以说佛陀和僧众都是常常住在印度灵鹫山——第二次转法轮的地方。我这个时候跟众生也是说，住在灵鹫山，长期不会灭度的。只不过以方便的方式离开了。我以方便力给众生也是说有生灭的，现有灭和不灭。

实际上就像智者大师见到法华一会的场面一样的，他的净观当中佛陀一直在讲《法华经》，从来没有离开过。所以，我们在这里也可以知道，佛陀他跟僧众一直是住在这里，但我们众生面前，以方便方式现有灭和不灭的现象，暂时不灭，最后又灭了。

【余国有众生、恭敬信乐者，我复于彼中、为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。】

那么灭的时候，可能其他国家的众生面前也是有恭敬心，有信心的这些人，佛陀就可以出现于这个刹土的众生面前。然后给他们讲无上的法。这个时候你们娑婆世界的众生也好，这边的众生：“汝等就是不闻此”，听不到这样的。在你们面前只会说：我已经灭度了。

佛陀到最后八十岁的时候已经示现示现圆寂。《大涅槃经》里面讲，当时佛陀要示现涅槃的时候，阿阇世王昏倒在地。最后佛陀为了安慰他，说我无量劫当中不涅槃，给阿阇世王说无量劫当中不涅槃。后来很多眷属觉得比较稀有，就问：“为什么您今天为了阿阇世王这么说，其他这么多的眷属，您没有跟他们说您住世多少多少年？”佛陀说：“因为阿阇世王比较可怜，他认为我灭了以后就完全断灭了，再也没有了。所以，我是为了一方面安慰他，一方面我的真实性告诉他，其他的这些大众，有些也知道，虽然我示现涅槃，但是，示现涅槃的意义，很多的行人也比较了解，所以我今天为什么对阿阇世王特意要说我要住世无量劫，原因是这样的。”

有时候我们世间人也是这样的吧。比如自己的亲人，上师或者老师，如果觉得这个人再也没有了，灰飞烟灭，什么都没有的话，我们心里都更加伤心。如果我们世间当中：“噢！这个人现在已经死了，但是他的灵魂还在。”这样的话我们心里还是有一种安慰。包括我们藏族经常，比如他想起一个人的时候，他人已经死了，但是这个时候马上——比如说我前一段时间去一个地方，我母亲特别喜欢有个红色的花，我小的时候她经常给我看这个，我也经常出去的时候把它采回来给她。那天我看到以后，今年夏天没有她，我就拿来看了一下，心里很伤心，后来我就念“嗡玛尼巴美吽，嗡玛尼巴美吽……”。

我们藏地都有这种习惯吧。说一个亡者的话，马上会给他念一个“嗡玛尼巴美吽”。“嗡玛尼巴美吽”的间接意义是什么？他其实还在，通过念咒语给他进行帮助，完全是有这样的。每次都是习惯性地，某个死人，噢，你一想念他的时候，“嗡玛尼巴美吽，嗡玛尼巴美吽……”马上会念。

但是如果我们像顺世外道一样，根本不承认，他死完了以后灰飞烟灭，完全是水干了一样，火灭了一样的话，那就给他没有什么的：“噢，这个永远都没有了，连他的灵魂都没有了，他最后什么都没有了。”心里特别特别的绝望。

无著菩萨最后离开的时候，很多弟子特别伤心，您为了利益众生应该住世，他说利益众生不一定我住在这里，我到其他刹土去也可以照样利益众生。这句话间接说明，比如说一个上师圆寂，他可能在这里的所化事业，暂时已经告一段落，但是到另一个地方去的话，也是完全有眷属一直等待着。

所以在这里面，我们如果是一个，当时我想阿阇世王的话，他也相当于是，因为毕竟是在家人，可能闻思修行不是很够，在所有的眷属当中他特别特别的伤心，他认为佛陀再也没有了，就开始哭起来了。佛陀最后还是讲了，其实我没有灭，我还是长久住世的，这个意思。

这里也是，有些人认为我已经灭了，实际上到其他刹土，或者是在这个众生面前不现而已的。

【我见诸众生、没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。】

佛说我见到这些众生，已经隐没在痛苦和烦恼当中，所以暂时我不会在他们面前现身，令他们产生一个渴望的心。让他们在心里面有一种仰慕，或者说是对我有特别大的恭敬和欢喜心。这样的话，我给他们所说的法是有利的。

他们相续当中有无常的感觉，有信心的感觉，有难得的想法。这样的话，佛说法对他们是有利的。如果他们觉得：佛陀永远都是在的，没有什么的。我们藏地有一种叫做：“拉萨的妇女，从来不去见拉萨觉沃佛像。”别的地方大家都去见，几千里的地方的人磕大头。但是拉萨那边一些，我原来问过一个拉萨的老太婆，我说：“你见过没有？”。她说：“确实没有见过。”我说：“是不是我们藏族俗语当中，拉萨老太婆不见觉沃佛像，是不是你？”她说：“我比较忙，反正很多人经常朝拜，我里面没有去，我在外面磕大头。”她可能外面磕头吧，但里面都没有去。

《冈仁波齐》里面的那个，我今天也说一下。最近俞敏洪也在说《冈仁波齐》，对藏族人这种虔诚的信心，其实这里面还是有一些意义，也是比较真实的。如果没有恶化的话，现在很多人还是有这种虔诚的信仰，可能对生活带来比较快乐吧。不然我们特别敏感、特别追求、特别执著，这样的话，不管是什么样的人，都会带来很多的痛苦，到一定的时候，应该大智若愚——有时候可能装着比较糊涂，什么事情都不要特别的敏感、在意、执著、追求。当然我们也并不是盲目的一直天天懈怠、睡懒觉，这也不行的，但是太过于敏锐和太过于追求的话，也可能会带来一定的痛苦。

所以我刚才想什么呢？比如说拉萨觉沃佛像，如果是拉萨人的话他就不一定觉得是——以前法王如意宝在世的时候也是这样的，国内外的很多信徒来拜见，哪怕是稍微见一分钟都可以。后来法王在晚年的时候基本上不见人，这个时候很多人都特别特别的，但是我们本地色达周围的这些人，并没有那么大的信心。

确实人有时候也是一样的。如果佛陀当时一直不涅槃，那样的话，可能印度人根本不管，现在也是。但示现圆寂之后，大家把佛像都开始供起来，这是有非常甚深的密意。我们佛教徒的话，这不是一种说法，一定要从内心当中知道佛的这些密意。通过佛的这种教言，在我们生活当中也找到很多的影子，应该要反思。

【神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山、及余诸住处，】

这里是说佛陀的神通力、加持力也是如此，阿僧祇劫当中住在灵鹫山或者是其他的地方。

除了灵鹫山以外的其他的地方一直住着的，没有示现涅槃。

【众生见劫尽、大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁、种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花、散佛及大众。】

一般凡夫众生，见到这个劫已经灭了，大火已经焚烧这个世界等等，看到各种各样的无常现象。但佛陀的刹土根本没有什么变化，都是安稳的。这里面有人、天，充满世界，没有什么特殊的变化。而且这里的园林、楼阁，种种珍宝所庄严。这个刹土当中宝树、花果，都非常圆满。里面有很多众生自由地在那里享受。还有很多天人击天鼓，给这些众生经常传来一些非常动听的乐器声音。还有降下曼陀罗花，大曼陀罗花，都撒在佛和大众的上面。

【我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼、如是悉充满。】

我的净土从来都没有毁坏，可是这些众生，有时候见到这些净土被火烧，或者有忧愁、痛苦、恐怖、烦恼等等，各种各样不吉祥的事情，一直在娑婆世界当中充满着。

【是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫、不闻三宝名。】

这些罪业深重的众生，实际上是以恶业的因缘，过阿僧祇劫当中都闻不到佛法僧三宝的名称。

连一个名称都闻不到，愚痴众生确实在这里会看到这种现象，会有这种感觉。

【诸有修功德、柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。】

一旦这些有修证的、有功德的，他们性格、个性开始正直。烦恼和所知障慢慢慢慢开始断除，最终的话，他们能见到我的身体。这个时候我就可以给他说大乘最甚深的空性法要。

这个过程大家也应该清楚。其实佛陀真正的本性，也并不是常有的，也并不是断灭的，但是在众生面前显现的时候，可能有时候是常有，有时候是断灭。但实际上都已经超离了。

“远离常无常，而现常无常。”《入楞伽经》里面讲的，已经远离了常和无常，但是示现了常和无常；“如是恒观佛，不生于恶见。”我们经常要观佛陀就是这样的，远离常断的，这样才可以远离恶见。如果有了恶见，我们根本看不到如来真正的面目。

其实我们现在在座的很多人，没有学过《中观根本慧论》，没有学过《善巧方便经》，到底佛是什么样，很多人都不一定懂。在这里面大概讲了一点点，讲得不是很广。

【或时为此众、说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。】

佛陀说，在这个时候为众生说佛有无量寿，这一品当中所讲的一样。还有些众生面前，佛在很长时间以来才能见得到，因此说遇到佛法是非常难得。

说法都不同的，这叫做了义和不了义的差别。有些经典里面说是，佛陀住无量世，寿命特别特别长，这是对个别众生面前讲的；有些经典当中说，佛陀很长时间以来，多少个暗劫、多少个明劫，然后再出现一次。那这样的话，遇到佛陀特别特别难，在有些经典当中也是这样说的。

【我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。】

所以佛陀的这种智慧的力量，对不同众生面前也是这样的。他的这种智慧的光芒，照耀无量的众生，而且佛真正的寿命，实际上也是无量劫当中不灭的，他的寿命是这样的。这也是佛陀在因地的时候，多生累劫自己修行所带来的。

在众生面前可以示现各种各样的。就像我是一个演员的话，我在众生面前可能演各种各样的节目，因为我以前训练了很长时间；同样的，佛也是在众生面前，依靠他的加持力，显现种种现象。

【汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。】

佛告诉眷属，以偈颂的方式说的。你们这些智者，不要产生怀疑、犹豫。永远要断除这样的疑惑，佛的金刚语完全不会有任何的虚妄。

【如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。】

有一个比喻，如善巧的医生，他为了治疗他自己孩子的病，本来他没有死，但是他为了他的病治好，说是已经离开了。但实际上他并不是说妄语的。

这是一个比喻，昨天我们前面讲了。

【我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。】

同样的道理，佛陀说我是世间的慈父。为了这些烦恼、痛苦的病人孩子，这些凡夫颠倒面前，本来没有灭，但是跟他们面前说，佛陀已经示现涅槃了。

【以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。】

因为这些众生，常常有我见的原因，产生傲慢心、放逸心，执著五欲的心，这样一来堕入三恶趣当中。

【我常知众生、行道不行道，随所应可度，为说种种法。】

佛陀说，我常常知道这些众生，哪些是可以行道的，哪些是不能行道的。哪些行道的话，要通过什么样的方式来给他讲经说法以后，他可以度化，有种种的方法跟他们讲。

这个《妙法莲华经》里面，经常讲很多很多的方便方法。在不同的场合当中说话，不同的人面前也会说话，不是假裝，但是我们一定要会使用。我们暂时不说离苦得乐、最终解脱和往生极乐世界，我们暂时不说。我们先说一个做人方面，做人方面，会说话很重要的。现在很多年轻人，的确有时候是语言太直了。不管是什么场合当中，心里想什么就直接说，最后自己也带来很多的麻烦。有些人的话太狡猾了，什么事情都是不可相信的，完全说妄语。本来我已经到了，说我刚刚出发。那这样很多事情完全，这样的话，久而久之很多人也会比较明白的，语言就没有可靠性了，这样也不好的。

但是我们说话的过程当中，以前古人，说一句话，看整个场面人的面。比如说我要讲什么话，我看这场面当中，哪些是容易得罪，哪些是不容易得罪，哪些该怎么说，哪些不该怎么说，哪些用柔和的语言，哪些是不能用温和的语言。完全是从一句话来调伏所有的众生是有一定的困难，但是你掌握了语言的善巧的时候，肯定在不同的场合当中，你所说的话大多数都会认可的。

麦彭仁波切在《君规教言论》当中专门讲语言品。虽然原来讲的时候2000年。当时我们学院大整顿的时候，我们晚上三点钟左右讲的。《金刚经》和这个经，应该说是在特殊时期讲的。所以就不是特别的广讲，但是我们还是很重视。希望我们有些道友们，不管是你有信仰也好没有信仰也好，平时在东方、西方或者南方、北方，在不同的人面前，要掌握不同的人的习惯和习性，然后你要说出你的语言，这个很重要。

佛陀也是，他有各种不同的众生面前说种种法，其实说法就是语言，通过语言让众生的心里断除烦恼，获得快乐。现在我们人世间，麦彭仁波切在《君规教言论》当中也讲，世间当中的大多数的亲人和怨恨，用语言造成的。从现在的语言来讲的话，百分之八十都是用语言来构成的。我们两个之间的关系好的话，也是用语言来构成的。我们两个之间的关系不好的话，也是用语言来构成的。你看现在国家与国家之间也是，所有的这些关系是通过新闻记者，通过研讨会，通过谈判，人与人之间的关系，都是用语言来构成的。

我们一家人，包括我们现在世间当中的结婚、离婚，很多也是通过语言，最后变成了亲人或者变成了怨恨。甚至互相残杀的话，也是语言而导致的。

所以我们在说话，语言当中，麦彭仁波切的观察语言品当中所讲的一样。如果我们的语言说得特别恰当，应机的话对众生都，连我们基本的一个非常普通的说话，对众生都带来特别大的利益。如果我们语言掌握得不好的话，即使你在法座上，你在任何一个群体当中说佛法的时候，可能很多人的相续当中，不但没有利益反而产生苦恼和邪见。所以以后应该在这方面稍微注意一下。

【每自作是意，】

佛陀说，我每一次的话就是这样想。

当然佛陀没有真正的一个分别念，但是在众生面前可以示现。

【以何令众生、得入无上惠，速成就佛身。】

我以什么样的方法让那些众生趋入真正的无上的智慧，以什么样的方式让这些众生趋入佛的果位。

其实我们发大乘菩提心的人来讲，应该是这样的：我以什么样的方法来让这些众生获得利益，帮助他们。心里面大多数有这种想法很好的，不要一天到晚就想我怎么样好，看别人的过失，我们心里面全是装得满满的，观察别人的过失，自私自利的心，很肮脏的这些想法，嗔恨心，贪心，嫉妒，好多根本烦恼和随眠烦恼，这些装着的话，不太好。

偶尔作为凡夫人会有这样的心态，但是大多数的心念，最好是要想利益众生，让众生也通过各种方式，让他们获得了暂时的声闻、缘觉、菩萨的果位，究竟很快的时间当中，让他们获得佛的果位。

其实我们以前的老一代上师们，的确是不管是他们的行为上做什么事情也好，心里装的全是满满的众生，不是什么其他的。我们凡夫人每天可能想着自己的生活，为了自己的利益，跟别人吵架，跟别人谈事情，以自利为主。活着的话，是为自己而活的。

但很多发菩提心的上师们，有些真正的修行人，他自己的生活，有也可以，没有也可以，赞叹也可以，诽谤也可以，只要是这个肉体能生存下来就可以了。内心当中没有更多的要求，更重要的让这些众生，有缘和无缘的众生，看怎么样获得了真正的利益。利益的唯一方法也是通过讲经说法，让他们开悟，破迷开悟，这么一个目标。这样活着的话，我们人生真的是很光荣的，很伟大的，否则的话，我们来到这个世界，也说不清楚的。

【分别功德品第十七】

下面讲。下面就比较简单，我就简单地字面上过一下。这个是第十七品：《分别功德品》。

【尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。】

这个时候，大会当中听到佛说无量劫数当中，一直是这样长久住世，佛陀是这么说了，还有无量无边阿僧祇劫的众生，也是得到了利益。

佛因为成道以来，那么漫长的时间，无数的众生得到真实利益的时候。

【于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，】

世尊告诉弥勒菩萨大菩萨，说：阿逸多，不败者，我说的如来的寿命长远，实际上是六百八十万亿那由他恒河沙数，得到什么呢？得到无生法忍，这么多的众生获得了无生法忍。

【复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，】

还有千倍菩萨摩诃萨，听到受持陀罗尼门。

因为佛陀这样一说的话，不同的众生都得到不同的境界。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，】

还有一世界微尘数的菩萨摩诃萨，得到了乐说无碍的辩才。

也是佛经当中的一些智慧，《法华玄赞》，《法华会义》都有一些不同的解释，但基本上大乘佛教里面很多名词比较相同吧。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，】

还有一世界微尘沙数菩萨摩诃萨，得到百千万亿无量的旋陀罗尼。

旋陀罗尼，无生无灭的恒住，旋转式的陀罗尼。

【复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退F轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净F轮，】

还有三千大千世界微尘数的菩萨摩诃萨获得了什么呢？他可以转不退转的法轮。

他们都是“博士生导师”，所以比较高了，转不退转法轮。

【复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有小千世界微尘数的菩萨摩诃萨，在八个生世当中，获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有四四天下】

还有四个四洲，四四天下。

“四天下”，一般就是四大天王以下的四洲，西牛货洲，东胜身洲，南赡部洲和北俱卢洲，这叫四大洲。四大洲的话，四大天王以下的。

【微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

所以四个四大洲的微尘数的菩萨摩诃萨获得了，也可以是隔离三世，四生得阿耨多罗三藐三菩提。

【复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有三个四洲，也就是三个四天以下的微尘数的菩萨，在三世当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有两个四天以下的微尘数的菩萨摩诃萨，二生获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有一四天下的微尘数的菩萨摩诃萨，一生当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’】

还有八个世界微尘数的众生，都发了阿耨多罗三藐三菩提心。

这是刚才佛陀所讲到的，非常多的菩萨获得了不同的果位。简单来说是这样的。

【‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，】

佛说这些菩萨摩诃萨得到大的法的利益，在这个时候虚空当中降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、大曼陀罗花，还有散下无量千百万亿的宝树下的，师子座上面有很多很多的佛。

【并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。】

并且这些花鬘已经撒在七宝座上面的释迦牟尼佛，还有很久以来灭度的多宝如来，刚才这个花就撒在多宝如来，还有这些花散在什么呢？散在一切所有的菩萨和四众眷属的身上。

【又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，】

这些又雨栴檀、沉水香等等等。在虚空当中自然而然响起了天鼓的声音，还有各种美妙的声音。

【又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，】

天上也降下了各种不同的天衣，璎珞、宝珠、摩尼宝珠、如意宝珠，遍于整个四方四隅还有上方，九方。

【众宝香炉、烧无价香，】

众宝香炉当中烧无价的香。

不是我们现在有些香特别刺鼻，不是很好闻，反正现在香是特别特别多。

【自然周至，供养大会。】

这样的香也是供养大会。

【一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。】

一一佛上面有好多菩萨也持着幡盖，这样的庄严一直次第地而上直到梵天，特别特别高。

【是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。’】

菩萨以各种妙音来赞叹佛陀，有各种赞颂。

原来我们经常跟着上师去的时候，有一些赞叹上师。原来上师如意宝在世的时候，经常有很多赞颂的偈颂，我都藏文写了很多的。我是当时写的，在印度的时候也是赞叹上师如意宝，然后写了一些。离现在已经，从90年到现在，当时我就在法王面前念一遍，昨前天看了一下，再也没有人知道，然后就放着，已经二十多年了。87年去五台山的时候也是，当时我们很多堪布也是赞叹，写一些偈颂，后来三十年也没有人看，就写在笔记本里面。所以有时候自己写的有些东西，像伏藏品一样的一直保存着，也有这样的，有时候看来也比较可以的。

以前像上师如意宝特别喜欢有一些弟子，有一些偈颂的赞叹的话，在大众当中，声音比较好的这些人开始唱诵，有这种情况。

这里也是说了，有各种菩萨赞叹佛陀。

今天就讲到这里。