上师课堂 | 妙法莲华经释62
妙华莲华经释
鸠摩罗什译
索达吉堪布 传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第62课
今天可能内容稍微多一点，先念传承。
（师念藏文传承）
今天陀罗尼品，咒语比较多，我就用藏文念。好像我对了一下，咒语基本上都比较相同的。我念咒语的时候，你们自己看汉语也是可以的。现在是第一个咒语，好像有五块咒语吧。
（继续念藏文传承）
好像用泰国的语言念咒语比较好一点。
（继续念藏文传承）
每一个前面有个“达雅塔”、后面有个“梭哈”。好像汉语里面没有，藏语的咒语经常有。
（继续念藏文传承）
1、2、3、4、5，有五个“阿得么”。也是有四个“讷美”。有五个“热黑”。哈德哈德哈德哈德哈德梭哈。好记。汉语基本上相同，好像次数有点不同。
（继续念藏文传承）
下面是另外一品，《妙庄严王本事品》是吧？Ha——不舒服……
（继续念藏文传承）
今天确实要慢慢讲，你们别着急，想睡觉的现在去睡觉，不要中间去睡觉，不然等一会儿，我们不好说了，对吧。今天要讲到十二点钟，思想上应该做好准备。一般很多人讲课，两个小时，不算念传承，要两三个小时，一般四个小时、五个小时也可以。以前德巴堪布讲的时候，有时候从早上八点钟开始一直讲到下午两点钟，他的有些弟子说的。所以今天我们看能讲多长时间，慢慢讲。《妙法莲华经》即将要结束了，所以到后面的时候，我们慢慢讲。
今天讲《妙法莲华经》。首先跟大家说一下，尤其是陀罗尼品，陀罗尼品跟我们藏文《法华经》的品有点差别，这是在前面。
陀罗尼品讲的时候，以前有一个出家人，他读陀罗尼品，读了很长时间，后来他能见到了世间当中的很多鬼神，他成就了一些神通。他在其他的村落当中经常看得到，有一次他在一个神殿里面看到一个鬼神，然后问他，是不是我们某个村子里面的有个人被附体，非常痛苦的，是不是你的手下干的。他说是我的手下干的。然后要求他不要这么干，应该把手下的鬼神带过来。确实那个鬼神，他是一个鬼神的“包工头”。
然后他就把自己的鬼神带过来，他打了一百次，然后就放下了。过了以后，又他问：某一个村里面还有一个身上有附体的，是不是你手下干的？他说是我手下的鬼干的。然后他又要求他收回来，他也把那个鬼又带过来，把他打了一百次。过了几天以后，原来第一次的附体又开始不行了。
然后他们家人又找法师，然后法师又找鬼神。这个时候他自己亲自找手下的鬼，他说你是不是也是那天来的鬼神。他说是。那天不是你老大把你打得那个样子，如果现在你不走的话，我要开始念陀罗尼咒了。然后鬼神就吓跑了。
所以我们这里讲了，有时候是，现在可能众生的一些业力现前吧，确实有些人上面的附体，心里的一些魔障非常严重的。这样的话，念一些咒语很重要的，这是一个事情。
还有一个事情，最早的时候有一个法贤法师，是一个小乘的，他特别喜爱小乘的法。后来在一个印度的法师面前，听到了《妙法莲华经》。听了《妙法莲华经》以后他开始学大乘，后来对大乘有非常大的信心，每天都是念五遍。到了后面的时候，很多的鬼神，包括四大天王都是经常对他随顺。因为很多天人的身体发光，经常很多人认为法师的茅棚起火了，很多次都是这样的。
后来法贤法师要接近圆寂的时候，他讲了很多的——以前他小乘的见解还不究竟。到了后面大乘，尤其是读《妙法莲华经》的功德，对后学者讲了很多的功德。而且他说如果非常拼命地读《妙法莲华经》，学《妙法莲华经》的话，那在三世当中一定会成就的。后来说法贤的遗塔跟其他的塔完全不相同的，雨水不会沾湿、不会透湿的；还有很多飞禽也没办法在上面落存，不敢落在上面。有很多很多神奇的。
所以学《妙法莲华经》有很多的功德，以后你们《弘赞法华传》《法华传记》，很多的这些经论。后代的大德们讲的话，的确有特别多的一些公案，我在这里象征性地说一下。
【陀罗尼品第二十六】
今天我们讲《法华经》的《陀罗尼品》，第二十六品。
【尔时药王菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而白佛言：‘世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者。】
这个时候药王菩萨从坐垫站起，然后偏袒右肩，合掌向佛面前，陈白佛陀，这样说的：世尊，如果在世间当中有善男子、善女人，如果能受持《妙法莲华经》。
藏文里面说是佩戴在身上，这里面有几个佩戴。佩戴在身上，或者受持《法华经》。
【若读诵通利，若书写经卷，得几所福？’】
如果“读诵通利”，非常精通的。如果手写经卷的话，大概有什么样的功德，有多少的福德？
【佛告药王：‘若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福、宁为多否？’‘甚多，世尊。’】
佛告诉药王菩萨说：如果善男子、善女人，供养八百万亿那由他的恒河沙数的佛，那么你们觉得怎么样？他的福德和功德大不大？
药王菩萨说：“甚多，世尊。”非常多的。
恒河沙数的这么多的佛面前长期作各种供养的话，那功德是非常大的。
【佛言：‘若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。’】
佛继续告诉药王菩萨：如果善男子、善女人，能在《法华经》当中受持“一四句”的偈颂，一个四句的偈颂，读诵也好、解义也好，前面还是佩戴也好，还有如理地修行的话，这个功德远远超过恒河沙数的佛面前作多年的供养。
确实《法华经》，这次经过一年的讲解，大家都知道，汉地为什么对《法华经》如是的重视。现在我们也是很多人传承都是根本没有断，一直。当然我们传承有时候可能藏文断了一点，有时候汉文断了一点，网上的，但只要两个都没有断的话互相都可以弥补，你们都可以放心。因为我在藏语上的话，也是完全念了一遍，汉语上的话也是基本上所有的这些字都没有放过，所以应该没有问题的。
【尔时药王菩萨白佛言：‘世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。’即说咒曰：
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 沤究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛驮毗吉利帙帝 达磨波利差帝僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜】
这个时候，药王菩萨白佛说：世尊，我现在想给《法华经》的持诵者，给一个陀罗尼，想护持他们。
陀罗尼我就不念了，我想还是你们念的话好一点，我刚才都已经念完了，你们也听到了。因为今天内容比较多，我不是不会念的。你们很多人很好奇我可能不会念，但是我会念，应该没问题，。
【‘世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，】
陀罗尼念完了以后：“世尊，这个陀罗尼神咒，是六十二亿恒河沙数诸佛所说的。”
其实这个陀罗尼不仅仅是药王菩萨说的，当时有这么多的恒河沙数。
【若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’】
如果有一些侵毁《法华经》的法师，说法者或者受持者，那么则侵毁了什么呢？这么多的以前的佛。
这里，佛经里面最多的，可能是这些数字。这些数字的话，当然有一部分可能是真实的数字，但有一部分也许是虚数。比如说我们世间当中，以前我们在读中学的时候，有一个书叫做《十万个为什么》。《十万个为什么》其实这本书当中的话没有十万个。以前是苏联的，一个叫伊林，原著是他的。但后来说它真正的来源，也是获得诺贝尔奖的，以前有个英国的学者，叫做吉卜林，他作的。其实当时他们作的时候有七十万个为什么，但是实际上这本书只有五万字左右，不要说七十万为什么，字数都没有七十万。所以七十万也好、十万也好——我在读中学的时候，在炉霍的书店里面买了一本《十万个为什么》，好像我现在还有，我的有些书还是保存得还可以的。前几年有，不知道现在有没有。当时我自己心里想，《十万个为什么》如果通的话，科学的很多问题，因为很多孩童的知识，我想我以后肯定变成一个有智慧的人。
所以像《十万个为什么》，当时它很有吸引力。十万个为什么，肯定有那么多。但是这比较傻，因为那个书里面不可能有十万个为什么，十万个不要说，一万个都没有；一万个不要说，一千个为什么都没有。
所以也许可能只是一种虚数，因为他们说以前俄国的话，它经常把十万是一种虚数。
所以他这里的意思，也许是非常多的佛面前，可能也是这样。不然六十亿个恒河沙数的话，有时候很难想象，确实很难想象。所以这些可能，有不同层面可以理解吧。我的理解是这样的。
【时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：‘善哉、善哉，药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生、多所饶益。’】
当时释迦牟尼佛赞叹药王菩萨说：善哉善哉，药王菩萨，你悲悯、拥护这些法师，所以说了这么好的陀罗尼。这个陀罗尼对众生来讲是非常有饶益的。
其实念咒语很重要的，《楞严经》里面也是讲了：我们习气没有除的话，一定要一心地诵咒语。诵咒的话，我们相续当中很多的习气可以断除的。这样以后，实际上对断除习气非常有必要的。
【尔时勇施菩萨白佛言：‘世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。’即于佛前而说咒曰：
“痤(誓螺切)隶(一) 摩诃痤隶(二) 郁枳(音纸)(三)目枳(四) 阿隶(五) 阿罗婆第(六) 涅隶第(七) 涅隶多婆第(八) 伊致(者利切)柅(女纸切)(九) 韦致柅(十) 旨緻柅(十一) 涅隶墀柅(十二) 涅犁墀婆底(十三)】
这个时候勇施菩萨，刚才前面一个是药王菩萨，陀罗尼有五个陀罗尼，好像第一个是药王菩萨他说的，但实际上也不是他说的，有很多佛说的。
然后勇施菩萨白佛言：世尊，我也拥护读诵和受持《法华经》的人，我也想帮助他们，说陀罗尼，如果这些法师得到陀罗尼的话，不管是夜叉也好，罗刹也好，富单那也好，吉蔗也好、鸠槃荼也好，还有饿鬼等等，他们想办法对他们危害，求一些短处。有了这些陀罗尼的话，不可能得逞，不可能得机会。所以他在佛面前也是说了下面的陀罗尼。
【‘世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’】
世尊，这个陀罗尼神咒，恒河沙的等诸佛所说的，也是这么多的佛陀所说的，并且他们随喜的。因此如果有侵毁此法师者，那么则为侵毁了诸佛。
因此我们对法的尊重，其实是对法师的尊重。我们有时候，好像对人为什么尊重？比如说有些说法者坐高座，说法者对他要恭敬，顶礼。这是什么？实际上对人也可以这么讲。但实际上恭敬法的原因，也是对法师的尊重，对真理的尊重。
所以有些人说人人平等，尤其西方人经常说人人平等，为什么我要对老师恭敬，为什么？其实这种概念，这是后来的一种观念，后来的西方的一些学者，他们的想法。其实我们恭敬的，应该是恭敬的法，如果对法恭敬的话，确实对人不得不恭敬。
《杂阿含经》里面也是讲：“一切恭敬法，依正法而住。”我们恭敬法的话，实际上恭敬正法。“如是恭敬者，是则诸佛法。”我们对法怎么恭敬，对法师怎么恭敬的话，那么这就是佛法。我们为什么恭敬法呢？这个也很重要。
不然的话，他们有些觉得，好像佛教里面为什么对阿阇黎，尤其是在密宗当中，对上师为什么如此如此，视师如佛？其实这个是很好的一个道理。我们恭敬法的话，实际上是依止法，法是谁传的？法师传的。因此这里也是讲了，诸佛菩萨对《妙法莲华经》的弘扬者非常的重视，要保护。
我们也应该这样的，各个地方希望对包括有些辅导员，这些应该恭敬。我们对法师也要学会恭敬。虽然跟西方思想和现在的有些的世间的思想不一定是非常相同，但是我们还是——我个人而言，我的确是发自内心，对我有法恩的所有的上师和老师，非常非常的恭敬。哪怕是小学的时候给我讲过课的人，我初中的时候，在其他的学校里面的，世间的一个简简单单的一个数学的课。有一个老师是给我只讲过一堂课，但是我每次看到时候，虽然他给我只讲一堂课，但是我想毕竟是我的老师，我还是很认真的。因为有一次我在小学的时候，我们的数学老师没有，然后他来讲，但是他讲的时候一半是错的，一半是对的。当时我们都是记得很清楚，在课堂上点出来了。分子分母加减的时候，都没有按数学的规律来的。我现在看的时候，我想应该是我的老师，因为他还是讲了一堂课，虽然一堂课的一半是错了的，但还是应该是老师。
佛学的更不用说了，我们现在有些人，可能思想是比较，怪怪的，但是你按照西方的一些知识学的话，你用西方的方式可以的；可是我们东方的，尤其是大乘佛教学习的话，应该是，在这里也是，为什么护持这个——我们如果有些人，“为什么是受持《妙法莲华经》的人，为什么不护其他的人，不是你佛教的思想是一切众生皆为平等吗，怎么你特别的，你有偏心，护持《妙法莲华经》的人，不好的。”可能会这么说的，但是众生的根机是千差万别，所以我们也不可能一一都去。
【尔时毗沙门天王护世者白佛言：‘世尊，我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。’即说咒曰：阿梨(一)那梨(二) 㝹那梨(三) 阿那卢(四) 那履(五) 拘那履(六)】
还有第三个。北方的毗沙门天王，他是护世间的，他白佛言：世尊，我也想悲悯这些众生，拥护这些法师，所以我也想给你们说个陀罗尼。
这个陀罗尼比较略，以后我们可能这个多念一下。
【‘世尊，以是神咒、拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内、无诸衰患。’】
“世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者”，“令百由旬内”，一百由旬内，不会受到损坏，忧患这些，保护一百由旬内。
有时候我们还是念一些咒语，其实很重要的。像我们佛学院的话，以前也是法王如意宝在世的时候，包括我们去年一段时间念莲师的忿怒咒语，还有金刚萨埵，观音心咒，文殊心咒，这些都我们不用说了，更重要的，以前我们解缚咒，金刚铠甲咒。
别说话，好吧，你们老年人。脚痛。
这个咒语，尤其是我们现在有一些邪魔外道，各种各样的一些违缘的话，还是念这个咒语。前面比较多，这个大家也会念吧，应该好念。
你看一百由旬之内的话，都能受到保护，很好的。
【尔时持国天王、在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：‘世尊，我亦以陀罗尼神咒、拥护持《法华经》者。’】
那么这个时候，第四个持国天王，东方的持国天王。他在法会当中，与千万亿那由他的乾闼婆，一起恭敬围绕。然后来到了佛面前，合掌白佛说：“世尊，我也有个陀罗尼神咒。拥护持《法华经》的这些人”。
【即说咒曰：阿伽祢(一) 伽祢(二) 瞿利(三) 乾(音虔）陀利(四) 旃陀利(五) 摩蹬(音邓)耆(六) 常求利(七) 浮楼莎柅(八) 頞(音遏)底(九)】
他的陀罗尼也是念完了。刚才是不是很相同的？不是这个，可能下面那个。
【‘世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’】
念完了以后说：“世尊，陀罗尼神咒，是四十二亿诸佛所说的。如果有侵毁法师的话，则是侵毁了诸佛。”
因为轻毁法师的话其实侵毁诸佛，我们可能没有想到，法师是法师，佛是佛。但是我们佛的话，比较恭敬。法师经常欺负，欺骗，有些法师，有些人都看不惯，背后说法师的过失。前一段时间我们喇嘛里面有一个人，演很多上师，演这个上师、演那个上师。但是一方面可能不太好，这样有很多过失，而且他不是正面演的，负面演的，而且演得比较像。确实比较像，特别搞笑。
但是反过来说，可能这样也不是很好。这些说法上师还是很了不起的。不管是你，看起来一个区区小人，但实际上说大乘佛法的人，确实，不管是在哪一个经论当中，都要值得尊敬、值得保护。
所以我都有时候，一般的一些喇嘛来的时候，我都可能有些懒惰，不会在坐垫上起来。然而听说他是说法上师，哪个班的法师，那这个时候不管是什么，我就更加恭敬。原因是什么？因为他是说法师，那跟其他的人确实是不同的。
你看这里也是，最好不要。我们以后也是不管弘扬《法华经》的人也好，不是弘扬《法华经》的，凡是弘扬大乘佛法，一定要尊重。如果你自己实在没办法对他赞叹、恭敬，这些实在没办法的话，但尽量不要诽谤，也不要说一些——现在很多人吹毛求疵，根本没有的事情加在他上面。
我看到有一些居士，特别好，不管是哪个教派的上师，一提起过失的时候：“嗯，其实那些上师都是很好的。我觉得这些上师应该是，我不敢说是诸佛菩萨的化现，但是他们这些善知识，真的很有功德的。”真的，对每个上师都有恭敬心。不管怎么样，确实需要这样的。不然的话，凡是看到，这也看不惯，那也看不惯。经常一说过失的时候特别擅长，口才也好，然后说功德的时候口才也不太好，经常不会说。
人还是自己的习气不同，所以最好不要说很多法师的过失，对吧？这里也讲了。
【尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，】
这个时候有一些罗刹女，有十个罗刹女。第一个叫蓝婆，第二个叫做眦蓝婆。有些讲义里面有一些不同的。第三个叫曲齿，第四个叫华齿，主要这些罗刹女是从牙齿上面给她取名的。然后有一个叫黑齿，还有叫多发。第七个叫做无厌足，第八个持璎珞，可能好看一点。第九个叫皋帝，皋帝好像是她们当中的头，重要的，第十个叫做夺一切众生精气。你看好可怕。
【是十罗刹女，与鬼子母、】
这些罗刹，有十个罗刹女，还有鬼子母。
鬼子母是我们经常念烟施的时候，我们看不到的，但是确实世间当中有很多的鬼神，我们肉眼看不到的很多的鬼神。
【并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：】
还有她们的子女、眷属都来到佛陀那里，然后异口同声向佛陀请示。
【‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，】
“世尊，我们也想拥护诵《法华经》的人，断除他的衰患。如果有伺求法师的过患者”。
你看我们，最好不要说一些法师的过失，不然的话，罗刹女也是经常用各种方式来。在我们家乡，有个别的，比如说放生的过程当中，他们有个别人一直谩骂法师，就特别特别……但后来好像短短的时间当中，有些自己自尽了，有些是被关在监狱里面。
去年我给老乡说的时候，你们自己想一想，有时候不要特别肆无忌惮地说一些出家人，说一些说法师。有些人好像对因果一点都不在乎，在网上拼命地在说。但是不久的将来，好像很快的时间当中，他就遭殃了，获得了很多的不好的。
所以我们为了保护自己也要注意，不然的话我们如果特意说别人的过失，其实这些罗刹女，有时候也是在悄悄地，可能会把你的精气全部都没有了，吃了。
【令不得便。’即于佛前，而说咒曰：伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 楼醯(呼奚切）（十一)楼醯(十二) 楼醯(十三) 楼醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) 菟醯(十九)】
如果有一些说法师的话，让他不得逞。因此于佛面前说这个咒语。
这个咒语，你看刚才很像的，好几个都是一样的。藏文当中也是这样的，汉文当中也是这样。“伊提履 伊提泯 伊提履”，好像汉文当中有点，藏文当中好几个都一样的。可以，凡是翻译的人都是了不起的成就者，我们就按照这个，最好不要改吧，改的话也不太好，也不用对照，互相改。
【‘宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病，若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。’】
念完以后，刚才十位罗刹女说，宁可我们的头上遭受一些不好的，但是千万不能损害于这些法师，如果有一些罗刹，夜叉，饿鬼，还有富单那，吉蔗，毗陀罗，犍驮，乌摩勒伽，阿跋摩罗，这些可能都是鬼神的名字，然后夜叉和吉蔗，人吉蔗，热病，热病也是一种鬼神吧。如果一日、二日、三日、四日当中，乃至七日当中，经常有热病鬼。热病应该是我们身体不太好的时候，经常在梦中也好，做噩梦，都是这样的。他们以男的形象，女的形象，有些是以你以前熟悉的人死了的形象，有些是非常不熟悉的、特别害怕的一种面孔。有些是童女的形象，有些是童男的形象，在梦中也会出现的，但如果我们念这些咒语的话，也是能遣除。
所以我们有些人经常做一些噩梦，做噩梦最好是念上面的咒语。其实在我们世间当中，刚才前面讲的，有那么多的罗刹、夜叉、恶鬼，各种各样的，非常非常多的。这些的话，看到一个人生病，对他进行危害的时候，他马上或者是白天他的感觉当中出现，然后给你造违缘。或者你做梦，我们好多人都是，比如说你明天开始感冒的话，今天做个噩梦，或者是这几天我身体特别不好的话，我可能连续做几次噩梦，而且做噩梦的时候，有些是以前一些熟悉的、死完了的，有些是一些魔鬼的形象。
无神论认为这些都不存在，但是你说不存在，也不是这样的。确实你做了噩梦以后，你身体就不好了；确实你做了噩梦以后，你的生活当中有很大的一些变化，包括我们心情特别不好的时候，各种各样的噩梦，这就是生活当中。所以我们一定要有念咒语的习惯，念一些咒语，包括你做噩梦的时候，开始用这些咒语，也能遣除。
我们去年讲《药师经》的时候，也跟大家讲过一些咒语的功德。这样以后，的确还是，功德也好，还是有差别的。念一些缘起咒，念这些咒语，在空性当中安住，然后修一些大悲心，对这些鬼神也好，病魔也好，观修一些自他交换，这样的话，除非是你即生当中实在是不可逆转的前世的一些业力以外的话，很多的违缘可以。
所以我们看世间当中有些高僧大德，他还是有一种他自己的方法来，对治自己修行过程当中的各种各样的身心上的违缘，这个很重要的。
【即于佛前、而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。】
这个时候她说：“若不顺我咒”。下面用偈颂在佛面前说的。
如果我们不随顺她的咒语，她说，扰乱这些说法者的魔众、鬼神，会砸破他们的头七分，就像阿梨树枝一样。
阿梨树枝的话有很多分支的，他们如果没有听我的，藏文里面说如果听了咒语还要去扰乱的话，要砸什么什么。藏文当中稍微有点不同。
如果听了我的这些咒语，如果你们还要去害这些法师的话，那我要砸你的头，通过咒语的力量，降伏这些魔众。
显宗当中也有我们所谓的降伏法。如果你不好好按照我的说法，那就把你的头砸成七分，这样的话这也是一个降伏。
有些说是，佛教徒是慈悲，你们密宗里面怎么会有什么降伏。其实你看，把别的众生的头都是像阿梨树枝一样的砸七分的话，本来这也不是大乘佛教的，但有些时候显宗也是开许的。你们以后用一些，降伏法说不合理的话，《妙法莲华经》当中不是有这么一句话，你说这句怎么解释？你信不信《妙法莲华经》？你就跟他辩论吧。
有时候我们还是随时要做好一些辩论的准备，不然别人对你说出来的有些事，最后都逃避，有点不太好，经常他们提出来的一些问题。
【如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。】
因为这些人就像是杀父母的罪，还有压油殃，压油也有罪吧，还有斗秤欺诳别人，还有调达，提婆达多破和合僧。那么这些的罪业跟犯法师的罪业都是相同的。
所以为什么降伏这些呢？因为杀父母，压油殃，压油什么过失？“斗秤欺诳”你们再考虑考虑吧，好吧。
【诸罗刹女说此偈已，白佛言：‘世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行、是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。’】
诸罗刹女说完这个偈以后，白佛言：佛陀，我等也是自身拥护、受持《妙法莲华经》的行者，为他得到安宁，远离一切违缘、障碍和过患，而且消除一些毒药。
所以念这个咒语的话，是这样的。
【佛告诸罗刹女：‘善哉、善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，】
然后佛告诉这些罗刹女：善哉，善哉，汝等能拥护受持《妙法莲华经》，这个福德是不可思议的。
受持《法华经》的名称者，持名者吧，受持《法华经》。经常说我是学《法华经》的，其它内容都不学，受这样的名称者，保护的话，那个功德都不可思议。
【何况拥护具足受持，供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。’】
更何况说是真正受持、供养经卷，用华香、璎珞、末香、烧香等等等，这些有很多酥油。你看我们前面也念过这些。优钵华等等，有如是百千的这种供养者，功德更不可思议。所以刚才我们前面罗刹女当中皋帝，皋帝是她们的主要的负责人，“副局长”。你们以及眷属应当拥护如是的法师。
【说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。】
说这个陀罗尼品的时候，有六万八千个人获得了无生法忍。
这是讲到陀罗尼品。下面稍微休息两分钟再讲。下面一品今天要讲完。两分钟，过了没有？两分钟过了吗？过了是吧？好。
下面讲妙庄严王本事品，第二十七。
【妙庄严王本事品第二十七】
【尔时佛告诸大众：‘乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。’】
这个时候佛告诉大众，很早以前，无量无边不可思议的阿僧祇劫，有一个佛的名字叫做云雷音宿王华智多陀阿伽度阿耨多罗三藐三菩提，他具有十种名号，叫做云雷音宿王华智如来。国名叫做光明庄严。劫名叫做喜见。
【‘彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。】
这个佛法当中有一个国王叫做妙庄严，主要人物是妙庄严。国王的夫人名字叫做净德。她有两个太子，一个叫做净藏，一个叫做净眼。
你看，母亲叫净德，跟汉族的有点不同。两个太子不叫妙什么、什么，应该是跟母亲的，净德，所以他们当时可能这样的。
【是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。】
这两个太子，有大神通力，很厉害的。以前都是有神通力。父亲没有。然后还有福德和智慧，很长时间修菩萨行。这两个孩子还是很好的。他们所修的波罗、布施波罗蜜多、持戒波罗密罗、安忍波罗蜜多、还有精进波罗蜜多、和静虑波罗蜜多、智慧波罗蜜多、方便波罗蜜多以及慈悲喜舍。乃至三十七道品的法，全部明了通达。
【又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。’】
这两个太子，修行应该是很好，他们获得了很多的三昧定，菩萨净三昧定，日星宿三昧定、净光三昧定、净色三昧，净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，这些三昧都通达。
刚才六波罗蜜多已经精通了，三十七道品已经掌握自在了。还有这么多的三昧定，所以这两个王子，不像现在的王子一样的，天天开豪车到处去玩，每天都是迷迷糊糊的。
非洲有一些国王的王子，有一个国王有26个王子。但是非洲没有那么多的条件，不过在他们的生活当中，其实人就是这样的，在每个人的生活当中，他有高低，嫉妒，烦恼，痛苦，美丑，有很多很多，每个时代也有每个时代的烦恼和竞争。所以我们现在这个时代的这些人，比如说两个卖豆腐的人，他有竞争，两个乞丐他有竞争，两个国王他有竞争。所以在这个时代当中都有竞争。
【‘尔时彼佛欲引导妙庄严王、及愍念众生故，说是法华经。时净藏净眼二子、到其母所，合十指爪掌、白言：“愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近供养礼拜。】
当时佛陀，刚才云雷音如来，他想引导妙庄严国王，还有悲悯这些众生，准备开始讲《法华经》，这个时候净藏和净眼两个太子，到母亲那里去，合掌请求说：希望母亲也要去云雷音宿王华智如来面前，我们一起跟你去，我们一起去供养，我们一起去亲近，我们一起去礼拜。
你看佛陀转法轮那么不容易，两个太子求母亲一起。
我们藏地一般，比如说一个上师在哪里转法轮，比较孝顺的一些孩子经常把父母带到上师那里去听法，有些都是自己不去，让父母去。
父母的这种恩德，如果从佛法的观点来讲，用其他方式来报答恩德，没办法的。《毗奈耶经》和很多经典里面讲，我们自己的肩上扛着父母，在整个三千大千世界日夜去转绕的话，其实不能报答父母的恩德，但唯一让父母行持佛法——我们以前讲《极乐愿文大疏》的时候也是讲过，唯一的让父母行持佛法的话，才能报得到恩德，这个很重要的。
有一个叫《不思议光菩萨所说经》：“非饮食及宝，能报父母恩”，不是用饮食，给父母买个好车，买个房子，买个比较好的东西，不一定能报答父母的恩德。“引导向正法，便为供二亲”，如果我们真正引导父母趋入正法，皈依，出家，让他们行持善法的话，这对双亲确实是一个很好的供养，也是一个很好的报答。
当然有些的话，可能想一切办法，但这辈子没办法，有些父母的思想是非常非常的顽固。二十年前听有些人说：我的父母，很想让他们皈依。但现在的话，他还在努力，但是恐怕不行，现在都已经人老得不行了，临死之前，肯定不会皈依的。我们有些道友的父母，一直是非常非常的坚固，他自己的观点应该是很不错的，应该可以的。
【所以者何。此佛于一切天人众中、说法华经，宜应听受。”】
当时你看两个太子很孝顺的，到父母那里去了。为什么？因为佛在一切众生面前宣说《法华经》，我们应该去听受。
【母告子言：“汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。”】
当时母亲告诉这两个孩子：你们最好是，你们的父亲信外道的，而且他深深地执著婆罗门的教法，所以你们先应该看看，去父亲那里请求一下，如果父亲这次，他的思想能转变过来的话，那我们一起去多好。
“你给你爸说一下”。他们两个的爸有点厉害。
【净藏、净眼合十指爪掌白母：“我等是法王子，而生此邪见家。”】
净藏和净眼合掌跟母亲说：我们两个是法王子，而生于邪见家。
藏文里面说是我们两个不是法王子，为什么我们两个不是法王子而生于这样的邪见家庭，好像这里有个否定词。但是这里面说我们两个是法王子。从两方面可以解释吧，我们是佛陀的弟子，但为什么我们生在这样的、父亲持有邪见的家里。他们两个当时很痛苦。
【母告子言：“汝等当忧念汝父，为现神变，】
母亲告诉两个孩子：你们如果想悲悯、忧念你们的父王的话，你们最好是在他面前示现一些神变。
【若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。”’】
他得见以后的话，也许心就比较清净，可能会答应，我们一起可以去的。
一般母亲经常在儿女面前出一些主意，这个是家庭的秘密。以前也是这样的，父亲有时候也是出一些主意，母亲也有时候出主意。
【‘于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，】
这个时候，两个孩子，因为前面都已经讲了有大神通力，他们想父亲，所以在虚空当中，高七个多罗树的地方显现种种神变，两个都已经有了神通。
【于虚空中、行住坐卧，】
在虚空当中行、住、卧。他们在空中。
你们有些父母不信的话，如果有这些神通最好在他们面前示现。
【身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地，】
上身出水，下身燃火；下身出水，上身出火，还有身体现得特别大在虚空当中，一会儿就又显现得特别小，又特别大，各种各样，老父王面前显现。在空中显现的时候，忽然出现在地里面；有时候如水一样的在地上；有时候在水里面也是“履水如地”，在水上走的话，根本不沉下去，像地一样的。他们显示各种各祥的神变。
【现如是等种种神变，令其父王心净信解。】
显示种种的这样的神变，让父亲感到很惊讶，开始生起信解了，生起信心了。
【时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：“汝等、师为是谁，谁之弟子？”】
父亲见到这些神通力的时候，心里非常的欢喜，从来都是没有过这样的，然后合掌向儿子说，“你们的老师是谁呀？你们是谁的弟子？真了不起。”
我们有些道友的父母也是有时候，比如说我们这里的很多父母后来都出家了，以前他们孩子出家的时候特别不理解，后来他们通过各种方式：“你们的教派是什么？你们的老师是谁？”“是法王如意宝”，“我也想看一看法王如意宝是什么”。以前我们这里有个出家人，他开始在这里出家，后来他父母特别生气，然后他们准备跟法王面前要说什么，结果排队见了法王以后生起信心。后来自己也发愿出家，也有这样的。
【二子白言：“大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下、法座上坐，于一切世间天人众中、广说法华经，是我等师，我是弟子。”】
当时他说你们是谁的弟子。两个儿子说我们的这个是大法王，我们有一个叫做是云雷音宿王华智如来。今天在七宝菩提树下，在法座上，于一切世间天人的众生中，宣说《妙法莲华经》。这就是我们两个的大师，我就是他的弟子。
佛的弟子的话，肯定很骄傲的，可以说我就是他的弟子。
【父语子言：“我今亦欲见汝等师，可共俱往。”】
父亲告诉儿子，我也想去一下。因为他刚才被神通吸引了。我也想见见你们的大师，我们一起去吧。
【于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：“父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事，愿母见听，于彼佛所、出家修道。”’】
于是两个儿子，刚才还没有从空中下来，他们在空中和地上对话吧。然后他们就下来了，然后到了母亲那里去，成功了。合掌白母言，父王已经生信解了，现在堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父王可以做佛事，愿母亲也同意，也听从，我们准备再修道。
这里说两个孩子准备出家了，现在开始想佛面前出家修道。
【‘尔时二子欲重宣其意，以偈白母：愿母放我等、出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。】
这个时候两个儿子，重新把偈颂的方式来说：愿母亲放我们两个出家作沙门。诸佛出世在这个世间当中是非常难得的，我们愿意随佛陀出家而修学。
【如优昙钵华，值佛复难是，】
就像我们世间的优昙钵华，在世间当中很难出世。同样的道理，佛陀出世也是如此的难。
【脱诸难亦难，】
这里“脱诸难亦难”，意思是获得暇满的人身也很难得。暇满的话，远离了一切的八难、八无暇。
【愿听我出家。】
“愿听我出家”。
你看这里，出家的时候主要讲两个原因，一个是佛法难闻，然后人身难得。所以要获得一个人身的话，还是要出家。所以很多经里面也是赞叹出家的功德。《大宝积经》里面讲：“出家不放逸”，出家毕竟还是有很多善的机会，“白法恒增长，不毁众善根，远离诸烦恼。”出了家以后，很多善根不会毁坏，不像在家人一样的，远离了很多很多的烦恼。
确实出家和在家，虽然我经常也不敢特别倡导。因为有时候出家以后，也有很多很多的痛苦。但实际上在佛陀的教法下面，出家为僧的话，确实有非常大的功德，这个功德是不可思议。
不过我们这边的话，出家人出了家以后基本上很多都是很清净的。确实这方面好像有些时候，跟其他地方的寺院里面的人相比较起来的话，我们这里还是，很多人应该说是有不同的——可能大多数的人，世间各种各样的妙欲都已经享受了，后来出家的话，不管是守持戒律清净、闻思修行，各方面来讲是非常不错的。
因此我们也尽量地，有些人出家的话，最好不要造违缘。不然的话，造违缘过失也是比较大。有一个《佛说出家功德经》里面也说：如果有些人出家，给他制造顺缘的话，他的善根，在百岁当中，佛陀说的话，都是宣说不尽的。给他创造一些，比如说有些人出家的时候，刚开始出家没有住的地方，给他借一个房子。刚开始想出家的时候，没有钱买僧衣的话，给他买一点出家的衣服，给他创造一点条件的话，功德还是很大的。
我们有时候做一些出家仪式的时候，好多人都是拿着一些鲜花，“随喜、随喜、随喜，嗡玛呢巴美吽”。但是不应该“嗡玛呢巴美吽”，“嗡玛呢巴美吽”，按照一些藏地的话，这个人死了，然后“嗡玛呢巴美吽”。但我看到有些人开始给他“随喜、随喜，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽”。人家刚刚出家，应该是弘法利生刚要开始的时候，你给他说“嗡玛呢巴美吽”。这样也不是很好。
我们一般看到众生断气了，这个众生已经不行了的时候，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽”。但是我们：随喜、随喜，你出家好庄严，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽。给他开始撒花，还是可以。真的有这样的。
【‘母即告言：“听汝出家。所以者何。佛难值故。”】
然后母亲告诉，你们出家的话也是很好的，为什么？因为佛法非常难以得到故。
【于是二子白父母言：“善哉、父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所、亲近供养，】
这个时候两个儿子白父母言，父母都有了：善哉父母，你们也是在这个时候到云雷音宿王华智如来佛陀面前亲近供养。
【所以者何。佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。】
为什么呢？因为佛陀遇到非常难得，像昙花一般的。而且就像是一眼的盲龟值遇到木轭，木轭的孔跟乌龟的接触一样，非常难得。
这里是不是人身难得的比喻，就像是木轭跟盲龟，我们跟佛法非常难遇。
【所以者何。诸佛难值，时亦难遇。”’】
而我等因为宿世的因缘，今生当中遇到佛法，所以父母应该让我们出家，原因是什么，就是佛法难遇，时间也特别特别的难得。
【‘彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。】
这个时候妙庄严王，包括他后宫里面的八万四千人，都堪为《法华经》的法器，受持《法华经》的。
【净眼菩萨、于法华三昧、久已通达，】
然后净眼菩萨，可能他前面已经得到了法华三昧。
他们两个出家马上菩萨了，我们有些是什么什么居士，过一段时间什么堪布、堪姆了。所以刚才净眼和净藏两个太子，现在都是净眼菩萨，净藏菩萨，已经成了菩萨了。
【净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。】
净藏菩萨，在无量百千万亿的劫当中，也是通达远离恶趣的三昧，然后欲一切众生——这个菩萨的发愿也是远离一切恶趣的。
【其王夫人、得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。】
他的夫人，刚才净德，她也是已经得到了诸佛集三昧，能知道一切诸佛的秘密的藏。
所以他母亲也是很了不起的，看起来是一般的女人，经常给孩子们出主意的，但是实际上她也是比较厉害的，不像一般的女人。
【二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好乐佛法。】
这两个太子如是以方便善巧力，让父亲对佛产生信心，对佛法产生信心。
【于是妙庄严王、与群臣眷属俱、净德夫人、与后宫婇女眷属俱，其王二子、与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，】
于是妙庄严王，还有他的群臣、眷属一起，还有净德夫人，后宫和婇女眷属，两个王子以及四万二千个人，一时浩浩荡荡地来到佛陀那里。然后在佛面前开始顶礼、围绕。
藏文里面好像七匝，这里是三匝，这些罗扎瓦，有时候是翻译的人，连数目都不知道哪个是正确的，七和三还是有很大的差别。
【却住一面。’】
然后住在一面。他们整个队伍到了佛陀那里，住在一处。
【‘尔时彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。】
这个时候，佛为国王说《妙法莲华经》，示教利喜，国王非常欢喜。
【尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千，以散佛上，于虚空中、化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛、结跏趺坐，放大光明。】
这个时候，妙庄严王还有他的夫人，他们解下了脖子上价值连城的璎珞。很多人都把脖子上的东西拿来，其实以前也有。缨珞撒在佛陀的身上，最后在虚空当中变成了一个四柱宝台。宝台当中有大宝床，然后在这里变成了百千万的天衣，其上也是，刚才佛陀的化现，佛跏趺而坐，放大光明。
【尔时妙庄严王作是念：“佛身稀有、端严殊特，成就第一微妙之色。”】
这个时候，妙庄严王如来他这样想：佛陀的这种稀有的庄严身体，非常非常的殊胜的，他可以说是成就一切世间当中的最微妙的色，非常的庄严。
佛陀的庄严身相也是非常微妙的，这是我们都不可思议的。如果我们能短短的时间当中想他的话，功德也是非常大。我们有时候看佛像，看庄严的身相的话，确实——我是经常有这样的，看到佛像的时候，还是很生欢喜心，经常放在比较容易看到的地方。就像我们《亲友书》里面说的：不管是木头做的佛像的话，也一样，有智慧的人值得恭敬。
好像在哪个经里面讲的，以前优婆鞠多尊者他在说法的时候，魔王开始干扰他。魔王干扰他的时候，当时优婆鞠多是一个很了不起的圣者，然后用神通来束缚他，最后魔王已经听从了，他说你有什么事情的话我可以承办，你不要害我，我错了。
然后优婆鞠多说我没有看到过释迦牟尼佛吧，他说我没有看到过佛，你就给我变成一个佛。他说我如果变成佛的话，你要承诺一件事情，你千万不能给我顶礼，如果顶礼的话我就不给你变佛。然后优婆鞠多说我不会，不顶礼。因为他说你如果顶礼的话，我看你很了不起，我受不了。然后他说那我不顶礼，你去变吧。然后他到森林里面去，就像一个美女去化妆室化妆一样的。
佛经里面也好像记得这样讲的。因为魔王他变得佛一模一样的庄严的身像。舍利子和目犍连在两边，迦叶尊者在其他的阿罗汉后面，浩浩荡荡地出来了。出来了的时候，确实优婆鞠多尊者特别特别生信心，他好像多罗树倒在地上一样的，不断地赞叹、不断地赞叹，用很多很多的偈颂。佛经里面有好多偈颂，什么他的身体是如何如何，语言怎么样。然后他在赞叹的时候，魔王他还是很得意地过来了。
到后面的时候，优婆鞠多太生信心，实在就没办法，开始向他顶礼。向他顶礼的时候，魔王说：“不是跟你说了嘛，我们两个不是约好了吗？你不是不顶礼吗？你怎么？”他说：“我不是顶礼你，我是顶礼佛，就像泥巴做的佛像的话，我不是顶礼泥巴，我顶礼的是佛像，我也不是顶礼你，你变成的佛像，我是顶礼的。”
然后魔王好像没有辩论，不好说嘛。因为他说我不是顶礼魔，是顶礼佛的形象。像我们泥土做的佛像的话，我不是顶礼泥土，变成佛像的时候，我对他的形象顶礼。好像好像他的变化消了吧。
真的有信心的人来讲，不要说是佛，佛像也很庄严。今天我们慢慢讲，没事。不多吧，不多。今天把这个讲完，给大家留下一个比较好的印象。
【时云雷音宿王华智佛告四众言：“汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，】
这个时候，云雷音宿王华智如来告诉四众弟子，你们见到的妙庄严王，在我面前合掌顶礼，这个国王在我的教法当中做比丘，并且精进地修持、助佛道法，将来做佛，佛号叫娑罗树王。
昨天有一个汉族，他拿了三斤苹果和一个香蕉，说是马上要给他授记，说《法华经》里面不是有很多授记。三斤苹果，给我供养一点水果，他非要马上授记。我说授记也不是那么容易。
【国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众、及无量声闻，其国平正，功德如是。”】
国名叫做大光，劫名叫做大高王，娑罗树王佛有无量的菩萨，而且有无量的声闻，他的国家有很多很多的功德。
佛陀当时他当国王的时候，这样授记。
【其王即时以国付弟，与夫人、二子、并诸眷属，于佛法中、出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进、修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空，高七多罗树，】
然后国王马上把王位交给他的弟弟，然后与夫人和两个儿子还有眷属全部在佛法当中出家。出家完了以后，八万四千年当中精进修行，修持《妙法莲华经》，修了很长时间。过了之后的话，得一切净功德庄严的三昧定，然后最后他自己也是可以在虚空当中玩，高七多罗树的地方。
【而白佛言：“世尊，】
这个时候陈白佛言：世尊。
这两个儿子还是非常重要。我们前面也讲过，其实对佛陀的这种忆念，忆念的功德也是非常大的。因为这样忆念的话，有时候这种神通也好、出世间的这些功德也是完全能得到的。
《华严经》：“若能须臾念如来，乃至一念功德力，永得远离众恶趣。”我们前面的有些功德，依靠什么？依靠念佛，忆念佛的功德，可以完成很多很多的功德。
【此我二子、已作佛事，以神通变化、转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。”’】
我这两个儿子是好人，以神通变化转化我的邪心、邪见，令我在佛法当中，得见了世尊。我这两个儿子，真正的善知识，“为欲发宿世的善根”，饶益我的缘故来到我的家。
两个儿子刚开始的时候很伤心的，我们为什么生在邪见的家族当中？国王他就好像很荣幸地说是这两个儿子是善知识。“若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识。”好像在《巨力长者所问大乘经》里面讲的吧，如果有众生善根都成熟的话，那么自然而然亲近善知识。其实我们有些时候遇到上师、遇到佛的话，自己的善根成熟。佛经里面有个很好的教证，如果有众生善根成熟的时候自然而然自己有依止善知识的智慧。
我自己也经常这样想的，我很有福报，年轻的时候遇到了上师如意宝，还有很多很多的这了不起的高僧大德。这样即生当中还是没有白费，在有生之年当中对佛法结上了善缘，对很多的有缘道友也结上一些善缘。我们这么多年当中也是用佛法来跟大家沟通。
他说这是我的善知识，给我发起了宿世的善根，转生到我家族当中的。
【‘尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：“如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，】
这个时候云雷音宿王华智佛告诉妙庄严王：是这样的，你说的确实是对的。如果善男子、善女人种下善根，世世得善知识的。这些善知识也会作佛事，示教利喜，令这些众生入于阿耨多罗三藐三菩提。
【大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子否。此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所、受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。”】
大王你应该知道，善知识的大因缘，其实引导众生令得见佛的，然后他们发阿耨多罗三藐三菩心。大王你应该知道，你这两个儿子也是这样的。实际上这两个儿子也是以前供养六十五百万亿那由他恒河沙数的佛，并且亲近和恭敬他们，于这些佛面前他们两个也是受持《妙法莲华经》，并且当时特别悲悯持有邪见的这些众生，让他们安住正见。
所以示现种种形象，不仅仅是这次断除你的邪见，断邪见是他们两个的“专业”，他们两位是“专家”，知道吧，断邪专家，所以不仅仅是今生。我们有些专家说：“我对水泥、对工程是专家，我是专门学这个。”“你学了多少年？”“我学了两年。”两年不可能变成专家。你看你两个儿子的话，那是真正的专家。
【庄严王即从虚空中下，而白佛言：“世尊，如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。”】
妙庄严王如来从虚空当中下来，白佛言：世尊，如来非常的稀有，他的功德，智慧，还有顶上肉髻的光芒，他的双眼又长又广，绀青色的。还有眉间的白毫像珂月一样，皎洁的月亮。还有他的牙齿又齐又密，有明显的光芒。嘴唇也是如频婆果一样等等，有很多的功德。
【尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：“世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善，】
这个时候，妙庄严王赞叹如来，如是无量的百千万亿的功德。于如来前一心合掌，白佛言：世尊，未曾有，如来之法。他说你这种功德我从来都是没有见到过。不管身口意，你的事业功德，如此如此大。如来的这个法，具足成就不可思议微妙的功德。教诫所有的，而且如来的教诫，不仅仅光是口头上说的，真正让众生实际行动当中去安稳，快乐。
【我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。”说是语已，礼佛而出。’】
那么我从今日开始，不会光是随着自己的分别念行的。不生邪见、傲慢、贪嗔痴，恶心而行。如是说完了以后，礼佛而离开了。
这是妙庄严国王的整个经历。
【佛告大众：‘于意云何，妙庄严王、岂异人乎，今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。】
然后下面，释迦牟尼佛告诉当时的大众，你们是怎么想的，妙庄严国王你们不要认为是其他，是现在的华德菩萨。 净德夫人也是，今天在佛面前叫做光照庄严相菩萨。他怜悯妙庄严还有诸眷属的缘故，在他们当中生。
“哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生”什么意思？这两个太子，今天的药王菩萨和药上菩萨。“哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生”，怎么解释？
“哀愍庄严王及诸菩萨眷属故，于彼中生”，于他们的家族当中生，谁？是妻子吧？他妻子是哀悯国王和眷属的缘故，生在他家中，可能这样好一点，对。
慢慢来，再讲个故事好不好？可以，这样的话大家从睡梦当中醒过来了。
【其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，】
这两个菩萨，是药王和药上菩萨，成就如此大的功德，于无量百千万亿诸佛面前种下了善根，成就不可思议的善根和功德。
【若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民、亦应礼拜。’】
如果有人认识，药王菩萨、药上菩萨的名字的话，一切世间诸天，还有人民，也应该礼拜。
所以我们光是提起这两个菩萨的名字也是功德很大的。
夫人哀愍，不是说是妙庄严王吗？哀愍王，所以两个生孩生两个孩子？哀愍妙庄严王和他的眷属，所以她生两个孩子？母亲有功德，母亲功德是什么？生儿子？儿子的功德是度父王，是吧？你的解释还不错。母亲有功德，生儿子，儿子有功德度父王，是吧？母亲的功德？儿子的功德呢？那他们三个的功德是一样的。好嘛，那你们各自都解释吧，反正我们今天慢慢来，对吧？
“一切世间诸天的人民亦应礼拜”，是不是这样？句号不用是吧？我想一想。“哀愍庄严王及诸眷属，故于彼中生，其二子者”是吧？那我看藏文，慢慢来。
（师念藏文）
应该不是你们所解释的这样。刚才净德夫人，今天叫光照庄严相菩萨嘛？这个菩萨，当时悲愍国王，还有国王的眷属，就生在那个家族当中，他是这样的。当时那个菩萨承许或者说他示现，他因为悲愍庄严王，还有他的眷属，所以他就特意转生在这个国王的家族当中。然后“其二子”标点符号没有错，这两个儿子分别是什么什么，就是这样的。对，前面那个没有错，净德夫人就是今天的菩萨，这个菩萨悲愍国王和悲愍眷属，他是一个菩萨嘛，他为了度化国王转生到家族当中。
那你看，你说的没对哦，她的也没有对。还有什么问题？要不要慢慢一点。开玩笑，网上很多人可能累了。
【佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
佛说妙庄严王品本事品时，佛说这个的时候，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。