妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第九课

下面我们先念《妙法莲华经》的藏文传承。

（师念藏文传承）

今天我们讲《法华经》，现在讲到第二品。

整个讲的过程，大概需要一个小时左右的时间。你们有些是来朝拜或者来旅游的，如果不听的话，刚开始你就可以回去了。正在讲的中间起来走不是很好。我们前面讲，五千个非法器都已经离开了。所以有些不信仰的或者身体不好的，我们刚开讲的时候你回去也可以。一般来讲，佛教当中的讲课，从开始听闻的话，最好是圆满，一节课也要圆满。因为我们每个人的业力不同、每个人的情况不同。所以一部法全部要听圆满的话，可能现在也有一定的困难。如果实在没有时间，中间走了可能不太好。

（师用藏文说）。

我们今天讲《妙法莲华经》，讲到第二品当中。前面佛陀以长行文的方式，讲了甚深妙法的整个过程。现在用偈颂的方式，重新跟大家再讲。

昨天前面说是，如果不求究竟的涅槃，也可以叫增上慢。还有一部分，自己在修证的过程当中，没有得到证悟，认为证悟了，这也是一种增上慢。上面讲了增上慢的情况。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，】

下面我们讲，以偈颂的方式来说。佛陀告诉诸眷属，比丘和比丘尼他们有些怀有增上慢。

我们前面讲了所谓的增上慢，自己认为自己有智慧的、有信心的。甚至自己是佛教徒，包括我们修行人或者是出家人等等。但实际上，如果按照佛经的要求来衡量，自己根本没有这种境界，没有这种资格，这样的人叫增上慢。所以有些比丘和比丘尼，也是怀有增上慢的。

【优婆塞我慢，优婆夷不信，】

还有些优婆塞和优婆夷，有些优婆塞带有增上慢、傲慢；优婆夷不信，对大乘佛法、对《妙法莲华经》不信。

可能有些是刚开始有信心，但后来因为他的信心是不稳固的、动摇性的。

【如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，】

这样的四众弟子实际上有五千个人。这五千个人自己不了知自己的过失，而且自己所行持的戒律也怀有缺漏，也就是说戒律也染污、戒律也是不清净的，见解也不清净的。并且他们拼命地护持自己的一些毛病，执持不悟。

因为有些偏见的话，非常可怕的。不管是什么人，如果自己认为这样是对的，那么别人怎么样讲道理，甚至佛陀面前的话，当时也是有很多没有信仰的人，也有增上慢的人。而且对佛语不但不信仰、进行毁谤，这样的五千人。这样的五千人也是，他们拼命地隐瞒自己的过错，或者是自己的过失。有些因为自己戒律也不好，自己的见解也不好，过失也经常隐瞒，看不到别人的功德，这样之后就没办法听下去，没办法接受大乘佛法。后来他们就退出了。

【是小智已出。】

所以佛陀说这些具有很小智慧的人。已经走了、已经离开了。

其实这是很好的。在佛陀时代也会有这样的，刚开始进入这样的大法的时候。可能有些各方面因缘不具足的已经离开，离开的时候佛陀也是“善哉善哉”，非常赞叹他们的离开。因为他们离开以后，一方面他们自己在这个过程当中没有生邪见，而且他们也没有诽谤佛法、佛陀、三宝。这样的话，避免很多过失、避免很多罪业，这样也是很好的。

我们以后不管是在任何环境当中，如果听受一些佛法。不管是声闻乘的佛法也好，或者大乘的法。有些人可能确实刚开始有信心，但到最后就没有；或者有些人刚开始感觉就不太对的，这样的时候退出的话也很好，这个法师也应该允许。不能说“你听完课以后不能退”，不应该这样的。让他退的话，对他个人来讲是非常好的。

包括我们这次讲《妙法莲华经》的时候，刚开始，其实我们这次讲的范围，在同一个时间当中，听众应该算是历史上比较多的吧，我不敢说是非常多的。但是因为现在主要是网络时代，再加上我们所接触的、认识的人比较多。这次很多人很有信心、很关心。但这个当中不少的人，可能也有各种分别念，这也是很好的、很难免的。从中也可以看出来，很多人的信心也好、智慧也好，还有各方面的一些心态，都可以看出来。这种因缘，佛陀时候退出五千个人的话，我们这个末法时代的时候，尤其是像我这样的人，给别人传讲《妙法莲华经》的话，那全部退了，我觉得也应该。因为自己知道自己是什么样的。我们很多人也知道，跟佛陀、菩萨相比较起来什么样，大家也应该清楚的。所以说，有时候这种缘起也是非常好。

那么刚才也讲了，佛陀告诉诸四众弟子当中，退出一部分很好的。

【众中之糟糠，佛威德故去，】

佛陀说，所有的众会之中退出去的这些人——“糟糠”，也说糟粕和糠皮之类的。这些因为平时并没有特别的闻思修行，这些人在佛陀的威德下，没办法一直呆下去。

在这种因缘下，因为佛陀具有特别的威严，在这种威严下，没有福报的人、没有因缘的人，都没办法呆下去，最后只有退席，没办法的。

【斯人鲜福德，不堪受是法。】

所以像这些人有很鲜少的福报，他们不可能接受这样非常甚深、广大的妙法。

这以上讲到了整个法华大会当中，部分信心不稳固的、具有傲慢心的、智慧不太甚深的这么一部分人，在这样的时候他会退出的，所以佛陀也是当时非常赞叹。

【此众无枝叶，】

接下来佛陀说，在这个众会当中没有枝叶。

也说是说没有碎枝残叶或者说没有枝枝叶叶，前面也讲了。现在的这些人、在场的这些人，应该说是实实在在的、真实的法器，有信心、有智慧，有这方面的因缘。

一般来讲，讲任何一个法，刚开始可能会有一些无法接受的。包括我们藏传佛教当中的密法也是这样的，南传佛法当中也有很多甚深的法。这些甚深的法讲的时候，很多大德在开讲过程当中，也会有不同的人的心态。那么这些人的心态不仅仅是我们人为的，还有我们的人心，跟其他的非人也好，前世的因缘也好，很多复杂的这种因缘聚合，那么这个时候，出现真正的大法的时候都有。我们在密法灌顶的时候，前面也有很多这方面的仪式，大家都知道。

【唯有诸贞实。】

所以到最后，法器全是很贞实的、很清净的。

【舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。】

佛告诉舍利子，你们应该谛听，佛陀所得到的法，也可以说是千百万劫当中，佛无数的苦行，六度万行而得到的法门，有无量的方便方法。

佛陀对众生宣说，不是我们一般的世间人跟别人讲话、讲课一样的，我们可能不知道众生的根基，很直接地，最终可能不一定对众生有利的。但是佛陀所宣说的，表面上看来可能暂时对他无利的，暂时对他有不同的看法，甚至退席等等，但是最究竟来讲对他非常有意义的。通过各种比喻、言辞、因缘来诠释的时候，没有一个不利益众生的。

所以他以无量的比喻对众生宣说甚深的妙法。

【众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。】

而众生心里面所念的，各种各样复杂的意念，还有众生有种种的行为，每个众生的行为也不同的。还有若干的、许许多多的有一些欲望和个性——“欲性”。而且每个众生在先世当中，在先前，他们造的善业、恶业等等，凡是众生的分别念、众生的行为、众生的这种欲望心态，还有他前世所造的善业恶业等等，一切的一切，我们一般的声闻和缘觉都是没办法知晓的。但是佛陀全部都是一一知晓。正因为是这样，他给众生讲经说法的时候，以种种的因缘、譬喻、言辞、方便力，让众生暂时和究竟，获得满足和欢喜，获得快乐。

这就是佛的不可思议的智慧力。恐怕不了解佛的功德的人也不一定信这些。有时候我们看到网上的有些语言，因为网上的有些语言，没办法，什么人都可以上，所以众生的心态和烦恼各种各样的。这样的话，可能正面的很多人的一些信息的话，尤其是修行人，很多修行人，他不一定整天都在那上面，所以很多的负面的一些，甚至对佛陀的有些，包括他的方便力不够，智慧不够，甚至有些人说是我跟佛陀一模一样的等等，现在末法时代的时候，什么样的语言、什么样的言辞都有。

但是最重要的，自己首先要对佛陀真正的深广法门，需要内心当中获得的定解。如果我们有了定解的时候，哪怕是成千上万个人，对佛也好、对佛法也好，或者是对传承上师，对教派说什么的话，不会动摇的。如果自己没有获得一个坚固的信心的话，随时都是可能摇摆不定，这就是一个规律，也是一个事实。所以当时佛陀他能了知所有众生的根器的原因，他以种种的方便、种种的比喻，和种种的一些开示方法来让众生暂时、究竟获得解脱。

对众生宣说的方便方法有哪些呢？我们经常说的是三藏十二部。十二部当中，他这里好像讲了几部？下面说的是九部。三藏十二部当中其他的，十二部在《大乘经庄严论》的时候也给大家介绍过，我在这里不介绍。他这里有几部，佛陀善巧方便的哪些法门呢？

【或说修多罗、】

一个是修多罗。修多罗是梵语，主要是以长行文，我们经常说的契经，佛陀经常讲一些因缘巧合的经典，这个叫修多罗。像《四阿含经》，也是属于契经当中的。

【伽陀及本事、】

然后第二个叫做伽陀。伽陀完全是用颂词、偈颂的方式来宣说的，就像《法句经》。有一些经典完全以偈颂的方式来宣说。然后本事，本事的话，佛陀讲很多，比如说声闻、阿罗汉、菩萨他们的故事，他的弟子当中的，前世的种种因缘，后来他们是怎么得果的，怎么利益众生的，这些状况的叫本事经，佛经当中也有叫做是本事经。

【本生未曾有。】

还有本生经，就像《悲华经》里面讲的一样，佛陀自己在前世多生累劫当中，如何布施、如何持戒等等，有很多多生累劫自己的功德和传记，这个在佛经当中也叫做本生传。还有未曾有，佛经当中有很多特别稀有的，为了利益众生显示种种神变、神通的一些未曾有、稀有的大乘经典等等。

【亦说于因缘、】

还有一个因缘经，像《百业经》，以种种的、各种复杂的因缘讲得很清楚的，像《百业经》之类的。

【譬喻并祇夜、】

还有譬喻，佛陀以非常浅显易懂的譬喻方式说明甚深的因果等道理，像《譬喻经》那样的。然后还有祇夜，祇夜是又有长行文也有偈颂，就像我们现在的《妙法莲华经》一样的。

【优波提舍经。】

还有优波提舍，就是叫论议，它以诸佛菩萨或者弟子通过问答的方式说明甚深内容，这个叫做是什么呢？优波提舍经。

佛陀刚才讲了，他知道众生种种根基的原因，每个众生都不同，所以有些众生《譬喻经》给他讲可能很有意义；有些《百业经》给他讲；有些众生讲《妙法莲华经》。所以每一个众生不一定能接受。我们有些人呢，某个弟子不接受的时候特别伤心——上师的这个法传的时候，怎么有些人生邪见，哭啊——没有什么的，每个众生的根基不同，不一定是每一个众生都能契合所有的，连佛陀都——如果所有的众生都可以用一部经典来完成的话，那讲一个《无量寿经》，讲一个《金刚经》就可以了。不是这样的。比如说一个特别好的医生，治病的时候，他会开药方，有很多很多的药，他对不同的病人开不同的药，不相同的。

所以我们以后，尤其是一些，包括我们汉传佛教也好，藏传佛教也好，其他传承的话——也是这样的，如果要弘扬传承，或者弘扬教派，弘扬上师的话，最好不要有对自方的贪执：“我的上师，我的教派，我的什么”，凡是自私自利的心，都没有好的效果。我们要寻找真理，这是非常重要的。

所以佛陀在宣讲《妙华莲华经》的时候，也提到了九部的经典，实际上每一部经典对众生的利益都是不同的。你看我们很多人念诵的时候也是，有些人喜欢念这个经，有些人喜欢念《心经》，有些人喜欢念《金刚经》，有些人喜欢念其他的经，这是我们每个众生的因缘不同。

下面讲到，佛陀怎么样以善巧方便给这些众生宣讲呢？

【钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，】

比如说有些众生钝根的，他特别喜欢一些带有自私自利的小乘法，他贪著于生死轮回，不愿意出离，或者说不愿意永久地解脱。而且这些众生，没有在无量无边的佛面前，以前行持过甚深的、奥妙的道法。

有些智慧浅薄，信心不足，傲慢心特别厉害，这些的话，其实是有很多因缘的。你不能说啊：“我现在烦恼很重，别人很好，别人背诵特别特别好，我背都背不下去，但是，我的心情就……”。我们有些人现在心情很不稳定，今天没有什么事都是特别不开心，愁眉苦脸的，明天一会儿又开心，又开始，云间的太阳一样，一下子就没了。这是什么呢？其实跟前世确实有很多的因缘，不然，我们一样的一个环境当中，吃一样的饭，穿一样的衣服。有时候你看，穿同样衣服，吃同样饭的这些，像一些集体性的，现在一些组织性的，包括一些企业，表面上看来，他们每个人都穿着个工作服，一个个都很好的，但是每个人的烦恼都是不同的。我都有时候看到那些特别整齐的那些队伍的时候，我想，哦，表面上这些人很整齐，看起来都是一个个的很精神，但其实内在都藏着不同的烦恼，他们在不同的时候会不同的方式来爆炸。

【众苦所恼乱，为是说涅槃。】

有些众生耽著小法，没有在无量佛面前做积累资粮，修十法。而且各种痛苦所逼迫、所扰乱的，这些人面前，佛陀先给他们说暂时寂灭的一些涅槃法。

究竟的大法和大乘给他们讲的话可能不行的，所以暂时给他们讲一些简单的苦集灭道或者是简单的一些法，暂时让他们在这里休息。

就像我们讲佛教里面讲五乘，五种乘：人乘、天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。现在我们很多人，包括我提出的“生活佛教”，以前人们讲的“人间佛教”的话，我们现在不敢提涅槃，不敢提更高的一些空性和甚深的法。只是给他们讲养生，怎么样健康，怎么样美容，皮肤是如何如何，头发怎么样染，这样说的话很多人特别欢喜：“啊！这就是跟我相应的法。”其实人间获得快乐的法，佛教当中也有，但是可惜的，他得不到解脱，只是暂时让众生获得一个快乐。

还有一种法，今生当中我们修禅定，主要是修禅定吧，获得色界和无色界，或者是欲界的天界的果位，这样也可以。我们平时让他好好地参禅，没有出离心、没有菩提心的基础，没有这样的前提下，让他安住，这样的话也可以说是天乘，可能下一辈子你不一定转到人身当中。因为你今生当中天天都是这样入禅定，然后下一辈子变成到无色界里面，八万个劫当中，或者说是色界当中的一禅天、二禅天那里，或者只是大概的天界，其实天界有无数的不同的状况，很有可能就转在这些当中。

所以佛陀暂时给大家讲了什么呢，讲了涅槃，为他们说这样的涅槃。

【我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。】

那么佛陀设这样的方便，让众生入佛的智慧，曾经暂时没有给他们讲你们获得成佛。

因为我们在一些声闻乘的经典和论典当中，基本上是不提：“成无上的佛果，三藐三菩提，然后度无量无边的众生”，这些都是没有说，为什么不说呢？这是佛陀的一种方便方法，直接给他讲，他就接受不了。

我们一讲空性的时候，原来我们讲《六十正理论》，有一个人说，他实在受不了。我说：“《六十正理论》六十个颂词，希望你能不能听完？”“不行、不行，您如果讲因果的话，我还是能听”。当时我们学院条件很差，人也很少的时候，可能我们汉族这边有几十个人吧，然后有一个人，我们当时讲《六十正理论》也不广，但是《六十正理论》确实比较难懂，我当时讲了《七十空性论》、《六十正理论》，我说：《七十空性论》你不听可以，《六十正理论》很短很短，六十个颂词。他说：不行不行，受不了受不了。后来真的走了。所以有时候直接给他讲，没有方便方法直接讲的话，受不了的，连一部法都听不完的，这是正常的。

所以我们有时候比较宽容的心态。现在世间当中的话，有各种各样的众生可以存在的，可以容有的。不要认为因为跟自己的心态不同，跟自己的观点和传统，或者是你的习惯有点不同的时候：“你为什么是这样的，你应该是按照我的方式来，不能你的方式，你的方式的话，这样我们没有共同的语言，不能达成共识，你知道吗？”这种方式还是有一定的，不一定所有的事情都达成共识，每个众生的习气都不同，所以全部都要达成共识有一定的困难。

所以佛陀说他以智慧、方便，暂时没有给他们说你得成佛的。

【所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。】

这是为什么呢？给他们不说成佛的话，当时时机没有成熟，而今天因缘成熟，宣说大乘佛法的时候，他决定说大乘的法。

因为暂时声闻、缘觉，或者说佛初转法轮的时候，没有这么讲，不讲的原因，这也是具有一种方便方法。我们可能很多人刚开始听佛语的时候，有些所谓的方便方法，完全是凭我们的一些想法来理解，其实这是错的。如果你长期地闻思修行的话，到一定的时候才会明白，原来真正需要一个方便方法。不要说成佛和讲经说法，甚至我们做事情也需要一种方便方法。如果没有方便方法，很直接的话，许多事情都是成不了的。

所以在人生的一些经历当中，不管是你对任何人，包括你的家人和你的同事、你的朋友、你的学生，跟他们沟通的时候也需要方法。跟你的上师和领导、你的老师，你上级的这些人要沟通的话也要方便方法的。有些只看上面不看下面，有些只看下面不看上面。

我原来也讲了我们任何时候都是站在一个四周都有众生，上下都有众生的这么一个群体当中。如果你有一个方便方法的话，你什么都可以看，有些时候，我们现在发心人员当中也是，有些人很发心的，但是方法不对。现在我们这里的法师，年轻的这些法师培养，让他们管理，但他们有些是很直接，直接冲下去，然后两个人观点不同的时候，非要拿一个纸来让我签个字，然后用这个字来开始：“你看，这个签字，你同不同意，现在你不同意，你输了吧。”就这样，结果也不是很好的。其实这个事情，应该是先大家很好地去沟通，这个很重要的。有一些方便方法，我们世间当中的话，也需要沟通，有些虽然自己有智慧，但是这种智慧好像自己认为自己很了不起，结果自己也有很多的毛病，可以这么说。

所以在做事过程当中需要智慧和方便，所以我的确越看佛经，前辈的这些深广法门的时候，越有信心，即生当中遇到这样的法门，的确是非常荣幸。

【我此九部法，】

所以他这里讲，前面没有说直接你们成佛，然后佛陀说，我说的这九部法。

也就是说上面的包括戒环禅师，他们也认为九部法是上面九种经典，也就是十二部经当中的九部经。

【随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。】

九部经也是随顺众生，让这些众生随顺之后，目的是什么呢？目的是最后归入大乘，所以宣说了这个经典。

八万四千法门也好，或者说三转法门的话，实际上我们那天说是，比如说父亲自己是读过大学的话，他可能想尽一切办法，让孩子要读完大学，暂时让他读小学、读中学、读中间的中专，这些目的呢，其实是最终自己读过的本科，一样的。

所以佛陀暂时设的很多法门，最究竟还是甚深的妙法大乘。

他下面讲有些佛子，应该是法器，真正具有善根的法器的众生是什么样呢？

【有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，】

实际上有很多佛子，心地非常的清净，有信心、有智慧，心很柔软，对众生具有大悲心的，并且对世间和出世间法什么都能直接解剖——直接就能了知的这样的利根。而且在无量无边的佛面前曾经也是修行过甚深的妙道，这样的佛子，可以说大乘法。佛陀也授记，这种人未来一定会获得成佛的。

我们在听法的时候，不是一会儿又产生一个邪见，一会儿产生一个怀疑，一会儿产生一个分别念。好的呢，给他讲了多少年都是生不起真正的信心；不好的话一个人稍微给他说一个过失马上相信了。有时候福报浅薄的人可能信心很不稳定、不清净的。利根、对众生有慈悲心，这样的人我们可以给他传讲大乘佛法《妙法莲华经》，而且佛陀也授记将来这种人可以获得成佛。

那么这个是什么样呢？下面讲。

【以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。】

比如说这些人，以甚深的心一直念念不忘佛陀，并且长期以来也受持清净戒律的缘故，听到这样的，得佛果的大乘法门的时候，他们自然而然大欢喜心遍满于、充满于整个身心。佛陀知道像这种思想和行为或者这样的信心，就可以堪为大乘佛法的法器。

有些禅宗的包括天台宗的有些大德，解释的时候，“心念佛”：念自性佛。他说持清净的戒律：持无相戒，也是说得比较高吧，这样解释也是很好的。因为他们在心坎深处对佛陀有这样的信心、受持这样的无相的戒律，这种人听到大乘佛法或者是《妙法莲华经》或者是获得的这样的消息的话，身心都是遍满欢喜，就像我们《入中论》里面讲的，听到空性的名称的时候，生起欢喜心的相一样。

【声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。】

这里说如果有些声闻或者一些菩萨听到我佛陀所说的《妙法莲华经》等法，乃至一个偈颂的话，都成佛，无有任何怀疑的。

因为不管是什么，前面非法器的障碍都已经消了，真正的法器，佛陀的《妙法莲华经》，听到一个偈颂的话，暂时在生生世世当中，顺缘直接增上，很快的时间当中成佛无疑，这个功德是无有任何欺惑的。

我看过有一个叫做僧详，他写的《法华传记》。你们方便的时候也看一下，里面有很多的感应录。《法华传记》里面说有一个人，好像一个老妇女吧，她整天都是在海边生活，她整天卖鱼打鱼、像渔夫之类的，后来死了。死了以后到阎罗王那里，阎罗王问：“你在人间是做什么的？”她就没有说话。再问她“你到底在人间做过一件好事没有？”她想来想去，后来想起来了，她曾经听过《法华经》一堂课。她一辈子当中只做过一次。就像我们今天有些旅游的人也是可能这样的，你可能这辈子第一次的善行，也是最后一次的善行。

阎罗王当时说，那你听一次《法华经》，你可以回人间，原来你是因为在人间的时候，经常卖鱼打鱼，这个果报的话你可以堕入地狱。后来这个女的亲自看了一个特别残忍的地狱，很多渔夫在那里煎熬，非常非常的痛苦的这样的地狱。本来你必须堕入这样的地狱，但是你听一次《法华经》的原因，你可以回到人间。

后来这个人回来之后，她就一直戒杀。她是怎么听的呢？她当天的鱼已经卖完了，本来每天都是她乘船回去，结果下倾盆大雨。为了躲雨，在海边一直坐着。海边好像有个寺院还是什么的，在这个里面，有一个人讲《法华经》，她就好奇心，一边躲雨一边到那里去听课。雨下完以后，她课也听完了、就走了，她这辈子当中做过这件好事的原因，所以后来免堕。

这个也许现在一些学术界的人，这是一种故事、这是一种传说，有可能这样的。但是我个人而言的话，的确是非常相信，因果规律是不可思议的。所以我也很希望，哪怕是你们一堂课，以怀疑的心也好、以嫉妒的心也好、以欢喜的心也好、以什么样的心态，你的耳边听受一个《妙法莲华经》的话，应该人生当中是不会耗尽的，这种善业是不会耗尽的。

所以他这里也讲了，哪怕是一个偈颂的话，“皆成佛无疑”，这个非常有功德的。

所以后来这个女人来到世间之后，一直给别人主要是宣传《妙法莲华经》，她因为没有死嘛，中间死了，然后就……。我们有些人也是中间昏厥过去了，到阎罗王那里又回来了，尤其是做大手术的有些人也经常有这样这种情况。

【十方佛土中，唯有一乘法，】

下面就是说，十方的佛土当中唯有一乘法。

所以我们这里最究竟来讲，十方所有的佛的刹土当中的，所有的妙法归纳起来的话，唯一的一乘、佛乘的法。

【无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。】

而没有二乘：像大乘和小乘；没有三乘：声闻、缘觉、菩萨乘，在究竟来讲是没有的。只不过暂时来讲，除非佛的方便方法，仅仅以假名的这种方式，以一些假立的名称来引导很多很多的众生，所以暂时说三乘，也是说佛的智慧，暂时这样说也是合理的。

所以我们有时候可能善巧方便。有善巧方便的时候，我们给别人讲经说法不一定非要提一些经的名字，也不一定非要提一些上师的名字，有些他们不喜欢听的上师，最好不要提，一提的话他们就可能退了。什么都不提，上师所讲的道理提的话，他也许能接受；有些佛陀的名字不提，如果佛陀一提的时候，不喜欢佛陀的，尤其是现在世界上的很多思想。

我以前住在山沟里面，我周围全部都是佛教徒，而且都是特别有信心的，接近二十年当中，基本上接触得不多。虽然法王当时出去的时候我也跟着去，但是跟着法王去的时候，好像下面接触人不多，每天都是看上师怎么做，上师会不会批评我啊，一直胆战心惊地跟着走，所以不能了解下面很多人的。

然后这几年以来，我去世界各地，可能五大洲不同的众生，然后一想起来，哇，原来不应该光以佛法的方式来说法，不然的话很多众生是无法接受的，这辈子怎么样、杀了他也没办法的接受的。所以我们还是只要是能帮助他，能接受的话，什么样的方式都可以。所以文殊菩萨很了不起的，他在外道当中有很多的行为。你们将来也是有很多人，各个地方接触不同众生的时候才会了解——哦，原来这个世界上，我们天天讲胜义谛、世俗谛，是诸佛菩萨甚深妙法，发无上菩提心、出离心，这样不一定能饶益。

所以有时候，你看佛陀也是——除非是佛以方便方法来，以假立的方式来引导众生，说佛的智慧故。

【诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘、济度于众生。】

那么诸佛出世于世间，唯一的一件大事。我们昨天也是讲佛的出世，有一件大的因缘出世，那么这个出世的话，实际上是只有说大乘佛法，这就是他的因缘，也就是利益无量众生；除了这个以外，没有其他真实的。终究不是以小乘的方法来度众生的。

暂时来讲应该是可以的，暂时我们对声闻乘也好、人乘也好、天乘也好、人间佛教也好。很多都是我们也不能诽谤，确实不能诽谤，你因为自己的根器不合的时候——现在有些人信口开河，这个不对那个不对。当然一方面说话可以自由的，有时候自由多说一点，如果说了很多的语言也许他自己好受一点；但有些人因为前世在这方面的习气比较重，可能说得很多的，这样没有必要的。

所以我们这里讲并不是以小乘的方式来度众生的。

【佛自住大乘，如其所得法、定慧力庄严，以此度众生。】

那么佛陀自己住在大乘的境界当中，而且他所获得的法——他如是所得的这些法，全部都是可以讲是以禅定、甚深的禅定、妙高的智慧，还有度化众生的能力，所庄严、武装起来，依靠这种方法来度众生。

佛陀的唯一度众生的方法，就是智慧、禅定、力量、能力，也就是说智悲力吧。我们可以说智慧，有些时候是智悲力，有时候说是定慧力，定、慧、能力。这个能力还是需要的，如果没有能力，光有一个智慧，现在有些人很有智慧，但是一点能力都没有。

特别著名的一个教授，我那天看到他智慧很不错的，我在国外，一个特别著名的一个教授，他因为读的博士后，一层一层，而且他去的全世界的最顶峰的一些，但是他现在自己的生活都是很困难。我说：“你看你的介绍，你那么厉害的话，那你怎么生活很困难？”他说：“不知道，可能业力现前吧，虽然我的学历很不错的，我自己也认为是我的智慧也不错，你看我全世界的，包括英国、美国、还有日本的，这几个国家最顶峰的学校里面都完成我的最高的学业。可是我现在生活，我住的房子，房费也交不起，在一个大学里面任教，很多困难。”

有时候人的这种能力还是有，虽然有智慧、有其他的，但是没有能力、没有福报的话，也有一定的困难。

【自证无上道，大乘平等法，若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。】

他这里在讲，佛陀自己证了无上的道，而且他所证的也是大乘的现空无二、平等的法。如果以小乘方法来度化众生的话，哪怕是对一个人这样去度化，佛陀应该说是，他是以堕入一种吝啬和贪著的境界，这件事情是绝对不可能的。

意思就是说佛陀所证的，实际上就是大乘佛法的最高境界，而不是小乘，除非是有一些暂时利益众生的方式来，以小乘的方法来度众生是可以的，但是最究竟来讲，他绝对不是以小乘为主。如果是这样的话，因为他自己证的是现空无二的最高的境界，然后给众生给的不是最究竟的话，那应该这是很吝啬的吧。你看你自己是最高的境界，然后利益众生的时候，他只有一点赐给其他众生的话，那这不是佛陀的意趣。

（小孩哭声）哇！这个小孩唱得很好。可以，哭很好的。

【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。】

下面说如果有人信仰，皈依佛陀、如来的话，也不管对暂时也好，对究竟也好，不会欺惑他，不会欺诳他。原因是什么呢？因为佛陀从来都是——他在因地的时候已经断除了贪心、嗔心、嫉妒等等，并且所有万法当中的恶法，全部都断除。这样一来，佛陀在整个十方当中，独一无二的、无所畏惧的，可以说是逍遥自在，他是最快乐的。

刚才“断诸法中恶”，应该是《法华玄赞》当中说，所谓的恶：烦恼和业、痛苦。也就是说佛陀在因地的时候，已经断除了所有的烦恼、所有的业、所有的痛苦。这样一来，在整个十方世界当中他是无所畏惧的。

好像藏文当中“无所畏惧”说是令众生悟入佛道，也有这个意思。皈依佛陀的话不会有欺惑，原因是什么呢？他没有欺惑的因。像我们世间人的话，我们会欺惑别人的，可能不可靠的，为什么呢？因为他有贪心、他有自私、他有习气、烦恼。如果相续当中这些没有的话，佛陀不会的。所以佛陀唯一做的是什么呢？令众生成佛，他会这样的。

或者佛在十方当中也可以说，就像《法华玄赞》里面讲的，佛以狮子吼比喻无有畏惧的，因为他说的真理在世间当中是没有能超越的，现在的有些人可能对佛语也在说，说是可以说，到底能不能驳斥呢，我们也可以用正理来观察。这个意思。

【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】

佛陀说我以非常庄严相好的身体，还有光明照耀这个世界，让无量的众生——因为佛陀当时在世的时候，他的相貌非常庄严，身上有光，很多声闻阿罗汉也非常羡慕的——让无量的众生非常尊敬。这样的方式给众生宣说实相法印，也说最究竟的、空性的。

四法印当中也是最究竟的实相的法。我们可能暂时给众生讲，经常有非实相的法，而佛陀最究竟的时候给我们讲的什么呢？就是说实相法印。

【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。】

那么舍利弗你应该知道，佛陀说他自己本来最开始的时候发了愿，立的誓愿，立的什么誓愿呢？令一切众生像我一样——一模一样地就获得无上圆满正觉或者是三藐三菩提的果位。

我们在《悲华经》当中，也看到佛陀曾经，尤其是释迦牟尼佛曾经在海尘婆罗门时代的那种发心，发五百大愿。我们原来《白莲花论》当中都有五百大愿，所以他这里让众生能度化，发了五百大愿。

【如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。】

佛陀说如我昔日发愿那样，今天已经全部都圆满了，五百大愿都已经圆满了。正因为这样，可以化一切众生，令入佛道。

因为佛成佛了，他给我们留下了这样的教法，而且让我们很多人通过修行之后，获得了暂时和究竟的。也就是说，我们很多修行人通过佛法，我们先暂时不说成佛，在世间当中的话，心灵得到的利益，每个人都是应该清楚的。

“如人饮水，冷暖自知”。如果没有修行，很多人都给我讲过，说是如果没有修行，没有很好地去学佛的话，现在这个人生不知道变成怎么样。因为现在这个世间越来越复杂，我们这个山沟里面好像整天都是不看新闻可能还比较平静，还算可以的。一看新闻的话，全世界的恐怖袭击，包括现在的经济比较下滑，包括水的问题、空气的问题，很多很多的问题。好像这个21世纪，原来人们都觉得是应该是最美好的，可是21世纪的人和20世纪的人、19世纪的人，比较起来的话，不知道是谁快乐。现在我们可能不管是哪个地方，路越来越窄、车越来越多、人心越来越浮躁。人越来越忙，包括我们修行人有时候也是比较——他们有些人跟我说：“您怎么不接电话？堪布您怎么不接电话？您怎么给我不回信息啊？”我说我吃饭和睡觉的时间有时候没有，那怎么还有这个时间呢。

吃饭和睡觉对个人来讲，应该是很重要的，但有时候，可能我们忙碌，跟其他人比较起来的话，也许可能好一点。说实话，我的很多忙碌，包括翻译、每天很多的，包括讲课，还有一些学院的事情，真正自己的一些私人的事情可能不是很多的，这样的话也许好一点，但始终是事情比较多。原来台湾一个法师，他说——大概是我在十年前听到——他在那个视频里面讲总觉得时间不够。当时我还不太忙，我想怎么时间不够，时间还是够吧？我当时产生过这样的分别念。但是现在看，好像时间确实不够。在这个时候，如果没有佛法的话，可能觉得很累、很痛苦的。但是因为有了佛法，虽然忙，但是很开心。不管什么事情发生，好像都迎刃而解。对我来讲是这样的，这不是我装着的，也不是说给大家随便什么的。不管什么事情，好像觉得很简单，人间没有什么了不起的事情会发生的。

所以什么事情的话，好像是在我自己的心态当中，觉得应该很快乐，有这种感觉。这个是什么带来的呢？我想绝对是佛法带来的。我经常在想，我如果当年没有遇到上师，没有这么多年以来闻思的沉淀，现在有些复杂的事情，一遇到的时候，虽然穿着出家人的衣服，但是可能心里也很糟糕，也很痛苦的，很有可能。

所以也特别感恩大恩上师如意宝和其他所有有法恩的这些上师们。这些上师们带来力量，真的永久都是无法回报的。这种力量并不是一时的，它给我的阿赖耶上面，生生世世、根深蒂固的。

有时候想起来很多上师的恩德，因为我到现在给汉族这边传法马上要三十年了，原来我发愿三十年，从1987年开始，在这个过程当中，我也接受很多上师们的法恩，尤其是在二十年前，法王如意宝在世的时候，我们学院当时也有很多的老堪布，现在基本上很多都已经圆寂了。我那天用自己的手指来数，哪个堪布哪个堪布基本上很多都。我看时间不够吧，本来我想数一下。

哎呀，说什么，刚才说到这里。今天好像是我想说的时候，有时候不想说的时候，有一点差别，众生的业力不同。刚才讲到哪里？

【若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。】

若我遇到众生，以各种方式来教授佛道，那么这个时候无智者——没有智慧的人会错乱；迷惑的人——他们迷惑、不受教。

在佛陀遇到众生宣说妙法的时候，其实有些没有智慧的人，分别念重的，他根本没有办法接受的，烦恼重的也是没有办法接受的。佛陀在世的时候也是这样的，后来很多高僧大德的传记里面看的话也是一样的。

我以前看过麦彭仁波切的大弟子堪布根霍的传记，堪布根霍说是，现在我们时代的这些刚强难化的弟子等等。这样的时候，我就想：原来当时应该是有非常了不起的这些大成就者，但他们的时代当中，也有很多刚强难化的弟子。所以每个时代都有。

下面应该讲五浊恶世。有些汉地的注释当中，把它作为：我们说的是五浊，众生浊、寿命浊、烦恼浊、见解浊、劫浊，五个浊来讲的。

【我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，】

首先是众生浊。他说我知道这些众生，很多凡夫众生，以前根本没有修过善，没有修善本，而且坚固地执著这些五欲。

五欲的话，财、色、名、食、睡。汉地也有这样解释的。也有五欲的话，色声香味触五境，五种妙欲，我们经常讲的。

【痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，】

他们特别坚固地耽著于妙欲，而愚痴的缘故不断地产生烦恼，还有以欲望和因缘引起，他们都不断地堕落在地狱、饿鬼、旁生的三恶道当中，或者在六道轮回当中经常感受苦毒，一直不能得到解脱。

“耽著五欲者，即失解脱乐”，应该是在《大方庄严论》里面这样讲的。“若著五欲者”：如果耽著五欲的这些人，“即失解脱乐”：他会失去解脱的快乐。

这是叫做是众生浊。有些说这些凡夫众生从来没有修过善本，这里“善本”，《法华文句》里面说是实相善，也就是说证悟空性的善。很多众生虽然做过一些善事，但是没有关于空性方面的，实相方面的善没有做过。这样的原因他一直不断转流在轮回当中。所以众生很可怜的意思，这是众生浊。

【受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，】

下面第二个寿命浊，也就命浊。众生受了胎，入胎以后形成了包括凝酪，如鱼、如龟，胎中的七种过程。这样“世世常增长”，众生不断在轮回当中流转，生生世世不断地流转。这样的福德微薄的人，也被各种的痛苦所逼迫着。

众生在世间当中尤其是胎生的这些众生，在世间当中也受这个苦，非常的可怜。

【入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，】

下面是见解浊，第三个。入了邪见的稠林、密林，如果执著有或者执著无等等，依靠这种见解，总共具有六十二种。

以前在讲《入中论》的时候也是讲过，我们依靠五蘊，比如说色蕴，色和我之间有四种：色是我还是不是我，或者是色依靠我、不依靠我等等。当然这个有几种分析方法，这样的话依靠色有四种邪见，那么其他的每一个蕴有四种的话，四五二十。还有常见和断见。

五蕴，当时怎么算的。再看一下，到时候你们再看一下，我忘了这个里面的。六十二种邪见应该《入中论》讲义当中有。我看，四种……常见和断见怎么算的，我没有看，应该再看一下。下一节课再看一下，下一节课可能一个月以后。

下面是讲，我看这个要不要讲，也可以吧。

【深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，】

讲到什么呢？讲到烦恼浊，众生深深地耽着虚妄的法，坚受不可舍弃，有自己的我慢，贡高我慢，还有谄曲的心，一直缠着众生，这个是烦恼。

我们知道众生有我执、有我慢，本来虚妄的执著为是实有。

【于千万亿劫、不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】

然后劫浊的话，于千万亿劫当中不闻佛陀的名号，连一个佛字都闻不到，也听闻不到正法。如是的这种人身特别特别可怜。

所以我们这辈子，我们在座的人至少也是有听闻佛法的机会，这种难得的机缘非常有意义。

本来我想还讲一点，但可以吧，就讲到这里。

【是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，】

“是故舍利弗，我为设方便”，“说诸尽苦道，示之以涅槃。”“我虽说涅槃，是亦非真灭”，“诸法从本来”。本来是要讲下面一点，也可以，我看时间，传承念完了，行，讲到这里吧，讲了五浊。不行，还要再讲一点，这里停有点不好。

所以舍利佛，我以设各种方便方法，说断除痛苦的道——佛法。然后解释了涅槃，从小乘到大乘之间，佛以各种不同的方法来，次第的方式来断除每个众生的痛苦，解释这个涅槃。我虽然说的涅槃，但是这不是真实的灭，这个涅槃，按照声闻的涅槃，一切万法都已经寂灭，但实际上它也并不是一个单空，也并不是真正的一种寂灭，因为从诸法的实相和本来来讲，实际上它自然有一种寂灭，这种寂灭远离四边八戏的，不是一个单空的灭定，所以一切佛子行持这种道，在未来世的时候才得作佛，

我们暂时从声闻乘开始，给他们讲一个涅槃，但这并不是究竟的涅槃。究竟的涅槃，要宣说大乘唯一的一乘法，那么唯一一乘法说的原因是什么呢？因为一切诸法的自性“常自寂灭相”，每个法并不是我说了暂时它寂灭就寂灭了，一切万法本体离戏论的。这些佛子们行了这样的道之后，他未来世可以作佛的。

如果你没有——就像我们讲《定解宝灯论》的时候，先讲单空，断除我执和实执，然后逐渐逐渐进入其他的，比如说大乘、唯识和中观里面所讲到的空性，才是适合的。

所以我们学习大乘佛法刚开始直接进入像中观应成派一样的，直接进入空性，不太合理的，应该先抉择像声闻乘的那样的空性，抉择人无我，然后逐渐逐渐再进入的话，这是最好的方便方法。

【我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，】

“我有方便力，开示三乘法”：所以佛陀有方便力来开示三乘法。“一切诸世尊，皆说一乘道”：所以最究竟来讲，一切世尊说究竟的一乘道。“今此诸大众，皆应除疑惑”：所以，今天我们在座的各位，应该断除疑惑，疑惑在佛教当中是很大的障碍。

我也希望，大家应该要产生智慧，尤其是在《妙法莲华经》的学习过程当中，可能没有智慧的人、没有信心的人，很多人不一定能接受，因为这个法的确是一般人没办法接受，这个我们前面也讲了。因此，我们学院也好，学会也好，还有其他的一些当中，自己也要观察自己，人身是非常难得的。如果自己人云亦云，跟着这样那样的话，对我没有任何的损害，《妙法莲华经》没有任何的损害，但是你个人来讲，也许有一些损害。

所以今天这个缘起，我也在这里讲。佛陀说是今天在大众当中，希望你们应该除疑惑。

【诸佛语无异，唯一无二乘。】

为什么这样呢？因为佛语的话，其实不会欺惑的，它没有什么其它的，唯一的一乘，没有二乘的。

这就是佛的最究竟的。那么我们这边也是这样的，我们唯一的传讲《妙法莲华经》，对大家有利的，在过程当中，大家应该用自己的信心和智慧来观察。

中间《妙法莲华经》可能，因为我有很多的事情，包括我们《大乘经庄严论》，暂时可能要接近停一个月。我们想八月中旬的时候，可能会开始，具体在哪个时候通知，我们现在还不是知道。凡是《妙法莲华经》，能究竟圆满的有多少人，我不知道，如果究竟圆满的话，那最后一天，中间的所有的课圆满听完的话，我也会给大家发一个传承证，这也是个因缘吧。

在你们人生当中也是这样的，我人生当中也是，遇到《妙法莲华经》，而且跟大家共同学习，我自己认为这是一个很难得的机会。这个过程当中也许有——比如说我身体不好，有时候这样那样的事情，但这些我们不会当作事的。所以我们要下决心，一定要完成的，根本不会以其它的任何的因缘，让它暂停或者是，不可能的，所以我只要在世界上的话，我会把这个《妙法莲华经》圆满地给大家讲完，所以我们希望，大家也是在听受的过程当中，自己有一种坚定的信心和甚深的智慧，这样一来的话，所得到的利益，应该会有意义的。

好，今天讲到这里。