第六课

方便品第二

下面我们先念《妙法莲华经》的藏文的传承。

这个藏文的传承很重要，虽然可能你们听了不一定听得懂，但是如果你耳边就把这个藏文的传承全部得到的话，那么加持力不同。我自己有感觉，我在翻译的过程当中，我有传承的这些法，好像翻译起来就比较容易，就感觉好像自己胸有成竹。如果我从来没有得过传承的，这样的有些论典翻译的时候，好像就要摸索很长时间。

比如说那个《中观根本慧论》的讲记——《显句论》。我也听说我们学院当中有个别堪布有那个传承，以后想求这个传承得到，但是还没有得传承之前，在着笔翻译，但是过程当中，好像本身也是印度的一些讲义，就是非常难懂。所以，我相信你们得过的这个法，尤其是得过传承的法，将来在弘扬过程当中，你肯定有把握的。如果你传承不圆满或者说是没有得过的话，即使你口头上可能会给别人讲，但是，也许你自己，就不一定有那么的十全的把握，同时你给别人讲出来的，对别人的相续当中，不一定有特别大的利益。

所以说，我们这次，应该可以具体的来说的话，可能汉地讲《法华经》的传统是有的，但是，传承的话，也许可能不一定很多，不是说没有。所以说，这次我们就这么多的人，有些在现场听，有些在通过网络来听，那么通过网络来听的话，也是可以的。如果在藏文上得的传承不是很清楚的时候，你最好下面讲汉文的时候，你要更加聚精会神地听受，如果在汉文上讲的时候不清楚的话，前面的传承，大家都不要轻视。

我总看到我们网上的很多道友，到后面才来，有这种现象，也许可能网络的原因，上面就传不过去或者就进不去。也许的话，大家可能只是重视那个讲课的内容，除此之外，这些传承、缘起这些都是不太重视。不管怎么样，你们做什么都是你们自己的自由，我在这方面，没有什么有强迫的要求。但总的来讲，这次听受《妙法莲华经》的现场的出家人和在家人也好，或者说是我们通过网络来听课的这些，应该总体的听课的纪律，还有大家发心的意乐，都非常非常不错，非常不错。

所以，我也始终是从开始，一直以一个欢喜心的状态当中，我也希望我们大家共同努力的话，总有一天传承圆满。那么这部法，全部圆满传讲。

（师念藏文传承）

这个藏文是重新打的吗，还是重新打的还是拷贝过来的？是《大藏经》那个？别人打好了怎么校对？还要校对是吧？哦。

（继续念藏文传承）。

哇，现在学院也比较热。我看你们有些穿得很厚。夏天穿这么厚，你们冬天穿什么？

【方便品第二】

下面我们开始讲那个《法华经》。第一个缘起品已经讲完了，然后下面讲第二品，叫做方便品。这个方便品，前辈的很多大德觉得——这个是方便品，还有后面有个叫寿量品，这两个是非常重要的，而且这两品当中，讲到了如来最甚深的智慧。有些论师认为这个方便品，整个《法华经》当中，它起到一个画龙点睛的效果。

因此在我们学习过程当中，大家也应该值得重视。因为方便品当中，实际上是讲述了许多的一些窍诀。本身天台宗的有些观点，还有禅宗的观点的话，佛陀的圆教，说我们顿教，直接顿悟或者说是最了义的，从按照藏传佛教的教义讲的话，《妙法莲华经》所讲到的智慧是最了义的、最究竟的、最实相的这么一个法门。

所以讲到方便品的时候，通过佛陀的一些方便方法，他的方便方法，暂时是给三乘众生讲三乘法门。然后最究竟来讲，对利根者，或者说是对直接的所化众生，用直接的法门、直接的方式来，让他们提供一个方便，最后直接顿悟、直接开悟。这是这一品的最究竟的内容。

所以我们在学的过程当中，表面上看——这是一个佛陀与声闻之间的一个对话，但实际上如果我们有信心，我们有前世的因缘和善根的话，应该会认识心性，这一点很重要的。我们在世界上，可能其他的很多的人们认为很重要的，现在生活上的各种追求，也包括我们，人们对家庭，对生活，对车、房子、银行卡……，现在世间人们，一般可能提的最多的，是这些的。这些也是暂时来讲，的确也是对每个人来讲是很重要的。但实际上，可能最重要的、最究竟的，也许对你带来最大的快乐的，认识心性！

懂得了修行的这些方便法门的时候，我们刚才所提到的这些，如果有的话，当然这是自己的福报所显现，也很好的。即使说没有的话，甚至以前有，中间各种因缘的转变，没有的话，我也可能非常的心平气和，开开心心，就会有这种感受和效果。

因此在修行人眼里，应该说我们世间当中的很多——比如说变化，世间当中的很多的一些转移，世间当中的很多的一些无常，这些是对于修行人来讲他是平常不过的，非常非常的一种简单。包括自身的一些快乐，也可以这么讲吧，很多事情我想我们，我最近也听说我们学院当中的很多道友，好像那个不管是什么样，天气也好，环境也好，或者说是——因为我们藏地的，有时候天气一会冷，一会儿热。然后，身体也是一会儿好，一会儿不好。但大多数的人的心态特别的平稳。我有时候也是特意去看看，极个别人的群里面的一些——因为现在修行人也是有很多的群，包括男众、女众的，我现在用种偷偷的方法看他们在聊什么，然后去看一看。总体来讲，大多数都好像，心态像一个修行人一样。修行人跟从来没有修行过的人的心态，我自己认为应该有很大的差别。

真正的修行人，世间人无法面对的事情，都很容易接受的。那么世间人也容易面对的这些的话，作为修行好一点的人来讲是更是不足挂齿，应该说是非常轻而易举地对待。

所以这些方面的话，也需要我们的堪布、堪姆，法师们的话，经常也是对自己的班里面的，所辅导的这些也要引导。我们既要讲佛教的一些甚深道理，但有时候，也要讲那个人间的、世间的有些道理。因为世间的道理都不懂的话，比如说我们基本的，很简单的一个做人，做人的话，如果做人不会做的话，可能他处处都矛盾，处处都是碰鼻子，非常难受。如果做人做得很好的话，即使修行不是很好，无论到哪里，到藏地也好，到汉地，到藏地的哪个寺院，哪个道场，哪个人跟他接触的时候，他很容易都过得很快乐的；如果修行不好，做人不好的话，那这个人可能没有容身之地，就非常困难的，你换无数个道场也没有什么用的。

做人，这个做人和修行可以说是，一方面是它是一种行为，但另一方面的话它是两种行为。有些人修行很好，但是做人特别差，我们居士当中也有，出家人当中也是有，好像做人也需要一个智慧，看上上下下的周围的人怎么样做人、说话。有时候说话特别……我原来有一次课堂上说是，说话还是直接一点好，不要太转弯抹角，不要太那个狡猾了，但是有时候的话可能说话太直接了，你说话就特别特别直的话，可能没有考虑周围的人，得罪所有的人，最后自己都是没办法，就变成坏人了，然后自己不得不离开，也有这种情况。

因此，做人还是很重要的，对吧，修行人如果自己做不好的人，自己认为是周围的人都对我很不好的，但实际上也不是，如果周围的人对你不好的话说明自己还是有缺点，说明自己有缺点。

所以菩萨眼里大家都是菩萨，佛眼里都是佛，然后凡夫人眼里都是凡夫人，甚至有嗔恨的人眼里都是敌人。所以说，下面我就不讲多说了，就今天本来时间比较紧，等一会儿我不一定有时间念《普贤行愿品》，我讲完了我要出去办事。

今天讲的《方便品》。我们前面弥勒菩萨问文殊菩萨，然后文殊菩萨，把整个佛陀的缘起，《妙法莲华经》讲的缘起，跟大众都已经讲完了。讲完了以后，我们前面的序品，或者说是藏文当中的话，我们经常用缘起，可能缘起就比较好懂一点，序品的话也可以吧，但是缘起品的话可能更加，因为这部经是依靠什么样的一个，刚开始的一种缘起，或者是它的前行，是这样的一种因缘的这种创造下，因缘的聚合之下它就开始出现的，前面就讲这个道理。

那么现在讲到方便品的时候，在这个时候，佛陀从——不是刚才前面有无量义定，或者说是什么《妙法莲华经》的特殊的一个这样的三摩地，禅定当中就入定了。

【尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：】

那么通过这个因缘之后，文殊菩萨和弥勒菩萨对话完了以后，佛陀从三摩定当中就开始起定，然后告诉舍利子。本来是文殊菩萨和弥勒菩萨在那里说，但是他没有理他们两个，他就直接就跟舍利弗，舍利弗他是智慧第一。

【“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。】

然后，是吧，然后就告诉他，说是一切佛的智慧，非常甚深的，无量无边的。而且佛陀的智慧的话，难以了解，人们难以趋入，一切声闻和缘觉，辟支佛的话，根本没办法能趋入，或者说是了解。

【所以者何。】

这是什么原因？他这里，先讲到，刚开始讲到了佛陀的甚深智慧，甚深智慧，这是为什么呢？为什么说佛陀的智慧是难以了解，还有是极其甚深的。然后声闻、辟支佛的话也没有办法通达的原因是什么？

【佛曾亲近百千万亿无数诸佛，】

因为佛陀跟声闻、辟支佛、凡夫人都是不相同的，佛陀曾经在因地的时候，已经亲近过、依止过成千上万，也说百千万亿这无数的佛陀都依止过，都请教过，所以很有差别的。

你看我们一般人凡夫人的话，可能依止的善知识也是很少的，而且时间也是很短的。比如说你依止十年、八年、二十年，有些人依止上师只是依止几个月，然后就上师和弟子之间就发生矛盾啦，然后就互相都抛弃了。

【尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。】

所以佛陀的话，在无数的劫当中依止过无数的佛陀，而且通过自己的行为，行持无量佛；在无量佛面前的话，行持过无量的这种法门——六波罗蜜多为主的这些道法，都修行过。同时修行的时候并不是特别懈怠、懒惰，那边一直混日子，不是这样的，非常勇猛精进的。这样的行为，也可以说是传遍于世界的。

【成就甚深未曾有法，】

那么佛陀成就了这样的甚深和前所未有的这些法。一般声闻、缘觉都是没有的。

【随宜所说，意趣难解。】

并且佛陀他可以应机施教，就随顺众生不同的根基，他会说出不同的法门，并且佛陀的意趣。

比如说我们秘密、意趣四种秘密和四种意趣的话，也非常难以解开，世间和凡夫人的话都没有办法。

藏文当中稍微有点差别，佛陀的意趣难以解开，为什么呢？下面还有进行讲的，但这里基本上跟上面的内容一起解释。这样也应该可以吧。

所以我们在第一段当中，知道佛陀的智慧很难以通达，原因是什么？因为他曾经依止过无数的佛，在无数的佛面前修行过法，而且他非常非常的精进。

以前应该是在《毗奈耶经》当中有胜光王。我们所谓的胜光王，胜光王当时问佛陀。他说你最初发心依止了多少个佛陀，当时问。佛陀说：我第一个阿僧祇劫，刚开始他做陶师，然后在大释迦佛面前发心，刚开始发心完了以后，第一个阿僧祇劫当中，他依止过七万五千个佛；第二个阿僧祇劫当中的话，他依止过也是七万六千佛；第三个阿僧祇劫当中，他依止过七万七千佛。所以每一个阿僧祇劫当中，依止了这么多、承事了那么多、供养了那么多、修行了那么多的佛道。这是我们一般世间当中的话，的确也是很难以相比较吧。

我们佛教徒的确，有时候看了一两本书认为是自己的智慧很不错的，那么依止一个上师，而且依止的时间也不一定什么多少劫、几百年就根本不说，包括我自己都是有时候认为：“噢，我依止善知识应该很不错的，已经依止法王如意宝都接近二十年了。”但是这是自己的一种傲慢而已，实际上是在二十年当中学不了多少的佛。那么其他的比如说“我现在可能很多的上师都已经圆寂了，但是可能有一些上师”，但这些就非常有限的，我们现在看的法本也非常有限的。

所以佛教徒，不应该自己傲慢，觉得是“我学佛多少多少年了”，但是也许有些人可能学佛三十年、学佛二十年，但是真正二十年的时间，每年350天，用的多少、多少时间用于佛教的修行、闻思修方面，这是我们每一个人应该心中有数的。

所以这里面讲，佛陀超越我们凡夫人和世间声闻、缘觉的，他的一些方法，甚至佛陀具有的什么呢——跟每个众生的根基不同，他会应机施教。而我们不会吧，我们经常因为我们不太会，包括我们对身边的人都说话都有时候是，因为我说话不善巧的话，就说一句话可能现场的人都不高兴。然后有时候我们的这种说话没有技巧的时候，做什么事情也是，世间当中也是做什么事情很难的，这是讲到了佛陀他的甚深的智慧方面的道理。

【舍利佛，吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。】

下面佛陀又跟舍利弗说，他说：“我从成佛以来，以种种的因缘、以种种的比喻，然后“广演言教”，以无数的方便方法来引导无量无边的众生，让他们离开了所有的世间的执著”。

其实佛陀成就以来，他有各种各样，创造种种的因缘，通过佛经当中也是有很多的比喻、公案、案例，然后有广有深的各种教理教言，凡是总而言之，有种种的方便法门。佛陀所作的、所做所为也好、所言所行也好，全部都是引导无量的众生，让他们离苦得乐，不要对根本不存在的、虚无缥缈的、如梦如幻的这些东西，一直执迷不悟，就始终是——我们现在众生其实很可怜的，我们自己的价值观大多数都是，是颠倒的。

大家都知道我们现在认为是存在的东西，本来是不存在的，我们认为不存在的东西是本来存在的。你看现在世间当中有这么多人邪见，因果不存在、三宝不存在、前世后世不存在，实际上不是。在名言当中确实这些是存在的。但是我们有时换个角度来讲，我们每天认为是实实在在的，比如说我们觉得是快乐、我们觉得是美丽、我们觉得是什么相存在的时候，如果真正观察它的本体的时候，这些也是并不存在的，只不过是众生的执著而已，“凡所有相，皆是虚妄”。

所以佛陀其实不同的经典和不同的这种教言当中，都有各种方法来让我们众生彻底离开执著的这种网罟，并且获得了永久的这种彼岸、解脱。这是什么原因？下面也是讲到，如来方便实际上是知见波罗蜜多，如来本来他有，按照天台宗的话，他们叫权教和实教，“权”是权力的“权”，“实”是实有的“实”。所谓的权教的话，如来很多的教言当中，都有一些方便方法，以方便方法来教导无量的众生，这叫做是权教的内容。

然后有一部分叫实教，实教的话，我们说的，最了义的、最实相的、最究竟的这些内容。那么，在某个场合当中，对某个众生，他会指示的，并不是对所有的众生都开示，就像我们密法里面的大圆满，实际上并不是对所有的众生都直接、公开地传讲，不是这样的。应该是他具足一定的条件，到了一定的境界的时候，你才可以给他开示，如果那种情况下开示的话，对他也是非常有用的，所以这种叫做实教。

天台宗的话，其实我看了一些，还是有很多他们的不同的一些教言也好，有他们的一些方便方法。当然我们现在，没有特别深入去研究，只不过希望我们道友们在学的过程当中，你们也多参考一下天台宗。

《妙法莲华经》讲完了以后，我们不管是什么人，尤其是法师和一些辅导员之类的话：“噢，以后我要到天台宗的哪一个寺院当中也好，或者说哪一个群体当中的话，我会讲出天台宗的窍诀，应该没有问题”，要达到这种境界。

所以说，我们应该从最深的佛陀的智慧、禅宗的境界、意义，应该是没有什么差别的。但是在方式方法上面，不管是以哪一个教派为主的时候，需要用他们的一些教言，用他们的一些窍诀是最好的方法。

【所以者何。如来方便知见波罗蜜，皆已具足。】

为什么是这样呢？因为如来的方便知见，实际上归根结底他通达波罗蜜多。

如来为什么会引导众生，如来为什么有这样呢？他最主要的方便，他通达波罗蜜多的智慧、意义。

【舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。】

正因为他通达这样的原因，佛陀告诉舍利弗——如来的这种知见，非常广大深远，无有阻碍，有力和无所畏。也就是说，如来有甚深和广大，有无量的功德，还有四无碍解，有十力、四无畏等等，还有四种禅定、八种解脱，以及种种的三昧定，深入得无量无边，成就一切未曾有的这些法。

我们凡夫人是根本想都想不到的这些法，如来是已经具足的。所以，如来有这种方便法，方便引导的方法，跟其他菩萨也不同的，声闻、缘觉也不同的。

我们世间当中也是，比如说两个都是同样的人，但是一个人，就像我们世间有些学校里面的老师，去美国、英国、去那边读了十年八年，然后回来的时候，跟其他很多人的水平，还是差距很大的。包括我们看看现在的国内的一些科学家的历史，好多科学家的话，他到其他的国家去开始深造，然后就学到了许许多多的，一些他们的这种创造和发明，很不同的、超群的睿智，这样之后他回来以后，他带给其他的群体当中完全不相同的。所以一样的，佛陀他有这么多的不共的特点。

【舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。】

佛陀告诉舍利弗，如来以种种的善巧方便宣说佛法，他有善巧方便的宣说，而且这样的言辞也是非常的柔软，让众生心情非常悦意、快乐、舒畅。

并不是我们有些人一样，说一句话就让很多人的心里也不舒服，不开心。

其实说话非常的重要，有时候说话的技巧，它的方式方法，虽然是同样的、一样的语言，但是两个人的表达方式不同的时候，让别人——就像我们《亲友书》里面讲的一样，语言有三种特点，最不好的语言，非常肮脏的；好的语言像佛语、菩萨的语言，或者是我们世间当中的，特别柔和、真实、甜蜜、快乐的语言。

因此佛陀的这些语言的话，确实我们闻思的过程当中，我觉得我们还是很有福报的，有这样的佛陀的语言。

【舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’】

当时佛陀告诉舍利弗，取而言之或者是总而言之，无量无边未曾有的法，佛陀都已经成就了。其他众生没有的，未曾有的这些，很多很多的功德，很多很多的法，佛陀都是已经成就的。

也许我们有些人是不一定相信，怎么会佛陀有怎么我们没有呢？其实你最好是先翻开所有的《大藏经》佛的语言，一个一个地去学习完了以后，你才可能感觉得到，到底佛真的是不是这样——所谓的全知，跟我们众生完全不共的一种，他有特别甚深的智慧，这一点非常重要。

【‘止，舍利弗，不须复说。】

佛陀告诉舍利弗，他这里说是“止，舍利弗”，在汉地的很多讲义里面说：佛陀告诉舍利弗：“舍利弗，算了，我不说了”，这样的。有些是“算了”。

但是我看藏文当中的话，佛陀告诉舍利弗：“那么上面所讲的已经足够了，不需广说。”因为上面已经讲了佛陀的智慧甚深，成就了前所未有的其他的法门等等。很多的这些就已经足够了，说的已经够了，那么不广说、不多说了。

【所以者何。佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。】

为什么呢？佛所成就的一切稀有、难以解释的法，唯一佛与佛之间可以互相交流、交谈，跟其他人讲的话，恐怕听都听不懂，没办法的。

所以这个原因，为什么不说呢？说得太多的话，舍利弗也是，虽然佛陀对他的印象是比较不錯的，但是智慧比较起来的话，也是有一定的困难。

好像《涅槃经》当中讲的是哪一个阿罗汉，好像是舍利弗给两个人讲法，就让一个人观白骨观，一个人观呼吸观。修了很长时间都是一点效果都没有。后来，佛陀告诉，你把两个人的根基搞错了。观白骨观的应该是这个人，让他观白骨观，因为他是经常洗衣服的，他这个方面还是有优势的。另外一个人应该观呼吸观，修呼吸又是什么原因，讲好像做什么的。这个原因，佛陀就把这两个交换，佛陀就知道他的根基。后来的话，如此而修，很快的时间当中就成就了。

本身这两个人己经对佛教都是产生邪见了，我们修了这么长时间一点感觉都没有了。所以声闻缘觉，有时候，虽然引导众生，但引导得没有像佛的智慧那样，所以还是有一定的困难。所以有些更甚深的一些境界，唯有佛跟佛互相探讨，或者说探索最究竟的诸法实相。

下面讲到，佛陀实际上是能完全、彻底了解什么呢？一切法的十种相、十种法。

【所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’】

哪十种法？如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等等。这些佛陀是完全精通的。

所以汉文有时候跟藏文稍微比较起来，有好懂的。因为藏文当中，这里的，比如说“如是体，如是力”，这些都是并没有怎么讲的。藏文上看，这十个相很难分清的。汉文上看，这个十相，并没有说是佛陀精通的，但实际上说佛陀能精通，佛陀所证悟的这些，唯一佛与佛之间对话才是可以的。

为什么是这样呢？因为佛陀对一切万法的相、性、体、力，这些都是，一点都不剩下的，全部都通达无余。这里“如是相”的话，我看了汉地的一些《妙法莲华经》的注疏，但是很多法师的讲法有点不同的，但我在这里基本上了解的，可能很多法师的讲法不一定相同。但这里“如是相”的话，实际上这个相，我们所谓的世俗谛的现相，世俗谛当中也是真世俗谛和假世俗谛，所以相有真相和妄相，主要是从显现上面的相，佛陀是知道的。

“如是性”的话，每一个法都有自己的“性”，比如说火有火的热性，就水有水的湿性，人有人的恶性、善性。每个人都有不同的性质吧，“性”是这样的。

然后“如是体”，每一个法，我看有些法师把它全部归在一些众生的上面，但实际上这是一切万法的性和体来讲的。那么“体”的话，每一个法都有它的“体”的大、小，或者是形状、颜色等等。每个法，不管是无情法也好，有情法也好，都有不同的形体。

“如是力”，每一个法都有不同的力量，无情法有无情法的力量，有情法有有情法的力量，佛有佛陀的力量，凡夫人有凡夫人的力量，摄像机有摄像机的力量，茶杯有茶杯的力量，所以每一个法有它自己不共的力。

然后“作用”也是同样的，力和作用稍微有点相同，但是它存在的价值意义上面也不同的。比如说我是一个法师的话，法师有法师的作用、房子有房子的作用，摄像机有摄像机的作用，它的力量和作用，如果我们严格一点的话，按照一些道理完全可以分的。

任何法都有它的“因”。因的话，我们原来讲的近取因，它直接的因。心有自己的因，外面的无情法有自己的因，包括涅槃也好，佛果也好，或者声闻、缘觉也好，他们都有自己的，每一个都有前前的因。

然后“缘”的话，外缘不是主因。我们所谓的外面的主要辅助它的作用，像种子的话是因，外面的阳光、水分，这些是缘。

那么“果”呢？任何一个法最后所产生的结果。

“报”的话，报应。一般是有众生相续的，像《俱舍论》里面讲的因果方面比较清楚。比如说异熟果报、等流果，或者是其他的，包括士用果，这些的话，它属于有些相续所摄的这些法，都有一种不同的报应、感应等等。

最后“本末究竟”。“本末究竟”的话，不管是这些法是什么样，最终它有个本末究竟——从开始到最后，最究竟的法，实际上一方面是空性，一方面是光明。光明和空性的话，每一个法最究竟的实相意义是不离不舍的，也就是说它的实相，无离无合的，这样的方式存在。这个叫做本末究竟。

因此这些法，实际上是，唯有如来可以通达，其他的我们世间当中的可能任何的，包括我们现在所谓的什么最顶级的一些科学家，可能科学家对某一个法的某一个特点，研究得特别的究竟，但是并不是所有的万法的这十种相，都一一地了知。

《法华经》有一个叫做《合论》。《法华合论》里面引用了一个应该是《楞伽经》的一个教证，是“一切法不生，我说刹那义”——一切法是没有产生的，我说它是刹那的意义。“当生即有灭，不为愚者说”——也就是说，当它产生的时候，即刻就有灭掉的，但这些道理不为愚者说的。

有些论师把这个作为上面讲的十种意义进行对应，但对应的方法，我想怎么样都可以。意思就是说，一切万法在究竟意义上看来没有什么可生的，在显现当中，它是刹那性刹那性的，也就是说每一个法当它产生的时候就是灭，灭和生是应该同时的。当然这种甚深的道理“不为愚者说”，对愚笨的人不能说。不然的话，他接受不了。

所以我们有时候讲中观也是要看看，中观班的道友们看看，道友们有时候是不是比较笨或者邪见比较重。如果邪见较重的话，不要听课了，就让他先去讲一个简单的。开玩笑，也可以吧，反正种下善根。不然的话，有些法师好像说一句很直接的:“啊，堪布说了，你们这次考试没有及格的人，都统统的给我休息，不要来听课。”这样的话，我说话就有点……不行啊，实际上佛陀的甚深意义，的确没一定的智慧的话就很难解释。

现在有些人，认为是自己好像学了一点点佛，看了一个《心经》、《般若经》就认为是通达了般若空性，也并不是这样的。然后我们还是要，怎么讲？就是说我们好好地学习以后才明白其中的教义。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

以上的这些道理，当时佛陀想重新，以偈颂的方式来就告诉大家。

下面偈颂，长不长啊？今天，哇，也不算很长，下面佛陀用偈颂的方式告诉大家，首先赞叹佛陀，他的不可思议的一些功德是什么样呢？

【世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。】

“世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。”首先说，世间的最无法相比的英雄吧，我们说“大雄宝殿”或者说是世间的英雄——《入行论》里面说，通过战争而得英雄的名称，不一定真是英雄，调伏烦恼、降伏烦恼的人最英雄。所以世间当中不可比量的就是佛陀。在人和天，世间当中“一切众生类”，很难以知道他的甚深的功德。

【佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。】

为什么呢？因为佛陀有十力、四无畏、八解脱以及无量无边的三昧等等，还有佛陀有其他的十八不共法等等这些功德。这些我们一般的世间人难以测度，难以衡量，难以了知。

所以我们都可以想一想，你们如果觉得，佛陀没有什么了不起的话，看看佛的十八不共法是哪些，四无畏是哪些，十力是哪些，相好圆满是哪些功德，一一观察的时候可以知道的。如果有些人真的在这些方面也是起怀疑的话，先你去到印度去，佛陀降生的地方，然后出家的地方，转法轮的地方，后来示现涅槃的地方，整个佛陀十二相示现的这些地方一一去了解——在什么时候，他是这样出现的，他留下来的什么样的论著，我们都应该会清楚的。所以说很有必要大家用真正的公正的智慧去观察。

【本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。】

下面讲到佛的智慧非常超群。本来佛陀在无数的佛面前行持菩萨道，有甚深和微妙的这些法，难见难了的这些法都一一地通达了。

意思就是说，佛陀在无数的佛面前，对甚深和微妙，难见难证的这些法，一一地行持，一一地通达。

【于无量亿劫，行此诸道已，】

还有佛于无量的劫当中行持菩萨道，菩萨道圆满究竟之后，这样的这种情况。

佛陀在智慧当中也是非常清楚的——“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间”。（师藏文背诵）我用藏文，不然的话刚才没有引好，所以有点不好意思。我用藏文应该是可以的，因为藏文念错了你们也不懂。但我念的还可以，有个别人还是听的懂。

【道场得成果，我已悉知见。】

所以佛陀已经通达了甚深离戏光明无为法的境界，然后在无量的这种劫当中行持这样的道——“道场得成就”。这个道场的话，藏文当中并没有很明确的说道场——这种行持甚深的道已经获得成就的整个过程，我全部了知，这样的。

【如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。】

我们前面所讲到的十种法，果报也好，种种相也好，意义也好，这些全部都是我和十方诸佛，都能了知的事。

也就是说，刚才那个长行文当中并不是很清楚说是我要了知这些十种法，并没有说。但是在这里说到，佛陀已经通达了上面所讲到的十种法。

【是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，】

还有佛陀所通达的是什么呢？不可表示的，用语言讲的话没办法表示的，语言寂灭的。其他众生不能了知的，这种境界的话，佛陀都一一获得了。

“诸法实相者，心行语言断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”好像龙猛菩萨在《中论》里面说的嘛——诸法的实相，“心行语言断”，禅宗当中也经常讲，用心和行为，还有语言全部都没办法表示的；“无生亦无灭，寂灭如涅槃”，这样的道理，语言没办法表示，用其他的方法也很难，一般其他众生这种甚深的境界，没办法的。

我在讲其他论典的时候经常引用一些《妙法莲华经》方便品的有些教证，以前讲的时候经常引用过，不知道有没有什么印象。

【除诸菩萨众、信力坚固者。】

这种法除了众菩萨以外，信心坚固的这种众菩萨以外，像上面所讲到的这种境界很难知道的。

刚才说佛陀的境界是很难以趋入的，这种难以趋入的谁能趋入？就只有菩萨——刚才语言不可说的，表示法也是没办法的，一般的凡夫众生是没办法趋入的。唯一有信心的、有智慧的、还有信力坚固的，不是信心变来变去的，今天信心大得不得了，然后明天信心就变成邪见，后天邪见也没有、信心也没有——一种无聊的状态当中，就已经麻木了。

有些人的这种变化很快，可能像根登群佩所说的那样：自己的心态自己也不相信，从小到现在换了无数次的心态。所以说有时候对这个很欢喜、有时候是没有的；有时候是很想吃，第二天又不想吃。所以在世间当中我们的凡夫人的心态是像春天的天气一样，很容易变的。但这里说是，唯有信力坚固的菩萨，才能接受佛的甚深的智慧。

这次我讲《妙法莲华经》，主要是——一个是尽量的，我自己也想学习一遍，字面上能通达，字面上能解释清楚。如果你们解释不清楚的，或者是没办法解释下去的，最好互相都问一下。辅导的时候，讲完了以后每个人都有把握，反正只要找到弟子的话，《妙法莲华经》应该是没问题的。心中准备吧，对吧？

下面说是不能趋入的，也就是说不懂《妙法莲华经》的哪些众生呢？

【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。】

佛的弟子当中，曾经虽然供养过很多很多的佛，一切烦恼和障碍已经灭尽了，已经住在最后有者，已经获得了在世间当中再不需要流转的，像这样的人，还是能力不具足，他们不能直接趋入佛的甚深的智慧。

【假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。】

这个下面进一步说。假使说整个世界，遍满像你舍利弗一样的。舍利弗他是智慧很不错的，在整个娑婆世界当中，全部都变成像你这样的舍利弗，而且用尽你所有的智慧去衡量佛的智慧的话，也没办法的。

这个世界当中，众生全部变成像你一样的——因为舍利子的智慧的话，比如说舍利子入胎的时候也是，母亲非常有智慧。当时印度的很多班智达都是根本没办法与她相辩论等等，非常有智慧的。但是整个世界都是有这么多的智慧集聚在一起来衡量的话，也没办法的。

【正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。】

假使说不仅仅是一个世界，还有遍满十方的世界全部都变成舍利弗你一样，还有其他的上座弟子也是这样，变成舍利弗那样，遍满整个世界十方，把他们所有的思想和智慧，聚集一起来衡量佛陀的智慧的话，也绝对没办法的。

所以佛陀的智慧从声闻层面来讲，没办法涉及的。

【辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、欲思佛实智，莫能知少分。】

同样的，缘觉、辟支佛的智慧，非常锐利的这种智慧，也是变成了最后有者——烦恼没有了，再不用流转于世间了，这样的缘觉遍满世界，而且遍满世界就像我们世间当中森林当中的像竹林一样的。竹林的话，汉地很多竹林特别多吧，像竹子林一样的——这些人全部万众一心，全部的智慧聚集在一起，于无量的劫当中，也去思维佛的智慧，也去测度、揣测或者衡量佛的智慧的话，少分也没办法的。

缘觉的智慧，这么多缘觉的智慧全部集聚在一起的话，其实跟佛的就没办法的。

然后下面讲初发心的菩萨。

新发心的菩萨，刚刚发完心的。“啊，昨天才开始皈依，今天发菩提心，我要想穿一个新的衣服，因为我是新菩萨，可能好看一点吧，我是不是好看一点，我刚刚出家。”我原来出家的时候也是，当时我觉得好看为主，所以穿的衣服是最漂亮的，现在我们很多新的出家人也是，“第一个，啊！我很好看吧，照个镜子，拍一个照片发给我妈妈爸爸。”谁知道，你爸爸妈妈看到你没有头发就特别伤心。

不过藏地不同。藏地的话，孩子出家了，爸爸妈妈特别高兴；然后孩子如果原来出家，后来就长头发的话，很多都开始特别伤心的。但汉地就有个别人还可以，汉地也是现在个别人还是对父母、对出家人的这种帮助，理解，这些都是可以。有些刚开始不行，慢慢慢慢自己也开始出家了，原来反对、反对、反对最后，自己也慢慢慢慢想出家。

【新发意菩萨，】

不管怎么样，初发心，初发心，新发心的，你看这里“新发意的菩萨”，刚刚受菩萨戒。

【供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。】

其实刚刚受菩萨戒的这些人，发菩提心的这些人，是曾经供养过无数的如来，他们也通达了佛陀的最究竟了义的意趣，并且给别人讲经说法非常善巧，而且这么多的菩萨，就像我们稻田里的稻子或者芝麻、竹林、芦苇等等。藏文当中只有两个比喻，好像芝麻和芦苇吧。这么多的菩萨充满整个十方世界，他们全部的思想和智慧聚集在一起。于恒河沙数劫当中，共同去思量和衡量佛陀的智慧，也没有办法。

所以一般新菩萨想揣度——我们刚开始闻思的，刚开始发心的人叫新菩萨。

所以你们有些人认为，佛教很简单，佛很容易。大概是可能七八年前吧，我当时讲一个《弟子规》，后来有一个，经常特别不爱卫生的一个居士，他说：佛陀的智慧跟孔孟思想应该没什么差别，孔子跟释迦摩尼佛差不多吧、差不多吧。当时我很生气，我说：你刚开始都没有什么闻思，你还什么差不多吧，差不多吧。他特别，也不太爱闻思，自己也很固执的，衣服也不洗，有一次我在路上看到他那衣服很脏的，然后我在他的衣服上就写一个“很脏”，完全都可以写出来……。

刚才说的是新发心菩萨，他也没办法知道佛陀的智慧。所以我们好好地思考啊，的确我们有些人觉得——我通达如来的密意，我知道佛到底是什么，的确是非常的“奇妙”。

【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】

然后不退转菩萨，在恒河沙数的世间当中，一心一意地共同思求，实际上是也不能。

你看不退转菩萨的话，一般是一地或八地以上的这些菩萨，他们也是没有办法知道的。

那下面谁知道佛陀的最究竟密意？唯一佛才知道的。

【又告舍利弗，无漏不思议、甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。】

又佛告诉舍利弗，无漏不可思议，甚深的微妙法，我已经具足。唯有佛陀，所有无漏的功德和智慧，都已经具足。甚深和微妙的法都得以通达，唯有我知道上面所讲到的这十种法，并且十方的如来也是一样的。

实际上阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，世间当中的其他的佛也是一样的，通达一切的法要。

《大乘密严经》里面讲过：“智慧最无比，为佛所能知”。“智慧最无比，为佛所能知”——因为佛陀的智慧，在世间当中是最无比的，唯有佛能所了知佛的密意。其他我们世间人，就没办法的。实际上，比如说物理学的科学家，他跟另外一个物理学的科学家，他们两个可能有共同的对话，互相都知道。其他人我们从来没有学过物理，或者说是我们连初中都没有上过的话，高层的知识我们跟他讲也可能没办法的。

【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，】

那么下面讲，真实的这种智慧，让我们应该生起信心，是这样的。舍利弗，你应该知道，诸佛的语言实际上都是一样的——都是宣说实相的利益众生的，没有两样的。那么于很多佛所说的法，应该生起信心。

佛所说的不管是释迦牟尼佛所说的也好，还有其他佛所说的话，只要是断除二种障碍的，具足二种智慧的佛陀、遍知，他所说的这些法，我们应该生最大的信心来接受、修行，这是很重要的。

【世尊法久后，要当说真实。】

他这里说，世尊已经说法很久了。当然在这个当中，佛陀所说的是真实的。

意思就是说，佛陀所说的这些法是不同的。比如说声闻乘的，缘觉乘的，还有大乘的。但是佛陀说了这么四十九年的这些法当中，最主要的最了义的法，实际上是《妙法莲华经》，这个我们也应该生起信心，应该好好地接受，通过信心来接受的时候，法的力量是不可思议的，法的力量不可思议，我们都会得到的。

我们有些道友经常也是诵《法华经》，我们这里有个别的法师，过一段时间我也想一一地采访，看他们怎么诵的，怎么得的，也很有必要。你们有些一直一辈子修了很多年的《法华经》，我认识几个，我们学院当中有几个，但是如果还有的话，希望我采访你们自己透露一下你的——不是境界吧，你的整个，也不需要境界，不然你们可能害怕了——你大概念了多少年的《法华经》，或者是你学过多少年，就这些吧，其实功德非常非常地大的。

不知道你们有没有记忆，我很早以前讲《入行论》的时候讲过一个公案。有一个，大概是在东晋那个期间时候，好像记得那个公案是在《佛祖统纪》当中也有，好像《峨眉山旧志》当中也有。有一个法师叫法志，他七年当中诵《法华经》，诵《法华经》的时候，当时他那个诵经台下面有一个野鸡，这个一直听受。最后它就死了，死了以后给法师托梦，说是转生到山下的姓王的家里。后来法师刚好下山的时候，他们家里生那个孩子，正在举行一些盛宴活动，然后他去的时候，那么小的孩子都是，他说我的师父来了，会说话。并且，他腋窝下面，真的有那个公鸡的毛，有几根儿。后来，这个孩子名取为“翼”。后来那个孩子七岁的时候都出家，最后他的名字叫做昙翼。

我们好像讲过昙翼法师。昙翼法师，后来有机会，他依止过庐山东林寺的慧远大师，净土宗的祖师，还有鸠摩罗什等等。后来在山里面，晩年的时候，读了《法华经》，一直在读经，在茅棚里面住着。后来住茅棚的时候，有普贤菩萨的一个化现，有一个女的晚上来这那里，过程我不广说吧，然后第二天，你们自己看吧，什么用锡杖怎么按摩，以前讲过。后来第二天的时候，普贤菩萨已经现身，非常赞叹他，他的这种清净戒律，等等。

后来这个情况知道之后，有人给皇上请示，皇上特意开许修寺院，当时那个寺院叫“法华寺”，后来就叫“天衣寺”。好像现在浙江绍兴那边吧。据说现在那个名字，也叫做“法华寺”，以前我看过一些他们的介绍。但是可能寺院不大，以后到那里去讲《法华经》，如果有人请的话。

所以，你看刚才那个就像以前法王的传记里面一样的，有些法师只是把《法华经》天天念的话，飞禽如果听到之后，最后都获得人身。就像我们讲以前那个安慧论师的故事一样的，世亲论师念九十九万部般若的时候，安慧论师当鸽子而听到最后获得人身，特别智慧超群的一样的。所以我们读《法华经》，哪怕是在耳边听受，即使动物的话也能获得善趣的人身的话，更不用说其他的了。因此我们还是把这个法本当做非常重要的法。

【告诸声闻众、及求缘觉乘，】

那么佛紧接着告诉诸声闻众，还有求缘觉众。

佛陀对声闻众讲声闻乘的法，缘觉众讲缘觉乘的法。

【我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。”】

我让他们离开了痛苦的束缚，究竟获得涅槃的。佛以方便的方法开示三乘，众生处处执著，“引之令得出”。

不管是什么样，用三乘的方法来，佛陀以大方便的方法来用三乘的法门，每一个众生于不同的环境当中，不同的方式，有各种各样的执著和痛苦，这些执著和痛苦，让他解脱出来，这是佛陀最善巧的方便方法。

现在有些人说这是心灵鸡汤、心灵鸡汤。其实这个心灵鸡汤，只要对众生有利的话，都我们值得接受。表面上看到这是很浅的，就这没有什么的。但是，对你来讲是可能没有什么的，但是对其他众生来讲确实也是很重要的，通过这种方式来让他真的放下、看破，获得自在。

以前有一个人，好像在佛经里面讲的吧。有一个人，两个手里面拿着花瓶供养佛陀，佛陀说是让他放下，左边手里的花瓶放下了，右边手里面的花瓶放下了。然后佛陀说三次放下，佛陀还是禅宗？我忘了，反正以前有公案。要求他放下，最后他说，我两手都已经放下了，现在还放什么？后来意思就是说，一切的话，不仅是行为上要放下，有时候心里就放下的时候，好像世间当中的所谓的痛苦，并不是特别严重的，只是我们心里放不下它。一旦我们心里放下，心里放下的方法，了知诸法的实相，这样以后很容易的。

今天我们就讲到这里吧，好吧！