妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第57课

（师念诵藏文传承）

【常不轻菩萨品第二十】

下面紧接着讲常不轻菩萨，二十品。

首先简单讲一下，《法华传记》里面的一个公案。法空比丘尼，以前住在五台山的一座寺院里面，常常念《法华经》，唯一地修持这部法。她附近的一个地方，也有一个法师，也是一直念《法华经》、修《法华经》的，二十年当中都不出来。后来示现圆寂，然后到了弥勒菩萨那里。弥勒菩萨告诉他，好像我们以前也讲过这个公案，要求他还要到人间去弘扬《法华经》，告诉大家：不修其他法也是唯一的念这个法门的话，能转生到清净刹土。后来他也复活过来，没有圆寂。然后又给人们讲了《法华经》的功德，最后示现圆寂。

后来那个法空比丘尼，知道这个情况之后，那个和尚住的寺院叫做华严寺。好像华严寺，我看了一下，可能以前最早的时候，现在台怀镇中间的那个显通寺，以前应该武则天的时候，特别着重弘扬《华严经》，但后来好像改名为显通寺。因为刚才那个和尚出现在华严寺里面，然后法空比丘尼在华严寺的附近搭着茅棚，准备在那里修行。当时出现一个老人，说是你在这里修行的话，肯定会有所成就的，说完就不见了。

不知道现在五台山是怎么样，以前好像从公案里面的话，很多都出来就不见了，出来就不见了，这种现象比较多。以前我们去五台山的时候，的确有过这种现象。当时我们去朝东台，我们那个车差点不是翻了，我们在路上稍微停了一下，结果他没有按刹车，车都往后。我们大家都吓坏了，下来。这个时候好像来了一个人，我好像以前讲过吧。过一会儿我们到处都去看，这边看、那边看，本来那个地方是很远的地方都看得到的，好像书里我以前讲过吧，这个事情我都不讲了。确实有这种现象，一会儿就不见了，这种情况。当时我们有三四个人吧，现在有些圆寂了，有些还活着的，当时我们都特别惊讶，到处都去，山那边也看，山这边也看，本来那个地方都是应该能看得到。

当时那个比丘尼也见到，一会儿就不见了，她觉得这是肯定大圣者对她的一个很好的修行的启示。然后她不断地修，一直念《法华经》，念了五年。念五年以后的话，她有一天告诉自己的弟子们，她把自己的财物全部都分给大家，说我要往生清净刹土。果然她很快的时间当中离开了这个世间。后来她出现了一千颗以上的舍利，出现很多很多的瑞相。这是来自于五台山的，也是《法华传记》里面有的公案。

所以我们唯一的，如果其他的有些这经典，当然有的话，大家也可以；但是如果没有的话，确实唯一的《法华经》有信心的。你看以前的很多修行人特别、心很虔诚的，二十年当中都是修一个法门，从来都是没有出来的话，那很了不起的。我们现在人的心态不是这样的。

我那天一方面是给大家也是提醒，我也说我三十年前，法王如意宝让我给汉族佛教徒讲法，这一句的话我坚持了三十年，这也是真实的自己的一个经历。有时候我们可能不管是上师说了也好，道友说了也好，包括自己发的愿，好像坚持不了多长时间，两三天、有些是两三年。像我们《亲友书》里面，人有三种决心，有些的话，好像水中的花纹一样的，有些在土粉里面写的文字一样的，有些在石头上刻的字一样的，所以智者的话应该选择坚定誓言，这个很重要的。

我们藏族有一种说法叫做：当你来到人间的这一句话，最后离开人间的时候还刻在自己心田的话，那说明是一个大丈夫，也有这种说法。所以我们从小的这种决心，死的时候有没有都不好说。但是我们自己在修行过程当中有些发愿的话，也尽量地不要有很多很多的变化。

所以我刚才讲，我看到有些人已经二十年都是唯一的读一部经典的话，也很不容易。但我们还是很多人，要学会坚定，哪怕我们以前也讲过，比如说上师给的一颗念珠，或者说自己到某个地方去发愿，自己对自己，一本书，或者一颗念珠，有一个东西来可以知道自己的坚定誓言。

否则的话，现在在家人也是，我听说他们一辈子换了好几个结婚戒指，首先是钻石，然后又变成一个，又变成一个，然后最后的话干脆不戴戒指了。这是很多人的心态，随着环境、不同的时代，都在变化。其实变化是，一方面讲我们处在一个无常的世界当中，不得不有变化的；但另一方面，尤其修行上面，还是要坚定誓言很重要。

我们前面《法华经》的功德里面讲这么一个公案。紧接着今天讲常不轻菩萨。

【尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：】

在这个时候，佛告诉大势至菩萨。

今天这一品当中是大势至菩萨。就像演电影的时候每一集里面的主人公和主要人物都是不同的，所以我们这里每一品的话，有些主要的弟子都是不同的，现在大势至菩萨来了。其实《法华通义》里面，前面六根的功德主要是以自利为主的，然后在这里，常不轻菩萨以他利为主，两个品之间有不同的。

【‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。】

当时是佛告诉大势至菩萨：如今你应该知道，若比丘和比丘尼，优婆塞和优婆夷，持《法华经》的话，如果有人恶口谩骂或者诽谤，那他一定会获得无量无边的罪恶，在三恶趣里面感受非常大的痛苦。我们如前所说那样，如果我们赞叹或者是自己读诵等等，这样的话，其功德也是非常大的。我们前面的一品当中讲眼、耳、鼻、舌、身、意清净，前面都已经讲了非常多的功德。就像这个里面讲的一样，有很多很多不可思议的功德。

【得大势，】

佛告诉大势至菩萨：“得大势，”“得大势”实际上是大势至的意思。

大势至菩萨的话，包括《法华玄赞》，还有《维摩诘经》，这些里面都是讲，大势至菩萨不管到哪个世界去，对这个世界的众生，特别，很有那种煽动力吧。这个世界就震动，让他们相续当中生起了非常大的信心，息灭苦恼等有很多的功德，所以叫大势至菩萨。

大势至一般在他的传记当中也讲了很多，他不管到了地狱也好，到了哪个世界的话，我们有些很有能力的人去一趟的话，还是起到很大的作用。以前我们上师如意宝去到不管哪个国家，现在都是；如果是一个区区小人，可能去了五十次的话都不一定有什么，但是上师去一次的话，不管哪个国家，还是影响力非常大的。所以有时候菩萨前世的誓愿，这些都是有一定的差别，可能当地很多众生都是开始发愿行善。

【乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。】

得大势至菩萨很早很早以前，过无量无边不可思议阿僧祇劫的时候，有一个佛名叫做威音王如来，威音王如来也是具足佛的十种名号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫，天人师、佛、世尊。前面我们讲到的佛的十种名号。而且这个佛在世的时候，当时那个劫的名字叫做离衰，国家的名字叫大成。

【其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，】

威音王如来当时在这个世间当中，为人、天和阿修罗说法。

他们当中有三乘吧，有不同的乘。

【为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，】

求声闻乘的这些人，给他们讲了苦集灭道的四谛法门，让他们离开了生老死病。

还有藏文上面讲的哀嚎，各种痛苦的深渊当中让他们获得解脱。

【究竟涅槃，】

最后究竟涅槃。

对声闻乘的人。

【为求辟支佛者，说应十二因缘法，】

对辟支佛、缘觉乘的这些众生，讲说了从无明到老死之间的十二个因缘的法门，让他们获得了也是究竟涅槃。

【为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。】

为菩萨乘的这些行者，让他们发了阿耨多罗三藐三菩提心，让他们发菩提心。宣说了从布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多之间的六波罗蜜多，究竟佛慧。

也就是说威音王如来，他给三乘的众生转了这样的法轮。

【得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，】

佛告诉大势至菩萨，是威音王如来，他当时的寿量，住世的时间，四十万亿那由他恒河沙数劫，非常长的。他的正法住世的时间，劫数，一个阎浮提的微尘数。阎浮提，南赡部洲微尘数的劫数。然后他的像法期住世的时间，也是四天王以下的世界的微尘数，像法期时间也特别长。

当然我们这样的数量，也许真正是这样的，也许按照印度的传统，非常多的一种叙述吧。

【其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。’】

这个佛，威音王如来他饶益众生以后，后来示现灭度、示现涅槃。正法和像法灭尽之后，在这个国土当中又出现一些佛，这个佛也同样的，他们的名称叫做是威音王如来，他们也叫做威音王如来。他们也具足上面所讲到的，应供、正遍知，一直到佛、世尊之间的十种名号，如是次第地出现了二万亿佛陀同一个名号的。

【‘最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。】

最初威音王如来出世，然后灭度，他的正法已经灭了，在像法的过程当中，在像法还没有灭的时候，有很多很多增上慢的比丘，这些增上慢的比丘没有得果，但是自己认为自己很了不起的，他们有特别大的势力，有煽动力，跟很多人的说法，各方面都是非常有能力的。

【尔时有一菩萨比丘，名常不轻，】

这个时候有一个菩萨比丘，他的名字叫做常不轻。

昨天晚上，我们广播上好像跟大家通知了，因为我昨天事情比较多，稍微，但是有些地方可能没有听到，有些地方听到了。但不管怎么样，昨天，以后如果有一些包括，不管是我的哪一个课，如果有一些的话，希望大家稍微注意一下。如果我实在是那个的话，先念《普贤行愿品》然后完了以后，一直有《大自在祈祷文》念诵的话，说明我们还是有课。

我也是在想，尽量的，我们今年下半年之前，包括我大概的时间计划，九月底之前，《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》今年讲完，要求是这样的。

我们《妙法莲华经》已经一年多以来，大家都还是很认真的听，有些人一次都是没有落过传承，还是很认真的。我们也很努力的，因为是个大工程，可以说是。对你们来讲也是，可能有些人是第一次听《妙法莲华经》，也许可能这辈子当中最后一次，所以这个法的功德也大，最好传承全部圆满。

即使传承实在不圆满的话，我刚才也给有些旅游的，旅客，给他们说，他们说：“你有没有什么可加持的？”我说：“没有什么可加持的，等会儿我讲一堂课，也许你听不懂，但是你一直待着，一直忍着。你可能会痛苦的，因为一般我们很多人都是坐凳子，从来没有打盘脚坐的，而且前前后后人也比较多，脚也没办法伸出来的话，可能膝盖很痛的。但实在不行的话，你这样，坐仙人坐式。”

叫什么？狮子坐是吧？哦，这个是什么坐式？狮子是吧？仙人是这样是吧？对。你们实在不行的话，坐仙人坐式，这样坐着，这样也可以的。这是大圆满当中的一种坐式，比较保密的一种坐式。因为你特别痛，实在没办法，第一次听法，也是这辈子当中最后一次听法。对吧？

刚才讲那个像法期的时候，有一个菩萨比丘，叫做常不轻菩萨。

【得大势以何因缘、名常不轻，】

佛告诉大势至菩萨，以何因缘叫常不轻菩萨，为什么叫常不轻菩萨呢？

【是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，】

原因是这样的。这个比丘“凡有所见”，刚才那个常不轻菩萨，为什么叫常不轻菩萨？因为这个菩萨，那个时候得地没有不知道，反正叫常不轻菩萨。这个菩萨凡是见到一个人的时候，不管是见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他没有说非佛教徒，可能先讲的是佛教徒为主吧，可能其他人他看到、听到的时候，也会很恭敬的。凡是看到这些四众弟子的时候，他就到跟前去马上向他们礼拜，赞叹。

【而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”】

他经常这样说的：我深深地对你们恭敬，对你们非常的恭敬，我不敢一点一滴轻慢和轻毁。为什么呢？因为你们现在都是正在行菩萨道的，将来的话，你们是作佛的。

这句话还是挺好的，我们如果真的有常不轻菩萨的这种精神的话，这个倒是很好的。

等一下，我要这里找个东西。他主要说了四个方面：第一个是我很恭敬你们；第二个是我不敢轻毁；第三个你们是行菩萨道的；然后第四个讲你们将来是佛。

其实我们对任何道友也可以这么说我恭敬你，但有些人可能心里不恭敬，表面上：“我很恭敬你，你很了不起，你最近很成功，看你很不错啊，你这个人我觉得是很了不起。”但是实际上心里看不惯，这样的。

不是这样的，我真正发自内心地恭敬你，我不敢轻毁你，为什么呢？你现在是行菩萨道的，将来你是佛。所以将来佛，这是一个真实的，我们一切众生真正具有如来藏。最近我们在密法当中讲得也是很清楚的。

好像汉地的《宗镜录》里面也是讲了：“一切众生悉有佛性”,中间好像忘了是，然后后面“一切众生得般涅槃”，得般若涅槃的意思是得般若涅槃，所有的众生都是有佛性的，所有众生都是像常不轻菩萨所说的那样“当得作佛”，将来一定会是这样的。他的口头语也好，他经常是这样的。

【而是比丘、不专读诵经典，】

这位比丘不专读经。

他不去研究，也不会去读什么经典，也不会做什么其他的善事，他没有什么其他的，只是看到别人的话就恭敬地顶礼。我们如果很多人看到也是比较讨厌，他什么修行都没有，然后来到你面前：“我不敢轻毁你，你是菩萨行，你将来是成佛的”，很多都可能有点儿看不惯。

【但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”】

他就只有行礼拜，乃至很远的地方看到那些四众弟子的话，又是一模一样的，跟前面的行为一样的，然后跑到那里去礼拜、赞叹，也是说：我不敢轻毁你们，你们会当作佛。

这样到处都去，在所有的四众弟子面前这样的。

【四众之中，有生嗔恚、心不净者，】

这个时候，四众弟子当中的有些人对他产生嗔恚心，有些开始对他不满，心也不清净，觉得这个人太讨厌了，太假了，太这样了。

【恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”】

开始恶口谩骂：你这个无智的比丘，是从什么地方来的，你自己说我不敢轻毁你们，而且对我们也好像作授记。你们将来得什么，佛的授记，你们将来当成佛。这样的话，“我等不用你如是虚妄授记”，我们不需要你这种授记。

你自己都还不知道成不成佛，你还说我们将来会成佛的。其实我们心态不太好的时候，有时候经常别人的一些语言，我们自己可能不修安忍，然后挑别人的毛病吧，经常说别人的过失。所以别人所说的这些，我们不但不能接受，反而经常说他。常不轻菩萨，本来他是好心好意，全部面前恭敬地这样说的，但是大家都是不认可。有时候别人对我们的一些恭敬也好，不恭敬也好，这个时候看看能不能修行比较好一点。

我们以前，居士林有一个堪布，他经常到一些老乡那里讲课，他讲课的时候很多人，很受欢迎。他经常说，什么语言如虚空一样，不要生嗔恨心，他经常唯一地讲。其实这个是《大集大虚空藏菩萨所问经》里面也有，听到别人的恶言的时候不生嗔恨心，“闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，修习身心空亦然。”知道别人这种恶言谩骂，这个时候我们尽量地，心里面不产生嗔恨心。不生嗔恨心的唯一的办法，不同的经典里面都有不同的教言，但是在《大集大虚空藏菩萨所问经》里面讲的，语言是像虚空的本性一样的。有些经典里面讲语言像空谷声一样的。

这里面讲语言像虚空一样的。同样的道理，除了语言以外，我们的身体，我们的心也虚空来比喻是最好不过的。《法界宝藏论》里面讲了很多很多虚空的比喻，身口意讲了很多的比喻。

这些人没办法修安忍心，而且他们反过来说是不用你虚伪的授记。

【如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。”】

如此很多很多年，常常被谩骂，不生嗔恨心，那个比丘，常不轻菩萨经常说：“汝当作佛”，你们都是佛，你们都是佛。

我们以前有些书里面也是，什么“对不起”，“我爱你”，还有很多，有些畅销书里面经常这样的，但是这个说法跟我们这里可能不同吧。我们说是你们作佛，当然非佛教徒面前你们作佛的话，尤其是其他宗教面前说你是佛的话，他不一定承认。因为现在我们佛教徒毕竟是不是特别多的，在佛教徒面前，“你们将来作佛”可能比较容易接受。

不管怎么样，其实《妙法莲华经》，还是很多人特别容易接受的。有一个芝加哥大学的教授，他以前把《妙法莲华经》翻成英文。他有一次在北京大学做访问学者的时候，他也讲到：《妙法莲华经》不仅仅是中国，实际上英国也好，美国也好，日本也好，任何一个国家，用任何一个语言来描述它的时候，其实对这个国家非常有利益的。不仅是我们佛教的众生，而且其他的，包括伊斯兰教，基督教，他们也是应该学习这部《妙法莲华经》。因为它不需要任何的、包括什么国家，宗教，其他的标签，应该按照它真实的道理去学习的话，对每个人来讲有非常大的利益。

所以这位教授，他自己坦诚地说：我是一个佛教徒。但是他的意思，不仅仅我是以佛教徒的名义来说的，实际上是非佛教徒的名义来讲，《妙法莲华经》对整个全球的人类来讲有非常大的利益。

所以在西方，相当多的学者，还有一些佛教徒，他们也是通过英文和其他各种不同国家的语言文字，有些在弘扬，有些在学习，有些在修行，这样的人是非常多的。

我想我们这次也是给大家讲述了《妙法莲华经》。很多人也是通过不同的文字，不同的语言也在学习，我也很开心。希望你们有些用不同的语言文字的话，以后应该对这些不同的众生，也用他们的语言和他们的方式来弘扬。

还有以前如果在有些国家和有些文字上没有翻译成的话，你们自己觉得自己应该是从文字也好，意义也好，在表达上面没有什么问题的话，应该也翻译出来，然后留下来的话，其实对《妙法莲华经》也是一个最好的弘扬。

因为我们有漏身体毕竟是无常的，到了一定的时候，我们会离开人间的，如果我们把它弄成一本书，那这个可以说是千古流传，在这个世间当中源源不断地，一直可以弘扬下去的。

所以我想我们很多人，应该从智慧方面多考虑一下，不仅仅是自己学了一个就可以了，哪怕身边只有一个人的话，给他也是慢慢慢慢地去弘传。如果实在大量的弘传，各方面的因缘不具足的话，甚至里面的一品、个别的偈颂，对他们来讲也是应该有很大的利益。

常不轻菩萨他经常说，你们将来会作佛的。这个时候众人也是不满意，经常跟他们这样说，你们作佛，后来附近的这些人不满意。

【说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”】

所以用拐杖，木块，还有瓦片，石头，这些来扔到他的身上，打他。这个时候，他从来都是不反击，然后他边走，跑到远远的地方，高声地喊：“我不会轻毁你们啊，你们是将来作佛啊！”他很远的地方，边跑边跟大家说。

其实他好可怜啊，因为他不敢接近，要接近的话，肯定有棍棒，石头打他，打得很厉害的，所以他边跑……其实这个很怪的，他挺好的，这些人也是很坏的，他也没有干什么坏事，只说是你们将来作佛的话有点不高兴。

可能将来作佛的话，你看昨天我们讲的一阐提。当时鸠摩罗什的弟子，道生和尚，在那个期间有点不接受的话，也许“将来作佛”在当时的这个群体当中，很多也许不一定承认。

即使佛教的四众弟子当中，就像现在一样的，现在好多我们佛教的四众弟子，为来世而考虑的不是特别多，好像即生当中大多数认为：“出家很舒服的。”“我当居士，好像在寺院里面吃得还是很不错的。”我听说有些寺院里面的居士，他完全是为了一个生活，并不是有因果正见，也有这样的。

也许当时也，不然的话,如果真正他们是大乘的佛教徒，而且他们也知道每个众生有佛性的话，常不轻菩萨说的也是不错啊：你们将来作佛，我不会害你们，我不会轻毁你们的话，这个从道理上讲是合理的。但是有时候众生确实不讲道理，他用棍棒来开始揍他，这个时候也好可怜，他边跑边高声地说：“你们将来作佛”。凡是这句话他也不会放弃的，不管是遇到什么样。

【以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。’】

以这样的原因，这些增上慢的比丘和比丘尼，优婆塞和优婆夷，他们“号之为常不轻”。

藏文当中的话是常不轻菩萨，我们后面也会有的。他的名称，藏文当中是“常轻毁”，常常受到他们的轻慢。“达德尼”，是长期对他轻毁的意思。好像这里有个否定词，常不轻的话，他们虽然轻毁他，但是常不轻菩萨他从来都是不轻慢别人，可能这里是从这个层面来讲的。

原来在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》的时候，记得《精进品》还是《安忍品》，好像是《精进品》，当中有这个公案。本来从藏文的本意来讲，常轻毁菩萨，因为别人经常会攻击他，所以他是经常受到轻慢的这么一个菩萨，但是也许汉文当中的话，常不轻的话，他从来不会轻毁别人，是不是从这个角度讲的，但梵语当中不知道是怎么样的。

所以，你们有些懂梵语的，《妙法莲华经》据说，我们那天不是讲了嘛，有七十多种不同的版本，如果有一些找到梵语本的话，那印度的梵语里面到底是常不轻还是常轻毁，这个“不”字有没有呢，去看一下，反正藏语和汉语当中也是看不出来，两方面都可以解释吧。

后来他们经常把他叫做常不轻菩萨，天天说常不轻，可能也是这样吧。

【‘是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，】

这个时候，常不轻比丘接近临终，这个时候，虚空当中听到了威音王如来对他说《妙法莲华经》，而且说《妙法莲华经》的话，二十千万亿偈颂悉皆接受。

这个有两种情况，有一种情况，我们这个《法华经》可能还有特别特别多，我们现在得到的是部分的。因为当时常不轻菩萨他在虚空当中，威音王如来面前所听到的偈颂那么多，非常的多，可能这个是一个原因。

或者当时的佛经有这样的说法，他里面有一种修饰语，所以我们这个《妙法莲华经》只有这么多，但是在表达的时候，可能会说二十千万亿偈颂。这样的话，实际上我们这个没有二十千万亿偈颂。意思就是说，当时常不轻菩萨，完整的《妙法莲华经》得到了，但是它的偈颂有这么一个修饰的方式。有两方面考虑，我也不是特别清楚，但我自己也想可能有两方面的内容，都可以吧，每个众生得到的法义都不同。

常不轻菩萨一直受到别人的侮辱。后来他要接近临终的时候，受到了威音王如来的，他没有亲自见到，只是在空中，因为他己经圆寂了，已经变成了像法期的时候。

【即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。】

这个时候，他得到了“如上眼根清净”，如上面所讲到的眼根清净，耳根、鼻根、舌根、身根、意根全都得以清净。

【得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。】

得到了六根清净，这个时候，他的寿命自然而然增长了，二百万那由他岁，他本来是要接近临终了，不但没有死，还寿命长了。那些对手可能很不高兴了，他又成就了。然后他就开始为人宣说《妙法莲华经》。

【于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，】

这个时候，增上慢的四众弟子，比丘，比丘尼，优婆塞和优婆夷，轻贱他的这些人，经常给他叫“常不轻”的。见到常不轻菩萨如此地有神通力，还有乐说辩力，还有大善寂力，他是三种力量吧。

《法华文句》里面讲，分别对应为身口意，身体有大神通力，语言的话乐说辩力。乐说辩才力的话，比如说一句话，但是他讲很多万年，一直说不尽，像我们前面讲的无碍解里面的辩无碍解一样的。然后大善寂力，这是智慧的，没有任何戏论分别念的这样的寂灭的智慧，远离一切四边八戏的这样的智慧的能力。

因为常不轻菩萨马上获得了佛的加持和传承之后，一下子他就打了翻身仗。然后所有的原来是反对他的人，众生都那么现实。

【闻其所说，皆信伏随从。】

开始变成了他的弟子，特别服从、特别对他恭敬、供养。

因为常不轻菩萨原来他没有智慧，也不念经。后来他得到了这样的恭敬的时候，也是非常了不起的，变成这样的。

【是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，】

这个时候“是菩萨”，常不轻菩萨，也是化千万亿的众生，令他们发菩提心，住阿耨多罗三藐三菩提。命终的时候也得到了——他最后命终之后，因为前世的发愿力，也遇到了二千亿佛陀，而且这些佛的名号叫做是日月灯明佛。这些佛面前也是得到什么呢？是《妙法莲华经》。

【以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，】

这个因缘也不断地遇到了什么呢？也是二千亿的佛，第二次遇到这些佛的话，佛号全部叫做云自在灯王如来。这些佛面前他得到的法，也是受持和读诵《妙法莲华经》，并且为四众弟子宣说这个经典。

【得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。’】

他自己已经得到了这个法，得到什么呢？得到眼清净和耳、鼻、舌、身、意、根清净，于四众弟子说法没有任何的畏惧。

其实我们畏惧的话，应该可以说是自己的心力不够，然后产生恐怖、产生厌烦心，产生一些包括舍弃众生的心。如果我们心里面真正有一个坚定的意志，像是《守护国界主陀罗尼经》讲了四个方面的，我觉得特别好：“于一切时无厌倦”，在一切时候对众生度化方面没有厌倦，我们《经庄严论》里面也是讲了，这是第一条；然后第二条：“未曾一念舍众生”，从来没有想过要舍弃众生，一个是不厌倦，第二个是不舍众生；第三个是：“常住三昧无动摇”，长期住在三摩地，如果没有三摩地的话，一个稳重的状态当中，不管你发心也好、你修行也好，做什么的话，不是一天一个变化，常住在一个不动摇的三摩地，这是第三个；第四个：“为利众生演妙法”，为了利益众生的话，他长期地能演说妙法，不会有厌倦心的。

所以《守护国界主陀罗尼经》里面讲的这个。其实无畏应该是用四个方面吧：不厌倦、不舍众生、心无动摇，还有宣说妙法。这是我们很多大乘修学的人来讲，我觉得也是非常重要。

有时候凡夫人的话，确实是做着做着，最后自己也没有什么信心，没有什么安全感，这个时候可能修行妙法没有坚持下来，然后给别人演说佛法也不能坚持下去。这也是一个原因。

还有一个原因，我们为什么对众生不是用佛法来利益，这也是可能我们的慈悲心不够。藏文当中有一个《华手经》，那天我对了一下藏文。其实藏文里面的很多跟汉文《华手经》基本上是一模一样的。里面有一句话，我觉得挺好的，他是怎么说的：“于苦恼众生，而起大慈悲”。他为什么要传法？一个是看到这些众生很可怜，对他们生起大慈悲的。“当一心说法，为利众生故”，他为什么要说法？为了利益众生，他会一心说法的。我们前面也基本上相似的已经引用过。

利益众生唯一的方法是什么？其实通过说法来帮助众生，如果我们给一些财富、布施，或者是给他们安慰、搞好关系，这些能不能利益？暂时来讲是利益的，但真正断除我们相续当中的无明烦恼，通过讲经说法，以弘扬佛法来可以得到的。

所以我们一直也在讲，我们以后的有些道场希望大家，稍微累一点、稍微苦一点的话，也是不要是因为——我这次，去年我们学院清退人以后，发现了很多——原来我还是希望很大的，我觉得我们这边有些人是已经这么多年闻思修行，现在应该不同的道场当中再苦、再累，一定他们会弘扬佛法的。但后来好像很多人:“我这里不想呆，因为这里虽然是道场、因缘各方面都是可以的，但是自己觉得没有什么享受”。

所以我对很多人真的失去信心,为什么失去信心？因为我原来认为这么多年，我也是苦口婆心地一直讲经说法。那这样的话这些人也是，像以前的大天比丘到了边地的地方，很多众生都获得了阿罗汉果位。他是一个破戒比丘，他都是这样的。我想我们这里有些出家人的话，应该在不同的地方是，哪怕是四个月、哪怕是三年、五年，这些都是应该没有问题的。

但结果，看到了有些堪布、有些堪姆、有些辅导员，让我很——可以说是失去一种信心吧。觉得是，平时他们说起来很好的，但实际上确实可能相续当中没有生起菩提心，有些说：“我累了，我痛啊”。其实这种累和痛，我也照样有，这个肉体的话，很多病。像我的话一直各种各样的病，我不管是晚上睡觉也好、白天坐车也好，有好多很难以治的病。但是我们如果真正对众生有利的话，不应该以小小的一些借口和理由，马上退失。

所以我们今年，各个地方的一些法师，最后所做的有些事情，觉得让人很遗憾的，因为没有什么弘法利生的意乐。有些人讲的是为了享受，为了某个目的而已，除此之外没有想：“哇，这个地方是个很偏僻的地方，这些众生应该我要给他们种个善根。”而并不是我呆一个月可以了，呆两个月都可以了，你们派其他人来。

其实我们对弘法利生不需要有人来安排。如果有人安排的话，说明你自己没有自觉性，根本不是大乘佛子。我有时候看到你们看起来这么多人听课，但是实际上全是自私自利心的人的话，那只是种下善根而已。大家都是没有什么弘法利生，没有因缘的话另当别论，但是确实有时候还是因缘很不错的话，有些法师的话，哪怕是一天晚上都待不下去说的，这是很可笑的。

所以说，我也有时候看:“路遥知马力,日久见人心”，应该是慢慢慢慢看，遇到一些事情的时候，知道你相续当中有没有菩提心？有没有弘法利生的心？

像常不轻菩萨，别人怎么样的话，他还在他的环境当中，用他的方式来弘扬佛法。可是我们有些人有没有呢？你们应该是非常清楚的。你可能是需要很多很多的待遇，很多的金钱。一般的一些偏僻地方，如果有个什么好的道场，哪怕是十个人、二十个人，你们有些人并不是有那么了不起的身份。你本身也是非常普通的一个人，只不过有时候我们加一些名称，这样而已的。但有些的话是，可能确实自己出家不知道是为什么的，也许电影里面所说的那样的，你们有些出家是最后走投无路选择的，不是来弘扬佛法、学习大乘佛法的。

所以我看到有些出家人，应该说在弘法利生的信心方面特别不成功，可以说是一个失败者吧。在这方面没有什么自觉的，而且都是好像看谁安排，哪个堪布给我安排，这么大的人还要给你安排的话，那还有什么用？自己都没有一种——现在我们有些，包括居士里面，有些都是天天都是依赖，自己没有一种主动的、自觉的想弘法利生和修行的，没有这样的概念，永远都是一个幼稚的孩童的话，那还是很可笑的，没有一点成长。闻思修行这么多年以来没有一点成长，确实是很遗憾的。

我本人也是，当时85年出家的，第二年86年的时候也是去安居、讲课。那个时候还是有——虽然那个时候特别苦，应该是比现在苦，包括走路很长时间，有时候是骑马。但是自觉地去一些山里面、偏僻的地方去，我还是自觉地去弘扬佛法，并没有想自己得到什么。

所以我们现在这里的有些弘法利生的信心特别差，说实在的，直言不讳地说的话，一直是好像讨价还价：“我要想回来，我要想……”回来有什么的嘛？在这里面待了那么长时间，浪费金钱而已，没有什么用的！我们这边现在人都住不下了，全部清退的，这样的一个时候。

人如果没有什么利他心的话，我想再有一万个人，十万个人也是没有用的。如果是有利他心，真正转法轮的话，哪怕是两三个人就已经足够了，这个世界都是有希望了。

所以我们有时候，法师们应该自己要好好地反观自己：你当一个法师，你是干什么的？并不是天天吃喝玩乐就叫法师，佛法的弘扬者才叫做法师。并不是因为很多人——有些人稍微有一点名声，稍微别人供养，这个时候人都已经变了，然后开始自己觉得，自己做什么事情都是很如法的。其实你是一个法师的话，法师该做的事情是什么？应该有生之年当中——我昨天不是讲了嘛，法王如意宝的话，从90年开始，眼睛都看不到文字，但是一直每天讲经说法从来没有断过的。我们经常自己口口声声说是法王的弟子。

所以有时候，确实在这些方面希望大家还是思考，我在这里不多说，好吧。

【‘得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。】

“常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛”，当时他也是供养了很多，恭敬、尊重、赞叹，种下种种的善根，后来也遇到了千万亿佛，在他们的教法当中也是说《妙法莲华经》，“功德成就，当得作佛”。

【得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛告诉大势至菩萨：你是怎么想的？这个时候的常不轻菩萨，你不要认为是其他人，就是我释迦牟尼佛。如果我在宿世当中没有受持《妙法莲华经》，没有读诵《妙法莲华经》的话，没有为他人宣说，那么不可能很快的时间当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。我是当时在佛面前已经获得了这部经典，然后自己受持、读诵，还有为别人宣说，因为这样的原因，很快的时间当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。

释迦牟尼佛也是亲口这样讲的，他当时如果没有得到，没有的话，确实也是到目前为止还没有获得如来的果位。所以我们即生当中遇到这部经典，不是那么容易的事情，大家有时候应该——我们好像遇到了一些其他的事情：“这是一种机会”、“这是一种难得的机会”。这些是不是机会，我不是特别清楚，但是遇到这部经典，这个应该大家的听闻，大家的这种学习，确实是在我们这个人生当中，是非常值得、有意义的，大家都应该知道有意义的。

同时我们每天都是有《普贤行愿品》来摄持，回向，这也是千百万劫当中非常难以得到的。以前上师如意宝跟我们在学院的时候，大概是一两千个出家人，一两千个眷属的时候，法王经常也是讲：“哎呀，我们这么多的人，大家诵一遍《普贤行愿品》的功德都是无量无边的，所以我舍不得断课，哪怕是我……”法王有时候是显得特别，示现他的法体，显现的不太好的时候，哪怕是十分钟讲一下，然后念一遍《普贤行愿品》。

这是我们很多老的道友，“老的道友”不是说你们老了，意思是时间比较长一点的道友。不然的话，我们现在有些人很忌讳说“老的”。所以您老人家不要生气啊，对吧？但是有些不说老的话，还是看得出来，没事。是谁说的？我往这边看一下就这样说，这些人也是低着头，说明已经认可了。

【得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，】

下面是讲的是什么。大势至菩萨，当时的四众弟子，比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷，因为以嗔恨心轻毁常不轻菩萨的原因，他们在二百亿劫当中，经常没有遇到佛，听不到佛法，还有见不到僧众，三宝。

你看三宝的话，我们最好不要轻毁，轻毁确实是，诽谤啊，这样的话，到底谁是菩萨，很难知道的。

【千劫于阿鼻地狱受大苦恼，】

千劫在阿鼻地狱当中受大的苦。

当时他们用有些用石头打的、有些用棍棒打的、有些是——当时好像看到一个比丘，他们打的话很方便的，但实际上，这是很可怕的过患。

所以我们应该，尤其是对一些菩萨，发菩提心的人，像《入中论》、《入行论》里面所讲的一样，我们尽量地不要以恶口，或者以嗔恨心来谩骂和轻毁别人。“若以恶心语，谤毁于善人”如果以恶心语言，然后我们谤毁，诋毁一些比较好的人的话，“由斯恶业缘，当堕于地狱。”好像在《毗奈耶经》，《根本说一切有部毗奈耶经》里面讲的。如果以这个因缘，我们会什么呢？在地狱当中千百万劫受苦。

所以你看常不轻菩萨，当时他们也是轻毁他，当时他们也是对他不好的原因，后来都是在很多，到底真的是有这么亿劫，不好说，凡是很长时间当中，他们没有遇到佛法僧三宝，而且在地狱里面受了大量的痛苦。

【毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。】

后来这个罪业减轻了以后的话，经常遇不轻菩萨教化。

后来他们的罪业清净之后，因为前世的因缘吧，然后遇到了常不轻菩萨，然后教化他们，阿耨多罗三藐三菩提当中发心。

【得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，】

佛告诉大势至菩萨，你是怎么想的？当时的四众弟子，轻毁常不轻菩萨的这些人，你不要认为是其他的，今天我们在座的人当中还是有的，这些坏人。现在好像装着菩萨，阿罗汉，是这样的。

【今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，】

然后他点了两个名，一个叫做跋陀婆罗，他叫“贤护”，藏文当中也是叫“让炯”，贤护是菩萨里面代表性的，非常了不起的一个，后来是，但当时可能打石头的话，他是班长，他是比较厉害的。还有一个比丘尼，师子月，师子月比丘尼等五百个比丘尼。还有思佛等五百个优婆塞，这些女居士也比较厉害的。

优婆塞，优婆夷，好像男居士，但藏文当中说的是女居士，但不知道，反正男居士女居士都可以吧。藏文当中好像说是女居士，（师念藏文）对，思佛是女居士，好像是。到底是女的还是男的，看思佛。藏文里面说女居士，汉文里面说是男居士，优婆塞、优婆夷。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。】

都是阿耨多罗三藐三菩提当中不退转者。

你不要认为现在这些都是不退转者，以前这些人很坏的。

【得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。’】

大势至菩萨，当知道这个《妙法莲华经》对众生意义非常大，饶益诸菩萨摩诃萨。让大家在阿耨多罗藐三菩提当中发菩提心。所以菩萨摩诃萨在如来灭度以后，也应该经常受持、读诵、解说，还有书写。

《法华会义》里面讲的五种行为，一个是受持，一个是读，一个是诵，还有解说、书写，五种行为。我们经常受持这部法吧，自己听传承也好，或者是自己经常持着这个法本；然后读的话，经常念诵；诵的话背诵，藏文里面说是精通，应该是背诵的意思；然后解说，给别人解说；还有自己书写。这是很重要的。我们如果五个都有的话，五种行为都，如果没有的话，其中部分的也是很重要的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

那么下面世尊重宣此义，以偈颂的方式来。这个比较简单，我就不多说吧，因为前面都已经是讲得比较是清楚了。

【过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神、所共供养。】

过去有一个佛叫威音王如来，他神通无量无边，他将引导很多众生，包括天、龙、夜叉等所有的这些众生，他们也会经常供养佛。

【是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨、名常不轻。时诸四众、计著于法。不轻菩萨、往到其所，而语之言，我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨，能忍受之。】

后来是佛灭度之后，他的法即将灭的时候，有一个菩萨叫做常不轻菩萨，这个时候四众弟子“著于法”，他不好好闻思修行，著于一些法相。不轻菩萨不管到哪里去，他经常说：“我不敢轻毁你们，你们是行菩萨道的，你们将来会作佛的。”这些人听到之后经常谩骂、轻毁他，常不轻菩萨一直安忍。

安忍修得还是很好的，石头打他的时候他从来都是——不像我们一样，没有打，稍微碰一下：“嗯！”有些的话，路上他自己没有让路，然后路上司机给他按个喇叭，他就很不高兴、狠狠地瞪一眼。其实他自己不会让路而已，司机给他按喇叭是正常的。

【其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命，复为诸人，广说是经。】

他安忍，然后“其罪毕已，临命终时”，他要接近命终的时候得到这部《妙法莲华经》，最后六根清净，他的神通力，三种神通力都已经有了。然后他增长寿命了，最后他给别人广说这部经典。

其实什么叫做护法，什么叫做弘法的话？就是我们这里面，你看前前后后都是一直讲广说经典。所以我们这次有了传承的话，我希望你们也是应该，到时候谁有发愿的话，也给我——原来也是你们都说过讲经，如果实在是找不到人的话，到山上去是给石头讲，给草木，植物讲也可以。如果实在不行的话，找一些小狗、小鸟、鹦鹉给它讲一遍、念一遍传承也可以。当然如果找到人的话以后还是要讲，好好地弘扬佛法。

《大般涅槃经》：“言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典。”很多汉地的居士经常在这里，红色的“护法”两个字，但是这个护法的话，有些用棍棒来打别人，这不叫护法。真正的护法应该是具有正见的人，然后宣说大乘佛法，这个叫护法。

所以我们这里也已经讲了，常不轻菩萨后来一直给别人讲。

【诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就、令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。】

所有的这些著法的众生都蒙菩萨的教化，成就了，最后“令住佛道”。不轻命终的时候值遇无数的佛，也是说这个经典的原因，他获得了无量无边的福德，渐渐地具足这些功德，很快的时间当中获得了阿耨多罗三藐三菩提道。这个时候的常不轻菩萨不要认为是别人，释迦牟尼佛说：“是我”。

【时四部众、著法之者，闻不轻言、汝当作佛，以是因缘，值无数佛。】

当时的四众弟子都是著法的，“闻不轻言”，当时听到了常不轻菩萨的语言，当时给他们都说是：“汝当作佛”，你们作佛。以这个因缘，值遇无数的佛。

其实有时候我们给别人讲的是很简单的一个语言， “你将来作佛、将来作佛”，或者“嗡嘛尼巴美吽”，或者“南无阿弥陀佛”这样的，因为这个语言，当时常不轻菩萨一边跑一边说：“你们作佛，你们作佛。”结果他们的相续当中种下善根，后来他们也遇到了无数的佛。因缘很不可思议的，所以大家一定要认识这个因缘。

【此会菩萨、五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。】

而且此会当中的这些菩萨，“五百之众”，四众弟子，有些是男居士、有些是女居士，今天佛陀说是我面前听法的这些。

其实当时你们天天侮辱我，你们好意思吗？今天我在面前——我当时很远的地方跑，你们拿着棍棒开始追我，你们现在好像规规矩矩地也在我面前听法，你们真是——佛陀说是：“今于我前，听法者是”。

【我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。】

“我于前世”，当时佛陀说是：我以前也是劝别人，听《妙法莲华经》，“第一之法”，世界第一的法。“开示教人”，让他们是逐渐逐渐令入涅槃，生生世世受持《法华经》。

佛陀是生生世世当中一直弘扬，我们也应该发愿：从今生开始乃至生生世世，我们也发愿弘扬这部法。

【亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊、时说是经。】

所以现在也是能闻到了《妙法莲华经》。亿亿万劫当中不可思议的佛陀世尊，“时说是经”，千万的劫当中不可思议的这些佛的话，其实并不是经常说的，过了多少多少不可思议的劫以后，才能有佛说《妙法莲华经》的，

我们遇到这个也是非常非常的荣幸，应该可以说。

“亿亿万劫，至不可议，时乃得闻”，意思是非常多的万劫当中，不可思议的世代当中才能听到《妙法莲华经》。藏文当中偈颂很好背，很好的，它有两句。一个是千百万劫当中才能听到这个《妙法莲华经》。然后千百万劫当中有不可思议的佛出世的话，才能遇到有些佛给你宣说《法华经》。所以这个机会非常难得的意思。

【是故行者、于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。】

所以行者，我灭度以后，闻到了《妙法莲华经》的时候不要产生怀疑。

我们有些分别念，该产生信心的时候不生信心。然后不该产生怀疑的时候，这里产生怀疑。所以怀疑是我们修行人来讲，最大的一个障碍，不要产生怀疑。

【应当一心、广说此经，世世值佛，疾成佛道。】

“应当一心，广说此经”，生生世世遇到佛陀，很快的时间当中也会成就佛道。

所以我们还是很有意义的。今天可能讲的内容稍微多一点，但是这品全部讲完的话，也是很好的。一节课作一品，也是很好的。

好，今天就讲到这里。