妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第八课

下面先念《妙法莲华经》的藏文的传承。

（师念藏文传承）

我们下面讲《妙法莲华经》。

现在我们讲第二品当中，现在讲的《方便品》。《方便品》当中主要是讲佛陀的种种方便。

那么这个过程当中，我首先在这里也跟大家说一下。我们这次讲《法华经》的过程当中，好像我昨天也稍微提了一下。有个别的一些法师、还有一些学者，这次我讲《妙法莲华经》比较关注。比较关注，也是有好的方面也有不好的方面。好的方面我觉得因为《妙法莲华经》，这么长的时间，在我们不同的宗派当中也好，或者藏传佛教和汉传佛教以及其他的一些教派当中，传讲、学习、研究，这方面有是有，但是也的确不太多。所以这次大家要关注，以后的话依靠这种因缘，触动大家的激发性，应该说会各种方面去闻思修行。

还有一些不好的方面的话。有些是网上，本来都知道网上的任何消息，有一部分人是有智慧的，他用智慧很公正地来辩论、分析。但也有一部分人云亦云。所以，我的意思我们作为一个佛教徒，当然有一些别有用心，或者是有其他目的的话，另当别论。如果是真正想弘扬或者说是修行佛法的话，不管是什么传承、什么弟子，不应该站在自己的角度来说话，应该是站在公正的立场上说话，也更不应该为了什么自己的上师，自己的什么某个弟子而说一些、连不学佛的人也是不会说出来的一些语言。这样的话，互相的一些攻击，跟世间人没有什么差别。所以我们一般的一些网上的所谓的吵架，一些没完没了的一些争论，这些争执不息，没有必要的。

所以我希望，我昨天也说了，有个别的一些法师弘扬《妙法莲华经》的话，我们分别沟通，这是有必要的。在我们佛教当中，通过像对金子磨炼一般的讲、辩、著，这是很好的一件事情，这是非常好的。当然这个过程当中，可能有些人，我这次根据藏地的《法华经》，有一两品稍微调个个。在《添品》当中有一段在我们鸠摩罗什的当中没有，然后我就加在这里，他们说佛经是不能改，一个字也不能改。从严格方面讲，这也是有这样的，但是实际上并不是一个字都不能动的。如果真是这样的话，可能《妙法莲华经》现在的鸠摩罗什翻译的这个里面的，包括《普门品》的偈颂，大家都知道原来的鸩摩罗什的译本当中是没有的，后来添加的。还有《提婆达多品》、富楼那的那一品，有个别的，也有不同的一些说法。所以如果真的这样的话，那么现在我们流通，可能也不合理的。

在有些有必要的时候，有一些调整，这应该不违背原意，也不叫会集本。所谓的会集本，后人有一些分别念，然后断章取义地加来加去，这是我也不赞叹。但是为了方便，为了后人的话，有个别的调整也许有需要的。包括我们藏传佛教当中的很多的前译译本和后译本有点不同的，前译的有些就比较古，后来后译的这些翻译家，把前面的译本的基础上，然后比较好懂的，这样的译本。但是有些也加前译的本，也有这样的。

有必要的时候，有个别的一些咒语、词也有加的。比如说我们汉地流传的《药师经》。《药师经》里面原文当中没有的一些八大菩萨的名号，还有有些——我们那个《药师七佛经》里面，我原来讲过吧，那个里面的有些咒语的话，也是现在念诵当中加的，但是印光大师也很赞叹，说是这样的添加，实际上是符合佛陀的密意，也利益下面的众生等等等，这样的。

所以包括我们天台宗的《大般涅槃经》。你们应该比较清楚的，就是鸠摩罗什的两个弟子，昙无谶的原本，感觉它特别难懂，不好懂。然后把昙无谶的原本的《涅槃经》作为基础，在这个上面加上法显所译的《大般泥洹经》。然后参考《泥洹经》的内容进行调整。原来是好像十三品四十卷吧，后来有二十五品三十六卷。然后编成了，编成什么？现在所谓的《大般涅槃经》，也叫做是“南本涅槃”。这是天台宗的历代大德也是非常认可的。包括智者大师的弟子灌顶大师，他也是对这个法本很赞叹，并且做了《大般涅槃经疏》。湛然大师，第九祖的湛然大师也是认可的。后来近代的谛闲法师，他也建议经常流通“南本”。

如果真的我们一个字或者是中间稍微一些意思的道理不能调整的话，可能历代的包括我们现在非常流行的，用的有些法本的话，也有不同的观点。

但是不管怎么样，这次我希望，我这次给大家讲《妙法莲华经》，我的动机，我的发心，也没有想抢那个谁的“蛋糕”。也没有给哪一个宗派，包括我们天台宗，我是非常的尊敬。天台宗的大德们，如果有一些比较合理的建议的话，我也会接纳。因为我们现在这个《妙法莲华经》是按照藏文的版本来，我要念传承，没办法，必须要通过这种方式来完成。否则的话，我跳来跳去的话，跟你们这边也是，是没有办法的。

但是如果讲完了以后，觉得这本书，这本，这种，叫，或者叫会集本，或者叫修订本不太合理的，尤其是天台宗的有些大德觉得不太合理的话，我们以后不流通也是可以。现在只是我们内部的有几本，其实这个都可以的。我得过这样的传承，这个给历史做个证明。以后我们得过这样的传承的人，应该对它有一个交代，这是他自己心中有数，都可以。

当然最近有些说是什么天台宗没有传承、法脉落空，这种说法是不合理的。虽然汉地历来都是没有像藏传佛教一样的，念传承的这种习惯是没有的。但是我们汉地的各个教派和各个宗派，都有自己的法脉和都有自己的传承。所以每一个地方的这种方式都不相同的。所以我们学习有一些藏传佛教的弟子，也不能过分地判断，好像是只有某个宗派有传承，这个是合法的，别的都是不合法。

我是从来没有这样想过。正因为这样，我不管是净土宗也好、禅宗也好，我对汉传佛教的各个大德，各个宗派的大德，非常地尊敬，发自内心的，我想应该。如果我要真的去辩论的话，我也许，学过那么多年的因明，而且我也在辩论过程当中的话不是特别地失败。我对个人来讲我并没有畏惧之心。但是，我想我们佛教徒不是以争论，争执不息的，这种辩论的话，就像是空谷声一样的，传来传去、传来传去没有什么实在的意义。而且在过程当中，如果产生一些贪心和嗔心的话，的确这不是佛教徒的行为。

所以希望大家应该以一种公正，合理，对所有的——我们本来佛教徒也不多，甚至可能有很多其他的也趁机，对佛教徒的这种微弱的生命通过各种方式来，中间挑一些是非吧。这样的话没有必要的。希望大家，如果我的一些行为不合理的话，到时候我不管是，在居士面前，在大德面前，我也可以承认。但是如果是合理的话，我们应该互相沟通，否则的话，光是现在有些人所说的，大家都争起来的话，这种说法实际上是不合理的。

所以说我在这里，也是稍微表示一下。实际上我并没有认为这是一种很大的事情。这是我们给大家讲的过程当中，有一个这样的交代，那么大家认不认可或者是什么样的话，应该后人可以去见证。包括我自己的话，我是很欢喜的，遇到了《妙法莲华经》。而且本身《妙法莲华经》也并不是只是一个天台宗，他所指定的一个他的法本，谁也不能动，也不是这样的。也并不是只是一个汉传佛教，他所控制的，也不是这样的。佛经，任何一个众生，任何不同的民族，他有权研究、有权修行，当然因果每个人都是自己负责的。

所以我们愿意修学的人大家都是应该以自己的信心和智慧去接受。这个很重要，我在这里跟大家稍微提一下。

然后下面我们讲《法华经》。

【舍利弗言：‘唯然，世尊，愿乐欲闻。’】

前面已经讲了，当时舍利弗，也很想听佛陀真正所讲的《妙法莲华经》，舍利弗也愿意，想听受佛陀的教言。

我们前面可能有这样的回忆。当然听佛经的话大家不管怎么样有这种、一种挑毛病或者是吹毛求疵这样的心态的话，如果承认因果者的话，根据佛经的内容来讲应该是尤其是这种非法器，一般来讲最好是不为他传授，这是非常好的。

我记得在《杂阿含经》当中说，有一个人叫做是返戾，返戾他是特别爱挑毛病的一个人，别人不管怎么样，包括别人没有任何错误都是他就经常挑，后来他想找释迦牟尼佛的毛病。然后到释迦牟尼佛那里去了。到释迦牟尼佛那里去的时候，释迦牟尼佛正在讲经，正在讲经的时候，那么就是他很想挑毛病，但是后来突然就停了没有讲，然后他说：“为什么你不讲？”佛陀说：“我要说法的话，心要清净的。如果心里面带有嗔恨心、带有嫉妒心、带有一些非常严重的这种染污的意识的话，那么最好是不为他传。对他没有任何的利益。”后来他发现佛陀所讲的这些道理之后，他又观察自己的内心，原来自己来这里听课不是真正的一种发心，而是带有嗔恨心、带有嫉妒心。所以后来他发现了自己、认识了自己，然后就开始进行忏悔。进行忏悔，清净法器之后的话佛陀也继续说法。

所以我们无论是到哪里，听受任何一个课的话，其实因果也应该说是非常可怕的。应该自心得以清净，如果自己有些行为不如法的话进行忏悔。比如说我们一个装东西的碗，或者是其他的一些法器的话，如果里面是很脏的话，倒了任何东西，最后都不会有好的结果的。如果自己原来是不好的，然后后来通过其他方式来把它洗干净的话就可以有意义的。所以我们在这里也讲一下，先听法的时候要再三观察自己的意乐，这是非常重要。

【佛告舍利弗：‘如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。】

那么下面讲佛陀告诉舍利子，说是这样的这种妙法，实际上是诸佛如来，并不是经常说的。“时乃说之”——时乃说之的话，偶尔说的，不是经常说的，说的时间也不是很多的，就像是优昙钵华一样的。

优昙钵华，所谓的昙花一现吧。也叫做灵瑞花，也有这种说法。佛陀说法，舍利子当时依止了四十多年，从来没有听过这么甚深的法，也不是经常讲的。

《妙法莲华经》历来都是特别的甚深，所以说，包括当时蕅益大师做了一个《法华会义》。但后来很多人说他，说什么，智者大师的密意，后人如何如何。后来蕅益大师，我记得他说过一些，他说：前面的每个大德说的，当时的众生的根基不同，那么不同的时代当中，他对众生有不同的意义。他说：也许有人会骂他，他做《法华会义》会骂他的。但是，他自己所知道的这种境界，或者这种智慧，不管怎么样都要给别人交代。所以，我记得在他的序里面，讲了很多，当时蕅益大师弘扬《妙法莲华经》的一些状况吧。

我们在这里也讲到，《妙法莲华经》这样的经典，不是佛陀经常所说的，偶尔可能会说；后来的高僧大德们也是，不一定经常讲的，是偶尔讲的，就像是昙花一现一样的。这里面讲的是它的难得，或者是难以出现，稀有的这种功德。

【舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。】

那么佛告诉舍利弗：汝等，你们应该以信心来相信佛陀的所说的语言。因为佛陀从来是不会说任何的妄语，因为断除了说妄语的因。

我们凡夫人的话，肯定会说一些妄语，说一些自己的，自私的，掺有、杂有自私心的这样的语言。佛陀早就已经断了，就像《释量论》里面讲的一样的，佛陀说妄语的因，烦恼早已断除，正因为这样，他的广长舌相，广长舌相都是，他就可以覆盖整个面部。这是一般人来讲，根本没有的。他生生世世不说妄语和不说绮语的原因，他有这种特点。

因此佛所说的是金刚语，所说的是真实语，所说的无欺之语。所以，你应该相信这种法，非常难得的。

【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。】

佛告诉舍利弗，诸佛，随顺众生而说的法，那么他的意趣，非常难以解开。

因为，佛陀对不同众生的根基，宣说不同的法门。正因为这样，有时候，佛陀可能会，本来不存在的东西说可能有的；本来是不是实有的东西，也对某个众生的根基意乐，他会说有的。所以，这种意趣和这种密意，非常难以解开，非常难以解释。我们要懂得佛陀的密意难解。

【所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，】

为什么是这样？佛陀说我以无数的方便和无数的种种因缘，还有譬喻、言辞等等宣说了、演说了妙法。而且这样的法，并不是以我们世间的一些寻思者，以思量分别能了解的。

我们有寻思者、分别念严重的人，他经常凭自己的分别念，凭自己的贪嗔痴的这种意乐来进行揣测，或者说进行衡量，但，这个呢，根本没有办法。

【唯有诸佛乃能知之。】

唯有诸佛菩萨能了解佛陀的真正的、究竟的密意。

就像《心地观经》里面讲的一样，什么“大智方便不可量”，大智方便不可量。大智慧的这种方便方法的话不可量的。一般来讲，我们什么，佛陀的这种密意，非常难以揣测。不要说是我们凡夫人，甚至声闻、缘觉的话，无法衡量佛陀的最究竟的密意。“此甚深境界，非二乘所知。”应该是究竟《宝性论》当中讲的吧。这种甚深的境界，佛陀甚深的境界，并不是声闻、缘觉二乘他们所了解的。

所以我们有时候凡夫人，可能凭自己的分别念，经常揣测佛陀的密意，这是非常困难的。尤其是佛陀所讲的法，他是有四种秘密，四种意趣四种秘密和四种意趣都有不同的他的意图等等。有些表面上看来，这可能不合理的，但是他对很多众生是有帮助的，所以，佛陀也会这样讲的。很多古今大德，成就者的话，他也是对某个众生的根基和意乐不同，也示现种种的方便方法。

因为我们这个方便品当中，主要讲佛陀的方便法。

【所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。】

为什么是这样？诸佛世尊，唯以一大事因缘才出现于世，所有的佛，唯一的大事因缘才出世。

所以《妙法莲华经》经常讲“开示悟入”的道理。很多大德，经常讲“开示悟入”，其实来源主要是《妙法莲华经》。包括我们现在汉地，“某个上师开示”，开示的话，它是“开示悟入”当中前面的两个字。比如说，本来法师给大家讲讲课，某个上师开示，某个法师开示，某个居士作开示。他这里所谓的开，破开无明。很多大德也有这种，破开无明，原来你包在无明当中，破开无明。

所谓的示，你原有的这种心性，给你指点出来、指示。比如说我们一个箱子里面有一块金子的话，打开箱子就叫开。示的话，就是这个金子，原有的这个。悟入的话，你光是发现都不行的，我自己要开悟，应该是我要证悟他的这种心性。入的话，最后我证悟以后，光一个证悟不行，一地菩萨、二地菩萨或者一般的一个证悟也不行，还要入于佛道。入于佛果才最究竟的。这种解释方法吧。

所以下面讲为什么佛陀宣说了这么多的方便方法，这都是为众生，实际上诸佛来一个大因缘是什么呢？一大事因缘出现于世，那么这是什么样呢，他下面讲。

【舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。】

佛陀告诉舍利弗，为什么说诸佛，唯以一大事因缘出现于世呢？其实佛陀世尊，“欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世”。

第一个是开示悟入当中的开，开是什么呢？佛陀来到世界是干什么呢？我们可能众生来到这个世界，为了生活，迷茫，这样的。但是佛陀来到这个世界主要目的是让众生能开佛知见。认识佛的知见，使他真正得以清净。原来不是有烦恼障、所知障，无明已经包住了，这个打开于世间，这是所谓的开。

【欲示众生、佛之知见故，出现于世。】

那么所谓的示是什么样呢？“欲示众生，佛之知见”，为了对众生要指点，指示佛的见解，所以出现于世，这个是示。

【欲令众生悟佛知见故，出现于世。】

然后什么是悟？“欲令众生，悟佛知见”，也就是说让无量的众生，真正能证悟佛的知见。

【欲令众生入佛知见道故，出现于世。】

那么第四个，他想令众生入于佛的见道，出现于世。

所以“开示悟入”这样讲的。分别来讲的话，他有不同的这个解释方法吧。好像以前临济宗有一个禅师，他经常也是给弟子们做一些开示，但他要求大家好好的修行，不要来到世界为了吃饭、睡觉、聊天，这样打发时间的话不合理的，一定要修行。那一定要修行的话，根据《妙法莲华经》的开示悟入，他让弟子们给他回答。有一次有一个叫做是好像是楚泉大师，楚泉问他“开示悟入”是什么样的？后来刚开始他就一直跪着，不动，让他跪着，后来好像烧了一根香，因为他没有回答上；二根香的时候又继续问，他还没有回答；然后到了第三根香的时候，他说是我现在已经懂得了，懂得什么呢？禅师一个一个的问。

他说你“开”出什么？他说：“开出本有”。然后问第二个问题，那“示”怎么解释，他说：“示出本无”，本来的、本有的这种佛性，后来如果真正观察它的话，本来都是没有。那“悟”出什么？他说：“悟无有无”。他悟的是什么呢？没有有和无。最后他“入”什么呢？他说：“入出无碍”。这是一个临济宗，禅宗的一种，比较特殊的表示方法吧。

“开示悟入”也有这种解释方法，这个与我刚才解释，稍微有点不同的。“开示悟入”，我在讲《坛经》的时候也稍微讲过，我们这里大家也应该知道。总而言之，认识心性的时候，才是真正到达最究竟的。原来我们讲《坛经》的时候，当时六祖大师给法达作一些指示，后来他悟出什么呢？他说：“诵经三千部，曹溪一句亡” 。他说我诵了三千部的经好像还没有真正地认识到自己的心的本性，后来曹溪给他说一句话：“心迷法华转，心悟转法华”。他这一句的偈颂让他真正悟出，最后的话，“即心即佛，即佛即心”。也就是说：心即是佛，佛即是心。他这样的道理已经悟出了，这就是所谓的“开示悟入”。

所以我们要讲这部经典的时候，有时候以禅宗或者以密宗的这种方式来解释的话，很好。其实这种窍诀的话，尤其是在我们密宗当中的《杰珍大圆满》。《杰珍大圆满》里面讲得非常细致的。原来有贡智云登加措的一个《杰珍大圆满》的窍诀书。还有伏藏大师列绕朗巴的。最早的时候，最早期的佛教徒，大概是80年代的时候吧，我是传过。我们这里可能现在还没有死的，有极少数人吧。很多都已经离开这个刹土，也是离开整个娑婆的世界，不知道有没有。所以其实在这里面的有些窍诀，应该是从《杰珍大圆满》，有些是直指心性方面的窍诀，非常跟《妙法莲华经》的道理相似。

麦彭仁波切在《大幻化网》的见解部分，抉择等净无二的时候，也引用过本经的一些教证，大家可能也心中有数。

【舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’】

下面我们讲。佛陀告诉舍利子，诸佛以这样的大事因缘出现于世。

【佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，】

佛又告诉舍利子，诸佛如来实际上是只教化菩萨的。

最究竟的意义，诸佛如来最主要的，让他们得到一个阿罗汉果位、得到辟支佛的果位，不是这样的。他最究竟的目的，就像我们办学的话，最终让大家都要考大学。很多教育的目的，让大家的水平达到最高的境界，这是最主要的目的。

【诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。】

所有的所作，常为这一件事情，也就是说一切佛陀的所作，全是让众生最后得到，真正获得佛的果位。而唯以佛之见解示悟所有的众生。

那么佛，其实成佛的目的是什么？让众生开悟。除了以外，并不是获得佛果以后，让他快乐，让这些菩萨有吃有穿，不是这个目的。让众生真正开悟，这是目的。

【舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。】

那么佛陀告诉舍利弗，如来以一佛乘的方法为众生宣说佛法，没有其他的乘，更不用说二乘、三乘，这些都是没有的。

因为《妙法莲华经》当中主要的是，究竟弘扬一乘。应该是《入楞伽经》当中讲的吧，“无有乘差别。我说为一乘。”没有乘的差别，我说只有一乘。“引导众生故，分别说诸乘”。为了引导众生，分别说了很多乘。

也就是说本来乘没有什么大乘、小乘，小乘当中声闻乘、缘觉乘，大乘当中密乘、显乘，这些都是没有的、没有乘的差别。

但是佛陀说，我只说一乘，究竟一乘法门。《妙法莲华经》的究竟意义，就是说佛乘，这个道理。但是因为众生一下子没办法接受，所以我们后面也会有比喻，马车、羊车、牛车，很多车的比喻。所以每个众生的根基不同，他会引导众生的缘故，说了很多乘。

我们经常讲，在藏传佛教的密法里面讲九乘法门，声闻、缘觉、菩萨乘，事续、行续、瑜伽续，还有玛哈约嘎乘、阿努约嘎乘、阿底约嘎乘。还有些经典当中，乘有分无数的。原来法王如意宝讲的《直指心性》的，《直指心性》还是《大幻化网》的注疏，那个里面都讲了很多乘。不是《大幻化网》，一个《续部》的注疏。

【舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’】

这里说没有三乘和四、二乘等等。所以佛告诉舍利弗，一切十方的诸佛也是如是。

不仅仅是释迦牟尼佛，所有的十方诸佛，他最后宣说的什么，唯一的佛乘。

【‘舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。】

佛告舍利弗，过去诸佛以无量无边的方便方法，以各种各样的譬喻和因缘，还有以言辞来为众生宣说法，说的是什么呢？最究竟还是一乘法门。

所以过去的佛，佛有无数的佛，这些佛他们用种种，用比喻、用方便方法，还有很多的因缘法、案例等等，最终让众生都通达一乘法。

【是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

是诸众生从佛那里听闻的是什么呢？“究竟皆一乘”，也就是一切种智的佛乘。

这些众生在如来面前听闻的就是究竟的这一法门。

【舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

佛告诉舍利弗：同样的道理，未来的这些佛也会出生于世，但是他们也要照样有无量的、无数的方便方法，种种的因缘，种种的譬喻和言辞，也是同样为众生演说佛法，那说的是什么呢？也是唯一的一佛乘。这些众生也是在佛那里听到的是什么，究竟的一切种智。

【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，】

佛告诉舍利弗。同样的，现在的，未来的、过去的。现在的十方无数的、无量千万亿的佛土当中，也有很多佛陀世尊，正在住世、转法轮。他们也会利益无量无边的众生。

藏文当中“饶益安乐众生”，刚才过去也是，无量无边的佛陀饶益安乐众生。那么未来的话，也是无量无边的佛陀饶益无量众生。好像这句话，在前面的每一段的后面都有。

佛陀也是，我们刚才也讲了，其实《法华经》的其他注疏当中也是说过，其实佛陀成佛的目的是什么呢？就是为了饶益、利乐有情、利乐众生。这个大家一定要知道。我们现在很多人发愿：“我要往生极乐世界，我要发愿成佛，我要发愿菩萨。”目的就是我要度众生。哪怕是我们念阿弥陀佛，用转经轮，或者给别人讲经说法，给别人辩论，给别人任何事情的话，前提我要利益众生，而我并不是：我要恨众生、我要害众生。千万不能有。

所以我们有些大乘佛教徒，一定要心地要善良。在任何时候，保持自己这种清净的心。要不损害众生，不扰乱众生的心，这是我们佛教徒的基本原则。当然这个过程当中，可能有些人会欺负你，有些人侮辱你。但每一个这种过程，这是最好的一种修安忍的机会，如果没有这样的话，怎么修安忍呢。就像布施的话，没有乞丐，你就没办法有布施的对境。持戒的话，没有杂乱的环境，没办法守持清净的戒律。同样的道理，修安忍的时候，要看到一些野蛮的众生，或者对自己进行加害的时候，我们要保持一种特别清净、稳固的这样的心。

包括我们两个人一起出门、一起炒菜，这样的时候，一个人特别懒惰，一直坐在那上面，动都不动，今天也是让你做饭，明天也是让你做饭。那这样的话，到最后，有些人，有一个道友说“他天天这样不动，我就热了、我就火了”。什么叫热了，什么火了。然后他说：“我就说他了，然后他就不说话了”。我说：“不说话了很好，安住”。“不行，他这样不说话，我更气，我更不舒服。”的确也是，饶益众生啊，希望我们大乘佛教徒在任何时候都会，遇到一些众生，现前一些众生的时候，保持这种宁静的心态。

当然作为一些凡夫人可能刚开始，比如说别人开始打你，别人开始抢你的财物，这个时候，你可能心里不舒服的。但是你可以心静下来——佛陀当年是怎么样的，历代的高僧大德是怎么布施身体的，那抢我的东西，也实际上是没有什么的，身外之物。哪怕是我的身体，身体如果被别人谩骂或者是捶打的话，那我看怎么样。

尤其是原来“文革”期间，我们藏地有很多很多的一些高僧大德们，修行当中表现出来的心里的功夫。当然这种心里的功夫，你在学习的时候要培养，否则的话，就像一个当兵的人，他平时没有训练，真的到战场上的时候，他就更加着急，没办法的。

所以，有时候我们看佛教徒，心特别急，特别冲动。发起来的这种嗔恨心也是非常非常的严重。当然极个别的有些人可能为了示现众生，让他们调化，可能现一些相。但是除此之外，我们凡夫的真正的自相的烦恼生起来的话，我们还是用很多方法来安住，“如树而安住”，是吧？这也是很重要的。

所以在这里，饶益众生，刚才未来佛也是为了饶益众生而讲一乘法；过去佛也是为了饶益众生，说一乘法；现在的佛，现在正在在十方刹土当中有很多很多的佛，他们也是为了利益众生而说这样的究竟一乘的法。

【是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。】

诸佛以无量无数的方便法，还有种种的因缘、种种的譬喻、言辞，为众生演说诸法。那诸法说的是什么呢？唯一的佛乘。

【是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

所有的这些众生从佛那里听到的什么呢？究竟、唯一的一切种智。

【舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。】

那么佛陀告诉舍利弗，所有的诸法，实际上最究竟意义上来讲，只教化菩萨的，也是想以佛的知见告诉、开示给众生，想以佛的知见，让众生真的证悟；让众生真正悟入佛的知见。

在这里面也是“开示悟入”，他前面的“开”字并不是很明显的。但实际上，“舍利弗，是诸佛但教化菩萨”，“但教化”的话，只教化菩萨，也就是说只开菩萨，最究竟意义上佛陀所化的对境，开示悟入的对境，实际上是让所有的众生到达菩萨果位、到达佛地。这是我们最究竟的。

因此我们发菩提心的时候，我们暂时可能想帮助别人，哪怕是我们在路上遇到一个可怜的众生，对他少许的安慰，少许的安乐，也是我们的一种菩萨行为，但是这并不是究竟的。我们的目的，让这些众生是真正入于佛道，彻底断除自相续当中的烦恼和所知障，这个是目标。

所以我们学习大乘佛教的时候，每个佛教徒应该要想，我自己修行是不是为成佛？那么我为众生做事情，是不是让众生真正得佛果？暂时来讲，我们还是有必要跟这些众生，不管是讲那个“心灵鸡汤”也好，或者是什么其他的汤，什么三鲜汤、蛋汤、紫菜汤、白菜汤、豆腐汤都可以，如果不是鸡汤的话，其他的汤也有它的好处吧，大家都知道，应该有它的营养的。但是最究竟的话，我们让众生应该，获得一个最究竟的果位。

所以我们，这次学习这部经典的时候，大家每个人也是在人生当中遇到这样的究竟一乘的法，确实是难逢难遇的，很有福报才能遇到的。那这样之后，我们应该，我们应该怎么说？我们也应该用“开示悟入”的道理。从自身当中的话也可以这么想。然后我们对教化他人的时候也是从“开示悟入”，应该让众生趋入佛道。暂时来讲，佛陀也会示现对众生暂时做做饶益的事。

【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，】

下面说佛告诉舍利弗，他说：“我也是一样的，知道众生有种种的欲望，而且这些欲望根深蒂固、难以拔除的，相当于是已经随着他的本性一样的。”

我看我们贪嗔痴的话，应该是对每个人来讲是非常牢固的，这个习气很坚固。虽然暂时闻思几年、修行几年，但是一直破不了原来的固有的实执、烦恼、习气等等等等。

【以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。】

但后来佛陀也知道情况之后，以种种因缘、种种譬喻、言辞、以种种方便力说法。

知道众生不好教化，每个众生的习气也是非常严重的。

【舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。】

佛陀告诉舍利弗，如此得究竟一乘的佛乘，也是给众生讲一切种智。舍利弗，世间十方世界当中没有二乘，何况说是还有三乘，这些不可能有的。

【舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。】

但是，佛陀告诉舍利弗，虽然究竟上是只有一乘，没有三乘，没有更多的乘，没有的。但是诸佛对于一些五浊恶世的众生来讲，什么是五浊？劫浊和烦恼浊、众生浊还有见浊和命浊。

那么这些众生，针对这些众生的话，那么佛陀还是会说三乘的意思。因为我们虽然究竟一乘对上根众生来讲是非常好的，但是对五浊恶世的这些众生，所谓的劫浊，这个劫很恶劣的，这个世间，刀兵、饥荒等等。还有烦恼浊，众生贪嗔痴的烦恼也很强盛的。那么众生浊，众生本身都是非常低劣的。还有见浊，见解也是，像空性见、慈悲见这些几乎都是很难得到。命浊的话，我们众生的生命也是比较短的，不像初劫的那个时候那样。所以从种种方面来讲，现在末法时代的众生也好，五浊恶世的这些众生，很难以调化。

【如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，】

所以佛告诉舍利弗，这样的劫浊乱时，众生的垢染非常严重，而且有悭吝心和嫉妒心，非常的可怕。

现在很多人都是，经常用自己的嫉妒心，以嫉妒心一说话的时候，其实语言可以稍微加工的话都可以。因为我们有一种叫做，语言就像是画家手里的笔一样的，笔在手里，你怎么样画画的话，把他画成一个丑恶的人，画成一个很美丽的人。作为画师的话，他的画笔在手上的时候，他一下子就可以描画出来。

同样的道理，我们人心里面有嫉妒心的话，本来是一个好的事情你可以描述一个特别不好的。如果你心里有一个清净心和有个恭敬心的话，那本来比较严重的事情，你也可以把它做成一个很好的，很庄严的。所以我们众生，有这样的贪心、嫉妒心、嗔心。

【成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

那么很多不善根他们会做的。所以佛陀以方便方法力，一乘的这种乘分别说了三乘。

佛陀也是针对不同的众生，知道这些种性，一下子给他讲一个佛乘，最高的空性法，他们肯定接受不了的。因此给他们都讲了三乘的法。

【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】

佛告诉舍利子。若我的弟子，自己认为自己是阿罗汉，自己认为自己是辟支佛，“不闻不知佛”，他不听，不知佛如来但教化菩萨，那么这个不是我的弟子，不是阿罗汉，不是辟支佛。

意思说，他自己认为自己是辟支佛，自己是阿罗汉，但他也不想听，也不想去了知佛的最究竟一乘的话，从究竟意义上说，他不算是真正的阿罗汉，从小乘来讲，实际上他并不是真正的小乘的果位。

【又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。】

佛又告诉舍利弗，如果比丘和比丘尼，自己认为是阿罗汉，自己认为自己是最后有者，最后究竟涅槃者，而且不愿意发愿求阿耨多罗三藐三菩提，那么知道这些人叫做是增上慢人。

我们有些小乘根基的人，有些可能小乘者，我只求一个阿罗汉果位，只求一个辟支佛。其他的，我就不求大乘的，不求三藐三菩提的话，那么这种人可以叫做是增上慢。增上慢有两种的，有一种增上慢他自己没有得果，认为是已经得果了，这种人也可以叫增上慢；还有一种，他自己已经获得了小乘的果位，认为是这样的，他确实得也得了，但是，他不愿意再求佛果的话，这个也叫做是增上慢人。

【所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。】

为什么是这样讲？如果比丘，真正获得了阿罗汉果位，但是不信仰、不相信这个法，不可能的，无有是处。也就是说，如果你获得了真正的阿罗汉果位，不相信此法是不可能有的。除非佛陀灭后，后面的佛没有现前的话，有这个可能性。

【所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。】

为什么呢？因为佛灭度以后，像《妙法莲华经》这样的大乘经典，受持的人，读诵的人，非常难得。

这个时候，基本上是没有的。佛灭度以后的话，可能会发生这种情况，但除此之外，不会有的。

【若遇余佛，于此法中，便得决了。】

如果遇到其他佛于这个法更加快速地了知。

【舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’】

佛告诉舍利弗，你等一定要相信、信解、受持佛陀的语言，为什么？诸佛如来从来也不会有妄语，也不会有其他的欺骗众生的语言，所以从究竟意义上没有其他的乘，唯一一乘。

好，今天就讲到这里，我还有其他的事情，后面可能讲的不是很广。