妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第58课

今天《妙法莲华经》还没有讲之前，稍微讲一些事情，讲什么事情呢？有好多事情。

首先第一件事情。第一个事情，今天在这里跟大家说一下，“学会”过一段时间，应该是13届做一些考试，前一段时间15届的考试，应该考得还是很不错，我们的考试也很重要，虽然操作起来比较累，不管是这里的法师，各个地方的管理人员都比较辛苦，但总的来讲——我也很多次讲过，我们这个“学会”非常单纯的，闻思修行的平台，三个字：闻、思、修，闻思修的平台。其他我们都不重视，比如说各种各样的作一些功德，在我们“学会”的平台上都不允许。如今很多方面来看，的确是短短的这几年当中起到的作用，我并不是夸我们自己，不是自赞毁他，很多人可能也在做，但是有些时候，这个缘起力不可思议，也是各位发心人员的努力，我们法师们，还有很多大德，很多方面的因缘。

我们也不计较哪个教派，不管他是什么教派，只要是有信心，具足这个条件的话，我们都欢迎学，我也不占用任何一个人，“学会”现在已经十多年了，从开始到现在，刚开始也是承诺的这个，刚开始有些比较担心，会不会我的弟子跑到那里去学两年，以后就不回来了，但是没有这回事，我们也不需要占有任何一个人，也不需要利用任何人。

因为现在有些时候依靠一种方法，结果还是自己有一些目的，我们的目的是什么呢？现在这个末法时期的时候，很多人表面上看来学佛，但实际上对佛教的基本教义，基本修行都没有，也不是很乐观，所以建立这样一个平台。而且我们也是很单纯，不涉及到任何违法的行为、活动，包括我们经常说，我们在这个平台上面，化缘、买卖这些都不参与。

如果有一些地方以我的名义也好，以其他人的名义，那绝对不是正确的，所以我们多年以来，虽然在操作的过程当中，或者是进展的过程当中，有时候我也很辛苦，我们的法师团队也很辛苦，居士团队也很辛苦，但是总体上看来，现在还是，不管到哪里去还是有一些作用。

如果这个有诗学家来夸张，或者是有一些历史学家来说的话，可以有说的、有写的，应该有一些内容。但是我们还是以低调的原则闻思修行，我们的宗旨就是闻思修行，暂时现行的行为也是闻思修行。

有些人给我讲，会不会被人告，会不会它就破了，没有了。我说没有也没事，我从来也没有执著过它是什么，我自己也没有什么，只要能继续坚持下去，即使我离开这个世间的时候，还有这样一个学佛的团体也好、组织也好、群体也好，他们延续下去的话也非常好，我可能非常欢喜的事情。

那我没有离开人间之前，全部都没有的话，我也不痛苦，也不烦恼，因为一切都是因缘而生的，包括自己的身体也是有生灭，我们对这些有为法又何必执著，没有什么意义。所以有些人可能会想，以后会不会很执著，如果你的这些没有的话，那你怎么办，我想也没什么，每个人本来是：“不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味”，《中观根本慧论》里面讲的，佛陀的这种甘露教法，主要说什么呢，一切万法不一不异，不常不断，这是佛陀度化众生最好的教化甘露妙药，甘露妙药就是这样的，所以我们何必去执著这些。

所以我们今天，我是没有执著，但是我还是有执著，表面上看来相违，实际上是不相违，我实际上一点执著都没有，但是我特别执著，这个道理应该要清楚。所以说我也多年以来，自己很多的时间用在这上面，因此各个地方的有些道友，稍微有一些，原来不懂的，现在懂；原来不明白的，现在明白；原来没有修证的，现在有一些修证的话，也是上师三宝的加持。

今天我在这里也跟大家说一下，我们以后也可以用，以前也是，刚开始的时候也是，我们用日、月、太阳和月亮，还有虚空，今天都是我们随意画的，它是一种艺术的方式，但是我们表示的时候BSA，这个我们可能以后，比如说有些其他的宗教团体，其他的一些当中，我们直接说什么佛学会，有些时候，包括各个国家，他们有些是对佛教比较排斥，对个人的身份也是，你是什么，我是什么什么佛学的话，有些老师、有些知识分子稍微有一些那个。

所以我们在全球化的这么一个进程当中，用英文，用三个字母代替，我也希望通过这种缘起，天下很多很多这样的成员，前一段时间我也说了，找到了一块自然的石头，但这个不知道你们能不能看得到（展示石头）。

看得到吗？清楚吗？自然的哦，这也是有一些人给我的，好像看不到。以后在各个地方，希望我们通过智慧，通过方便方法，通过大悲心，融入这个世间。

今天我想第一个，今天是一个好的日子，要讲一下这个，也希望将来，一方面也祈祷护法神，祈祷三世诸佛菩萨，我们弘法利生的这个因缘，不仅仅是一个小范围当中，应该蓝天所涉及的地方，地球所涉及的地方，日月所涉及的地方，凡是对有生命的这些众生，带来直接和间接的利益，这是我们的一个发愿。虽然今天耽误一点时间，但也没事，念一遍《自在祈祷文》。

嗡阿吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德       大乐炽燃怀柔宫殿中

得东所所多波耶希格       乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴么让银类       离欲具乐莲花自性中

多杰涅玛囊瓦钦布华       金刚日大光明之胜德

秋格囊瓦塔耶多杰秋       法身无量光佛金刚法

结定旺秀特杰吉恰惹       世间自在大慈大悲身

巴玛嘉波括迪锕旺杰       驾驭轮回涅槃莲花王

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎       胜伏现有雄威嘿热嘎

桑瓦耶希班匝哇囸合       秘密智慧金刚亥母尊

得窍多波嘉波得钦得       胜乐妙欲之王大乐藏

玛利洁给叶绰热学玛       摄诸众生心识作明母

窍腾夏吉旺秀得东嘎       胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华卧札给措       怀柔金刚勇士空行聚

囊东年巴钦布昂涅德       现空广大平等自性中

多杰格叶嘎基哲僧哟       金刚身之游舞震三有

嘎美颂格压这康僧各       无碍语之笑声召三界

奥热玛布括迪永拉恰       红光周遍轮涅一切处

哲伊当借哟样德巴学       撼动聚集有寂之精华

多杰恰巴钦布特基呢       依于金刚大欲之意乐

南尼乌哲多给窍作样       赐予所欲二种胜悉地

多杰加杰压巴钦波义       施以金刚铁钩大羂索

囊哲得瓦钦波洞学巴       现有诸法摄于大乐中

塔耶杰彻札沃若嘎坚       无边幻网之中游舞者

德杰恭沃学瓦银犹波       犹如芝麻荚开而安住

冉绛匝僧旺格拉措拉       怀柔圣众浩瀚三根本

给贝所瓦得所辛基洛       至诚恭敬祈祷垂加持

窍腾乌哲多给华塔达       一切所欲胜共诸悉地

托美旺德学波乌哲作       无碍自在成就祈垂赐

以后的话，希望大家要努力，有生之年当中也要跟我们一起弘法利生，这样的发愿很重要，这是我想说的第一件事情。

然后第二件事情。我们每天讲《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》的时候，很多人听课还是很好的。我们现在听课的时候，主要是汉族这边听课的人比较多，但是我们有些藏族人，也要习惯听课，这个很重要。一般来讲我们藏族这边，像拉萨青海那边是比较多一点，像四川这边，因为现在网上听课还是很方便，所以我也希望以后四川这边的有些年轻人，应该学会听一些佛法，这个很重要。

即使你实在听不懂，那么前面的念诵，念《普贤行愿品》的确是非常非常重要，你们都看看法王如意宝的《不离》当中，也讲了很多课前课后念诵的功德，所以我们也希望各个地方，当然我们这边方便，大家也学会听课的话，那短短的一两个小时当中，这个善根是不可思议的。

所以这个也是，以后啊，有一些一直是听课的，也有这样的，但是有一些对学习佛法方面，并不是很理想，在这方面以后还要劝我们很多年轻人，哪怕是前后的《普贤行愿品》的念诵，功德也是不可思议，这方面大家要重视一下。这是在这里想说一下。

当然我们这里很多人现在对课程还是很重视，包括我自己出去的时候，连夜回来，为了课程。我们这里，也是需要办事，这样的时候，为了不耽误课，大家白天晚上都赶路，都很重视，这个很重要的。

以后也是，对这个课程大家还是要重视起来，如果你对它越重视，你的相续当中得到的加持越快，如果你越来越对它不在乎，对传法上师也不在乎，法本也不在乎，这个课程的时间也不在乎，那这个法对你相续的作用越来越没有了。所以说我们对某一个知识的追求和信心非常关键，你如果对这个法本非常有信心、欢喜心的话，至少也是它对你直接或者间接，带来一些真实的加持和利益，这个很重要。

本来我还想说几件事情，忘了。昨天我连夜回来，所以今天有点儿还没有醒过来的感觉，所以就说到这里吧，等一会儿念传承的时候，万一想起来的话，再给大家补充好吧，本来我刚刚才有几件事情准备了，结果现在全部忘了。

酿杰钦布作丹涅咪样

荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺

敦巴特杰坚拉香擦洛

（师念藏文传承）

念藏文还是比较多。《妙法莲华经》每天讲，如果我们《大藏经》全部的传承念的话，可能你们都不知道什么感觉，让我来念，一般好像六个月，六个月可能念完。早上六点钟一直念，中间几乎不休息，中午好像半个小时休息，然后一直念到晚上十点种还是九点钟，一直连续六个月。帝察活佛他一辈子念过三次传承，86年在佛学院，当时上师如意宝邀请他念，当时我们86年要出去，弘法去了，没有听成传承，后来在我们寺院里面传过两次，很了不起，很精进很精进的。

（师继续念藏文传承）

这是我们藏文的交付品，本来嘱累品是最后的，在这里按照鸠摩罗什的翻译，我们就提前今天这个内容当中念了传承，今天我们的内容不多，只有两品，真的，哦，我都跑到常不轻菩萨那儿去了。

已经半个小时了，刚才我想讲有一件事情，我们这边的发心人员也很辛苦，各班的法师对他们也应该关心，边发心边闻思，也是很累的，很困难的，但是我们尽量地帮助他们、理解他们。这是一个。

还有一个，昨天我去多芒寺，发心人员还是很辛苦的，那边有时候听传承，这些都很受限制，有时候没有网。所以我们学校里面和寺院里面有个别的，我这边安排的发心人员，他们还是闻思，包括给孩子教书、发心，包括工程上的很多道友，的确很辛苦。

他们不仅仅是单纯的发心，还有闻思的这种压力，这样的话，我也希望，一方面可能发心这边确实身体不好，也尽量关心他们，有什么办法。因为我也特别忙，经常关心不到。我们这边各个地方的负责人，也希望，有什么困难，我们学院的一些法师也尽量关心他们，这个在这里提一下。

确实还是很不容易，在别的地方这样发心，尤其是藏地冬天、秋天，天气也特别冷，身体也不好，工作量也比较大，如果不是一个坚强的人，确实很多事情很难办下去。

今天我们讲《法华经》，前面讲了二十品了，今天二十一品。之前我简单讲一下《法华弘赞》里面有一个公案，有一个人，他是个在家人，他以前在年轻的时候，他应该造的业是非常多的，非常勇敢、野蛮。后来到了三十岁的时候，好像如梦初醒，他对佛教有信仰。然后他经常到寺院去，吃素、做功德，尤其是他念《法华经》，后来他发愿他造一百部，现在买一百本书不是那么困难，以前造一百部《法华经》非常困难的。

但后来他也招集一些钱，有一次好像有盗贼来，准备把他的所有的财物都抢走，结果他说我没有什么其他的，只有造《法华经》的一些钱，然后那个盗贼他也不敢拿，可能有悲心吧，那些盗贼当中也有。

后来他自己确实如愿以偿，一百部《法华经》已经造好了，造好了以后，他还不断地修行。之后，他在临终的时候，确实往生极乐世界，有很多瑞相，他的这个故事当中。

所以我们有时候看看往生极乐世界也好，对来世的一些功德的话，也是今生当中，要么请《法华经》、要么念《法华经》，我们表面上看来比较简单的话，也实际上有非常大的功德。

我们作为修行人的话，有时候我们自身也感觉得到，在娑婆世界当中经常产生一些恶的分别念，造一些恶业，好像对自己都没有信心，失去信心。但有时候看来我们确实在这里佛法兴盛的地方，遇到了三宝所依，还有像《法华经》这么好的法本，结上善缘，就像无垢光尊者说的一样：“即使住在娑婆世界，心里不会有什么忧愁的”，所以遇到这本法，对我们来讲还是特别重要，我就简单讲一下这个故事。

【如来神力品第二十一】

下面我们字面上简单跟大家讲一下，今天的内容也不是特别难，应该字面上大家都会清楚吧。

今天讲如来神力品。佛陀给大家显示神通，显示神变，神力品主要给大家示现一些比较特殊的，包括下面出现一些神通。

【尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者，皆于佛前、一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：‘世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，】

先接着讲，大千世界微尘数的菩萨摩诃萨，这个时候有非常多的菩萨摩诃萨，从大地里面涌现出来，都处在佛面前，大家都一心合掌、瞻仰世尊，他们都异口同声地跟佛面前这样请求：世尊，我等将来，佛灭度以后，世尊分身的这些化身，所在的这些国土也好，或者是他们灭度的这些处所、国土当中的话，我们会广大地弘扬《妙法莲华经》。

他们也没有忌讳，不然的话他们马上出来：“世尊，你圆寂以后，我们怎么怎么……”，如果世间的人的话，可能有点不高兴：“我还没有死，你们怎么，我还没有死的时候跟我说，你死了之后怎么怎么……”。但一般佛教里面对死亡，大家都觉得这是一个正常现象，比如说很多上师也在课堂上经常讲“我死了以后怎么样……”，但是上师一直死不了，到最后很多弟子都觉得，他不会死的。

有些上师们可能观无常吧，我都认识的有些老的上师，每一次来开法会的时候：“我这次想尽一切办法来了，这次是我最后一次来的。”第二次，又说：“我这次是最后一次来参加法会的”。但实际上好像有很多很多的“最后一次”。

刚开始很多人想，上师是全知，可能他真的知道自己马上要离开了，后来想，好像上师也不知道，他自己在估计或者是什么，什么意思我们也不懂，也有这样的。

但佛陀，你看在这里说:“您灭度以后，我们会好好地弘扬这部经典”。

【所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。’】

这是为什么呢？因为我等自己也想得到真实、清净大法《妙法莲华经》，而且受持、读诵、解说、书写和供养。

这个原因，他并没有说：“我们为了利益众生”，表面上、显现上，我们自己，就像《入菩萨行论》的第二个偈颂里面讲的一样，目的是我们自己好好地修行这个大法。

所以我们好好地弘扬和自己读诵，凡是您灭度的地方也好，您分身的地方，我们都好好去弘扬。

【尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，一切众前，现大神力，】

那么这个时候，世尊对文殊师利菩萨为主的无量百千万亿旧住娑婆世界，可能平时都一直在娑婆世界当中居住，这些菩萨摩诃萨，娑婆世界的这些菩萨摩诃萨，还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等等，所有一切众生面前，佛陀示现大神变，在这些众生面前。

你看刚才这些菩萨在佛面前说，我们要弘扬《妙法莲华经》，这个情节可能有时候转来转去，你们还是要好好地看一下，故事的情节有时候变得比较快。

这个时候佛对文殊菩萨为主，还有其他的这么多的天龙夜叉等，所有的人和非人等面前示现大神通，示现什么样的大神通？

【出广长舌上至梵世，】

出现广长舌相，舌头显得特别特别大，最后显到梵天世界。

藏文中说，释迦牟尼佛还有多宝如来，两个佛示现神通，这样讲的。

好像《阿弥陀经要解》里面讲过，如果三世当中没有说妄语，他的舌头可以接触到鼻子，如果更多的一些生世当中没有说妄语的话，那这个，像佛陀一样，把舌头，可能这是一种显现，示现神变的一种方式，非常惊讶，一般凡夫人没办法出现这样的神通的方法。

【一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。】

还有一切毛孔当中放出无量无数的光芒，无数的色光，全部照耀十方的所有世界。

【众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光。】

还有很多宝树下面的师子座上的佛，他们也是一样，出现广长舌相，还有放出无量的光芒。

【释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后还摄舌相。】

释迦牟尼佛还有宝树下面的这些佛，显示这样的神通，时间是百千岁，非常长的时间，后来他们把这个神通就收回来了。

这是一种神通，因为这里是神力品，当时包括释迦牟尼佛和多宝如来，还有其他的宝树下面的这些佛陀，都出现一些不可思议的相。

【一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。】

还有“一时謦欬”，相当于是咳嗽一样，还有“俱共弹指”。有时候上师如意宝讲课的时候也是，出现很多。当时这种咳嗽声音或者是弹指的声音，这两种声音，表面上看来好像很小，但实际上它遍至十方世界当中，而且大地也是六种震动。

当时这两个声音也是——一般来讲以前纽西龙多，他的弟子描写的有些上师的描写当中，哪怕是他咳嗽，对上师有恭敬心的人，他也可能有一些不同的认识，有一些不同的判断，观清净心的时候，比如说个开玩笑，咳嗽，这些也是。

那么在这里佛陀，当时这两个小声音也震动世界。

【其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，】

其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆，还有阿修罗和紧那罗等这些众生，这些众生依靠佛的神通力的缘故，都见到了这个娑婆世界的无量无边的百千万亿宝树下面的这些佛陀们。

他们当场因为佛的加持下，好像也见到了我们这个娑婆世界，我们这个娑婆世界当中无量无边的。

【及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，】

以及见到释迦牟尼佛和多宝如来，在宝塔当中坐师子座上，又见到什么呢？无量无边百千万亿的菩萨摩诃萨，而且四众弟子都围绕着释迦牟尼佛。

当时依靠佛的神通力，这个真的不可思议，很难想象的，但是我们依靠一种信心力来接受的时候，这也是非常难得。

【既见是已，皆大欢喜，得未曾有。】

这个时候见到以后，大家都非常欢喜，这种欢喜以前都是没有过的。

因为依靠佛的神通力，当时不仅是佛陀，还有周围整个娑婆世界的所有的这些，都已经见到了，这个场面很精彩，非常好。

【即时诸天、于虚空中、高声唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。’】

那么这个时候，在虚空当中发出声音，这个是其他的世界，过无量无边百千万亿阿僧祇的世界，有一个名字叫做娑婆世界，这是其他世界的，在这个时候，其他世界的这些众生，他们得到这样的，从虚空当中发出了这个声音，说是过了无数阿僧衹的世界以外，有一个叫做娑婆世界，这个娑婆世界当中有一个叫做释迦牟尼佛。这个释迦牟尼佛，如今正在跟菩萨摩诃萨讲大乘的佛法，而且这个大乘的佛法名字叫《妙法莲华经》，“教菩萨法佛所护念”，你们好好地随喜，“深心随喜”，并且应该向释迦牟尼佛顶礼。

【彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：‘南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。’】

当时在其他刹土的这些众生，听到了虚空当中的这样的声音，这个时候他们也是向娑婆世界合掌、顶礼，并且这些众生面向娑婆世界，异口同声“南无释迦牟尼佛”。

没有说本师，不是他们的本师，释迦牟尼佛是我们的本师。这个“南无释迦牟尼佛”，（师念藏文）我们经常课前也是，（师念藏文）我们这里面有如来名号，顶礼、供养、皈依，出有坏、善逝、应供、正等觉，本师释迦牟尼佛，每天我们念七遍，确实我们还是很有福报的。好像《菩萨本生鬘论》里面讲，我们念“本师释迦牟尼佛”或者是“南无释迦牟尼佛”，八十亿劫当中的罪业也能清净，所以我们不能小看。我念七遍佛号有什么的，念几十遍释迦牟尼佛心咒有什么的，千万不能这么想，我们每天课程的前后，的确是非常的重要，你不信这些的话，那就另当别论，我们就没有什么可说的。

本来有些神通、神变，《毗婆沙论》里面说，所谓的神通实际上是，有非常坚定信心的人不需要显示神通，没有信心的人也不需要显示神通，因为有信心的人已经有了，即使你没有显现神通，他的信心已经足够了；没有信心的人，他就根本不信，你再怎么样显；但是中间有一部分半信半疑的，如果示现神通的话你会相信，如果没有示现神通的话你不相信，有这么一群，所以彿陀出现各种各样的神变，也是这样的。然后诸佛菩萨在度化众生的时候，有些为什么是不显神通呢？其实示现神通也并不是很重要的，但是偶尔，有时候有这样的神通、神变，也是非常有必要的，很有必要。

所以我们要知道我们自己如果真的对佛法有信心，那就不需要什么所谓的神通，这些都是根本不需要，很多人的信心很足的，有些人根本没有信心，那你再显现神通、神变，你觉得这是迷信根本不信，但中间有一部分会有这样的。

同样的道理，我们对佛陀名号的功德也好，心咒的功德也好，开法会的功德也好，有一部分人根本不信，那这个没办法，跟他讲了也没有什么用。有些人是确实很信，那么这个不说也是他自己都非常明白；但是中间有一部分，没有给他讲明白的话，他就可能不会去修，如果给他讲明白，他开始信起来。所以我们人的根基还是不相同。

所以我们在这里讲，其他世界的这些众生，也是“南无释迦牟尼佛”，这样的功德也是非常大。

【以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。】

当时这些世界的这些众生，一边顶礼佛，一边以种种华香、璎珞、幡盖，还有各种庄严身体的资具，包括宝物和一些妙物，从遥远的刹土当中，抛撒到我们这个娑婆世界。

【所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。】

所撒的这些东西也是从十方来的，譬如说云集变成一个宝帐一样，全部在佛陀的上面变成一种宝伞一样的。

【于时十方世界，通达无碍，如一佛土。】

十方的所有的世界也是通达无碍。

这是当时的一个现场情节。

【尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，】

当时佛对上行菩萨等说，诸佛的神通力是无量无边，不可思议的。

【若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。】

如果我以神通力，无量无边百千万亿阿僧祇劫当中，为交付或者嘱累，说《妙法莲华经》的功德，我会说不尽的。

【以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。】

如果我简单或者概括地总结起来说，那么这个《妙法莲华经》，是如来一切所有的法在这里面，三世诸佛的法在这里，不管是显宗、密宗，包括《法界宝藏论》这样的等等。如来一切自在的神通力也在这里，如来的一切秘要的密藏，也就是密法当中的时轮金刚、大圆满的这些，间接的可以在这里，直接的话，因为密法的有些窍诀，直接从《妙法莲华经》里面拿出来的话，肯定有困难的；还有如来的一切甚深的之法，全部在《妙法莲华经》当中已经宣说了。你看这里还是讲得非常的那个。

【是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。】

是故你们应该，如来灭了以后，应该一心一意受持、读诵、解说、书写，并且如理如法地去修行。

【所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。】

在这个国土当中如果能受持、读诵，还有解说、书写，如理如法修行，包括《妙法莲华经》这部经文所居住的地方，不管是放在花园里面也好，或者是森林当中也好，树下也好，在僧众的房屋里面也好，在家人的宿舍里面也好，在经堂当中也好，山谷和旷野当中也好，凡是在这里的话，我们应该起佛塔去供养。

他有两种说法，一个是前面，反正这个经在哪里，跟佛塔和如来的身体一样。但这里的话，只要《妙法莲华经》在哪里，这里应该起个佛塔，比如说我家里有《妙法莲华经》，那我的家里也应该起一个小佛塔，或者说我以前居住的地方有《妙法莲华经》，这里要。

【所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。’】

为什么这样呢？因为这个《妙法莲华经》所在的地方是道场，道场是什么呢？就是一切佛获得了阿耨多罗三藐三菩提，刚开始成佛的地方也在这里，然后中间他转法轮的地方也是在这里，最后三世诸佛示现涅槃的地方也是在这里。

所以你应该起佛塔，应该值得。现在有些上师降生的地方修一个塔，然后圆寂的地方也修一个塔。我们有些人问，你们藏族人为什么不重视“生日快乐”。现在好一点，尤其以前很多人都不知道生日，我们经常回答说生日快乐也是可以的，但一般藏族人降生和死亡的话，死亡更重视。

所以一般很多人死的日子记得，生的日子不一定能记，这里面还是有个甚深的意义。历史也是这样，来到这个世界，肯定要死的，而且活着的时间是短的，死了以后的时间是长的，因此我们一般对历史的记载还是，涅槃也好，这个可能更重要的。

因此为什么《妙法莲华经》所在的地方要修佛塔呢？因为这里实际上佛成就菩提、转法轮和涅槃的地方一模一样，如果一个佛陀这里成就，在这里转法轮，在这里涅槃，我们肯定要在这里起佛塔，这里是佛陀所在的地方。

所以你看《妙法莲华经》居住的地方，不管是佛堂里面也好，在家人的家里也好，甚至我们在任何一个地方，其实在这里起一个佛塔是非常好的，因为这里，三个原因吧，是道场，道场的意思是什么呢，就是成就、转法轮和涅槃。

所以在这里《妙法莲华经》当中讲，这个法本的功德是真正不可思议。以后我们不要想：“这个法本跟《红楼梦》没有什么差别，跟《三国演义》没有什么，《三国演义》里面可能更精彩，《妙法莲华经》尽是一些重复，有什么的。”可能我们有些人可能会这样想，但是这个有没有必要，你们自己再想一想。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

这个时候，世尊重宣此义，以偈颂方式这样讲的，我就简单讲吧。

【诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力，】

诸佛救世者，住于大神通，喜欢利益众生，他会现量示现各种各样无量的神变。

【舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者、现此稀有事。】

主要的神变，他显示舌相广长乃至梵天，身体也是出现无量的光芒，这个目的，为求佛道者，显现各种稀有的事。

有时候给他们面前显现很稀有的事，哪怕是一块石头，这个很好看，大家也觉得，哇！这个石头好好啊，是不是你显示神通啊？这不是神通，一般的一个石头找到的。但是这个缘起还是不可思议，所以有时候我们世间人对因缘——（师念诵藏文）。

【诸佛謦欬声、及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。】

诸佛的謦欬声，还有弹指声，周遍十方的这些国土都能听得到，而且整个大地也是六种震动。

藏文里的六种震动都讲了。

【以佛灭度后、能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。】

佛灭度以后，能持这部经典，诸佛也非常欢喜，显现无量的神变。

【嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中、犹故不能尽。】

并且嘱累这个经典，也就是说交付，嘱累的话就是嘱托，也就是说我们交付于，对后人的委托和嘱托，这部经典这样“赞美受持者”，佛陀再三叮嘱、赞美这个。

【是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。】

佛陀涅槃以后将来谁受持这部经典，在无量劫中，他的功德说不尽，这个人的功德无边无穷，虚空都可以找到边际，但是这个功德不可得到边际。

【能持是经者，则为已见我，】

能受持这部经典，佛陀说是已经见到了我。

你看我们有些人想，我好伤心啊，没有见到释迦牟尼佛，但是有幸我们见到这本书的话，佛陀亲口说，这个人已经见到了我。

【亦见多宝佛、及诸分身者，又见我今日、教化诸菩萨。】

并且见到多宝如来，还有佛陀的无量无边的分身佛也见到了，还有见到了我今日教化的诸菩萨。

当时法华现场所有的教化，当时场面的这些，将来谁见到《妙法莲华经》，都已经见到了佛陀，所以说这个功德来讲，真的，佛陀我们亲自见到的话，也是这样的。

我都有时候心里这样想的，真正的佛一模一样的上师如意宝，曾经已经见过，并且我也跟着上师也去过很多国家，也承事过很长时间，但是有时候是有信心的，有时候我们凡夫人的话，好像把上师也看做一般的世间人的很了起的一个人物来对待，也有过这种特别不清净的心。

所以我们即使真的释迦牟尼佛见到的话，不知道我们有什么样的信心，很难说。因为当时印度的话，有相当一部分人是信释迦牟尼佛，很多人不但不信，还特别反对，也有这样的。所以我们真的见到了佛陀，不知道我们有没有信心。其实我们现在见到了如来，这个是非常有福报，可以这样讲。

【能持是经者，令我及分身、灭度多宝佛，一切皆欢喜。】

能持这部经典，佛陀说是我和我的分身，包括灭度的多宝如来都欢喜。

佛陀在示现当中，显现当中佛欢喜，也有这样的。所以我们要如来欢喜，获得加持的话，我们对这部书非常恭敬、供养，哪怕是顶礼，这样的话，诸佛菩萨也是欢喜的，我亲自见到佛陀没有什么差别，佛陀的色身见到的话，也许我们有些业力深重的人真的不一定生起信心。

在一个上师当中的话，我想我所见过的很多上师，真的跟佛没有什么差别，但是有时候信心的话，有些人是有信心的，有些人没有信心，这就是我们凡夫人的肉眼不清净，分别念、心识不清净的原因。

【十方现在佛、并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。】

十方的现在佛，并且过去和未来佛，也见、也供养，也得到欢喜。

如果我们对受持这部经，三世的如来也欢喜。

【诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。】

还有住道场当中所得到的这些秘要，以前佛陀在成就过程当中，诸佛在修行过程当中所得到的这些秘要的法，也能持这部经典的话，不久的将来就是也会得到的。

诸佛菩萨相续当中的这些智慧和悲心的功德，我们依靠这部经典也可以获得的。

【能持是经者，于诸法之义、名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。】

能持这部经典的“于诸法之义”，包括对文字也好，意义也好，词句也好，还有乐说的无穷辩才，就像风在空中没有任何阻碍一样，我们这部经典如果学的话，对自己打开智慧、辩才涌现方面有非常大的利益。

【于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，】

还有如来灭度以后，知道佛所说的佛经，包括因缘、次第和它的意义而宣说的话。

如果佛灭度以后，真正能宣说这部《妙法莲华经》，像我们一样，我们这里有些法师已经发愿了，有些说三遍，有些说是一遍，非常好。我虽然当时没有及时回应，但我很开心，你们发愿，我想不管怎么样，在有生之年当中一定能实现。

即使没有实现，我们应该发很好的愿，尽量地、在自己将来的生生世世当中，不离开这样的大乘佛法。而且一个人的这种愿力越大的话，就像以前台湾的证严上师说“愿大、力大”。

这个确实，像我的话，也是一个特别那个的，但是有时候发愿的话，好像不可思议，就像我们那天讲，我们十年前，通过太阳和月亮的这种标志，来想利益很多的、全球的众生，但好像后来不可思议的，很多地方的这种事业，无勤当中自然而然出现，这也并不是非常勤作。即使勤作的话有些时候是不一定的。但是无勤当中，很多人都开始真正心里获得了真实的佛法的利益。

【如日月光明，能除诸幽冥。】

所以我们这个愿，发愿很好的，如果我们这样发愿的话，就像日月光明遣除黑暗一样。

【斯人行世间，能灭众生闇，教无量菩萨、毕竟住一乘。】

那么这些人不管是世间当中也好，其他当中，能泯灭众生心里的愚痴黑暗，能教无量的菩萨，究竟的话，住于一乘。

【是故有智者、闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。】

所以说有智慧的人，听到这部经典的功德以后，我们应该非常有信心受持，佛陀灭度之后，能受持《妙法莲华经》，这个人决定，没有任何怀疑，很快的时间当中获得成就。

还有，不要着急还有一品。

下面我们讲的应该是嘱累品，因为嘱累品实际上，以前鸠摩罗什翻译完了以后，当时那个皇帝叫姚兴，他当时问，鸠摩罗什当时好像两三千个人的译场，当时这个皇帝他有《法华经》旧的译本，然后他一字一句地对，最后好像那个鸠摩罗什的版本，跟以前的译本有点不同，包括普门品、药草喻品，还有这个嘱累品，本来是其他的译本当中是最后的，鸠摩罗什放在中间。

当时这个皇帝就问，为什么是这样的？然后鸠摩罗什回答说，我以前有一个上师叫做须利耶苏摩，在他那里当时得到的。他那里当时是世亲论师的注释和世亲论师的经典。世亲论师所得到的这个经典的梵文本，说以后最好不要改变。

所以当时按照他跟皇帝对话来看，普门品偈是鸠摩罗什译本，当中没有的，后来是后人增加的，所以汉地的真正的鸠摩罗什《法华经》的版本，并不是没有人改过，还是有人改过，但是鸠摩罗什他自己说，虽然我的这个版本有点不同，但最好以后人们可以直接应用它。

这个是《法华传记》里面，有这么一个他跟皇帝之间的对话，当时的皇帝叫做姚兴这个，之间的一个对话。这样的话，我们可能在梵文当中经常找到，现在英文当中也是这样的，梵文当中也是这样的，基本上跟藏文的版本非常普遍。

鸠摩罗什的这个翻译还是比较特殊，当时鸠摩罗什他自己也认为这个是比较特殊，而且他得到授记，印度的东北地方将来《法华经》非常兴盛，东北指的是汉地，所以他当时很有信心，即使里面有一些差距，最好要用这本书。

当然后来历史的变化当中，鸠摩罗什当时的翻译当中，确实普门品偈也是没有，还有这里面的有一些改编吧，这个的话，汉地历史也是已经公认，这也并不是没有改过，改是改过的，但现在的这个版本也是有来源的。

【嘱累品第二十二】

那我们下面讲嘱累品，嘱累品按照藏文的话，最后一品，包括现在的很多版本是这样的，我刚开始这个是放在后面的，但后来我也说大家觉得是如果没有必要中间调整的话，那我还是这次按照鸠摩罗什的译本来讲，其实在这里面的有些道理还是，我们等一会儿看一下，有些地方我们也值得思考。

【尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，】

这个时候释迦牟尼佛从法座起，显示大神变，他的右手摩着无量菩萨摩诃萨的顶，摸顶。

所以我们藏传佛教当中经常有摸顶，但是佛陀给菩萨摸顶也有，凡夫给凡夫摸顶也有，不知道摸顶起不起到作用，有时候可能会有一些，通过念咒语；有时候的话，摸顶，有一些经书给他。

昨天我摸顶的时候，使劲给他打一下，（师模仿动作声音），有些人给他狠狠打一下，印象比较深，我以前在桑耶青浦见到过一个上师，他给我摸顶的时候手特别重，后来一直印象比较深；有些上师面前摸顶的话，轻飘飘的一点印象都没有。你看这里佛陀给这些菩萨摸顶。

【而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，】

“而作是言”，我于无量无边，他当时这样讲的，无量无边百千万亿阿僧祇劫，修难以得到的阿耨多罗三藐三菩提，佛陀说：我是以前这么长长的劫当中，修阿耨多罗三藐三菩提法，今天这个《妙法莲华经》，今天我交付给你们，嘱托给你们。

藏文当中有好几个已经交付给你们。

【汝等应当一心流布此法，广令增益。”】

你们一定要一心一意地弘扬，在这个世界范围当中，广大地增上、弘扬。

这是交付。交付的话，一般密法最后也有这样的交付，显宗的话，很多经典到最后佛陀给这些众生、菩萨也好，最后把这个法交付于你们。

【如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。】

如是佛陀三次摩这些菩萨摩诃萨的顶，并且三次说是：我于无量百千万亿阿僧衹劫当中，修持难以得到的阿耨多罗三藐三菩提，那么今天交付于你们，你们应该好好地读诵和广为宣说，令一切众生得到听闻。

他当时交付的时候一定要，要求大家跟很多众生要结上缘，要知道，为什么呢？因为当时佛陀一边摩三次顶，我们一般上师，比如说藏文当中的灌顶，这些的话，也是这样，这个法本念传承，希望你以后传给大家，一般显宗当中也是上师给弟子把这个书的传承，并且希望你们传给别人，这是一种交付，世世代代就是这样的。

【所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，】

为什么这样？因为如来有大慈大悲心，无有吝啬也没有畏惧，他能予一切众生智慧，他自己没有吝啬。

不像我们凡夫人，我知道的害怕别人知道了，吝啬又害怕。

【亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。】

没有这样的，他得到了四无畏，佛赐予一切人天智慧，如来的智慧，自然智慧。

他给的智慧是什么呢？一个是如来的智慧，一个是打开我们自己，密法里面讲的一样自然本智，佛陀的这种智慧跟你的智慧相应。

【如来是一切众生之大施主，】

“如来是一切众生之大施主”，佛陀是大施主。

我们一说施主，好像居士有很多钱的一个，什么什么大施主来了，有些对大施主很恭敬，不讲了。大施主的故事，我有时候讲着讲着，得罪了很多人。

如来是大施主，真正的大施主，为什么呢？因为他可以给一切众生，没有吝啬地，没有畏惧地布施智慧。

【汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。】

汝等也可以随学如来之法，勿有吝啬。

佛陀当时告诉，你们也是跟着如来学，不要吝啬，连法本都不看，有时候是——现在我们有些道友当中，听法的时候，有些人是有吝啬心，旁边，比如说新来的一个人的话，根本不给他法本看，一直很这样的；有些还是很好，给他看一下，因为有些新来的根本不知道到底讲什么，给他法本指一下，念诵的时候也指一下；有些好像，旁边有人的时候特别吝啬。我都看到有时候我们念诵的时候，一些新来的人不知道怎么办，他也是想看一下，但是有些特别那种；有些还是很好的，因为他自己都会背，法本放在他那里，然后打开，如果他中间掉了的时候，也给他指一下：“在这里，在这里。”还是没有吝啬心，很好的。

凡是从小小的地方也看出来，别人也是有这个印象：“噢，这个人是很好的，我曾经坐在那个人那里，他很慈悲的，给我看过；我曾经刚来的时候，那个人还是很不好的，他一直不给我看，我也不懂。”虽然这么一个小的事情，一堂课的事情，但旁边的人给你带来的这种吝啬或者是不知道叫什么，凡是这个也有差别。

有些人可能是自己的性格，并不是故意吝啬，但是自己好像——其实我们学佛跟做人之间，做人更难。有时候真的我感觉上，有时候学法不是很难，学法自己认认真真地学中观、学因明，拼命的学，有些时候可以自己精通，但做人的话，你旁边、前面、后面、上面、下面——我那天在北京讲“人际关系的雾霾”。我说一个人扮演很多，真的这样，有时候自己感觉还是做人很累，对上面的人要有上面的态度，对下面的人也要，对中等的人也要这样；但是我自己认为是上面的人的话，他不一定认为，他认为他是我上面的人。所以我对人怎么样，尤其是对自己的家人也好，道友也好，对同事也好，很多人之间的人际关系，有些人很自私的话，所有的人都得罪完了；有些人自己好像问心无愧，但实际上别人也看不惯。

因此我们很多佛教徒要学会做人，尤其是现在的这个应试教育当中，确实是做人的知识都是没有的，从小都是学学学ABC，一二三四等等，但是怎么样做人，我们很多人长大之后，即使你离开这个世间的时候还可能不懂如何做人。

所以有时候做人的话，大乘佛教的做人都不要说了，非常高的一个境界，但是我们基本的一个做人方法，自己认为自己很了不起，但有时候确实很难。我觉得学五部大论不是很难，但是做人还是难，不管你在任何的群体当中、场合当中、单位里面，哪怕是两个人一起住在一个屋子里面，住一晚上的话，这个做人都不是那么容易。

【于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，】

于未来世，如果有善男子、善女人，信如来智慧的人，当为演说《法华经》。

将来如果有，我们这里也是这样的，将来真的有这样的话，希望你们给他们讲一讲，哪怕《法华经》全部不能讲的话，里面拿出几个教证也可以给他讲一讲。

【为令其人得佛慧故。】

让这些人得到如来的智慧。

【若有众生不信受者，当于如来余深法中，】

如果有众生不信《法华经》，那么这样的话，对这些人讲其他的“余深法”。

什么《般若经》，给他讲其他的，“嗡嘛尼巴美吽”、“嗡班匝儿萨埵吽”，看看这个人对这个法有没有信心。“你看过没有《法华经》？”“《法华经》我不太喜欢。”“噢，对对对，你不太喜欢我也不太喜欢，我给你讲一下《般若摄颂》，《金刚经》，你看过没有？”“《金刚经》我也不太喜欢。”“对，《金刚经》我也觉得不是很好，我给你还是选一个另外的，你看看《心经》呢？《心经》只有两百多个字，不错吧？”如果他能接受的话，就给他讲。

【示教利喜。】

一定要用“示教利喜”。

这个很重要，不然他不喜欢的，你非要：“你怎么不喜欢，你看啊”。有一个居士，她说每次听课的时候，她强迫地把老公带过来，放在电视前面，老公也特别痛苦，但是她强迫的命令：必须。其他的她没有要求，在听课的时侯一定要让老公过来，一定要听，老公也很痛苦，她也痛苦，但是为了利益他。但这样不行的，这样强迫的话，这不是什么。所以不要这样的。

【汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。】

你们“若能如是”，如果这样的话，如果他能接受这样，如果他不能接受，用其他的法来饶益，那这个是真正报答佛陀的恩德。

【时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”】

那么这个时候菩萨摩诃萨听到这样以后，大家都非常的身心愉快、欢喜充满，所有的这些菩萨，都自然而然地恭敬、低头合掌，向佛连续地异口同声地说：如是世尊这样的教诲，我们一定会依教奉行，请佛陀不要有任何的顾虑，请放心。诸菩萨摩诃萨连续地说了这样的三遍。

因为佛陀再三地给他们已经交付了，以后你们一定要好好地弘扬，如果他们对《妙法莲华经》没有信心，讲其他的，这个还是很重要，我们不要——非要这部法一定要接受，不要这样。

【尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”】

连续说了三遍以后，释迦牟尼佛让其他的分身佛，返回到自己的国土，诸佛也是按其他的因缘，包括多宝如来，他们也是可以返回到自己的国土。

当然这里面说，好像《法华经》的其他的论典里面说，因为普门品当中，当时观音菩萨把自己的璎珞，这些都是供养多宝如来和供养释迦牟尼佛，但是他们说是如果这个在中间，嘱累品在中间的话，那不合理，这一品在最后是最好。不然的话，观音菩萨的璎珞怎么供养佛，佛都已经——如果这一品在当中，多宝如来都是已经返回了，后来的逻辑性有点点，包括当时湛然大师还有窥基大师、智者大师，他们之间有很多不同的。天台宗的第九祖，他们对湛然大师也有一些辩论。

不管怎么样，都可以，因为嘱累品中间的话，有些大德说，像《金刚经》，嘱累品在中间也是合理的；还有像《宝积经》里面有好多品，嘱累品在中间也合理。但不管怎么样我们还是没有必要分别吧，只要诸佛菩萨的金刚语都是合理的。

当时释迦牟尼佛让其他的分身佛也是回去了，多宝如来也是返回到自己的故乡，有些说是那个宝塔闭合。

【说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。】

这个时候十方无量的分身佛，包括宝树下面师子座上的这些佛陀，还有“上行等”，上行是这里面的一个代表性的主要的菩萨，他跟无边阿僧衹菩萨，特别多的这些菩萨众，还有舍利弗等等声闻的四众弟子，以及世间天人阿修罗听到佛所说以后，皆大欢喜。

这是嘱累品。藏文的话，这一品是最后一品，鸠摩罗什把它放在二十二品当中。

那么今天这个已经讲完了。