己二、宣说七种甚深法：

在藏文译本中，此处讲了“八种甚深法”，但我看很多汉译本中都只有七种甚深法，所以我们在科判上也如是安立。

|   舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

“舍利子”是观世音菩萨与舍利子对话时使用的呼唤词，表示一种提醒，意为：舍利子，你应该明白，色即是空，空即是色；舍利子，你应该明白，是诸法空相……

「五种不译」

唐代大译师们翻译佛教典籍时有五种不译 [1]，即五种不需要翻译的情况：

第一种是秘密故不译。比如大悲咒、楞严咒、百字明、观音心咒以及《心经》中的咒语等，因其意义广大且极为深奥，所以不用翻译。

第二种是多义故不译，即具有多种意义的词语不用翻译。前两天讲到，佛陀也叫做“薄伽梵”，由于“薄伽梵”具有多种含义，所以不用翻译。

第三种是此方所无故不译。由于某种事物在当地不存在，也就无法翻译。

像印度方言中的某种说法，在翻译时本应将其意义原原本本地转换为汉语，但是如果中国没有这种说法，也就无法翻译。

再比如藏地的“糌粑”（རྩམི་པ །），因为汉地没有这种食物，所以也无法翻译——将其译为“面粉”“ 白粉”“青稞粉”等都不行，后来很多译师就直接进行音译了。

另外，有一些人名、地名等也属于这种情况，如“阎浮提”。

第四种是随顺传统故不译。如“阿耨多罗三藐三菩提”，意为“无上正等正觉”，虽然可以翻译，但历代许多译师都是用音译，故保留前人的传统。

第五种是生善故不译，即以不译来表示极为尊重，如“阿罗汉”“菩提”“般若”等。

其实，“般若”不译的原因，还有前面所说的含义众多，如果单单译成“智慧”，意义就比较狭窄了。所以，《大般若经》《中般若经》等经典中都直接讲“般若”。

另外，像“舍利子”这个名字，在汉语中没有完全对应的词语，因此不用翻译。“舍利”是他母亲的名字，是音译。在藏语当中，“舍利子”译为“夏热沃”（ཤ་རིའིི་བུ།），“沃”（བུ།）是“子”的意思，最后这个字做了翻译。

有些人的名字是具有意义的，如“扎西”意为吉祥，因此可以翻译。而有些人的名字没有具体意义，这种人名在印度、汉地、藏地都有，翻译时只要音译即可。

一位英国学者曾说：“现在几乎没有像唐玄奘那样被普遍认可的著名翻译家了，有些译师所翻译的作品甚至只有一个读者，就是他自己。在将佛经论典翻译成英文方面也有这种欠缺……”他在这方面讲了很多道理。的确，现在不管是藏译汉还是汉译英，都存在这种情况。

刚才讲到了五种不译，这间接说明，我们在理解佛经论典时，应结合印度、藏地的传统和风俗习惯，如果对此完全不了解，恐怕很难明白经论中所表达的意义。

「七种甚深法」

宣说七种甚深法的这段经文，藏译本比玄奘译本多了一个“无相”，即：“是诸法空性、无相，不生不灭……”所以，我以前解释汉译本的这段经文时，曾把“空”解释为两种含义：一是空性，二是空相，即相不存在。但这样解释很费劲，所以我们在这里只讲七种甚深法就可以。

“空相”指第一种甚深法：万法之相为空。也就是说，万法不仅性空，其相也空。

为什么说万法相空呢？

表面上看来，相是不空的。因为我们所看到的男人、女人、房屋、山河大地等所有的法都有各自的行相，而且这些行相看起来确实存在。但实际上，这些行相只不过是我们分别念的假立，真正的行相并不存在。

我们讲“色不异空，空不异色”的时候，也观察过这一点。在名言当中，瓶子的相的确存在；但以中观推理去审察时，它的相就连微尘许也不存在了。

因此《金刚经》中也说：“凡所有相，皆是虚妄。”万法之相，在究竟意义上是不存在的。或者说，一切法的法相、名相和事相都不存在，《中观根本慧论》第七品（《观三相品》）就专门破了这三相。

尽管诸法的相是不存在的，我们这些可怜众生还是会经常执相——执著声音的相、色法的相、味道的相等等。如果通达了外境中的所取相不存在，那么有境的能取相也就不存在了，这就抉择了般若空性的本体。

“不生不灭”指第二、第三种甚深法。

表面上看来，诸法依靠各种因缘的聚合而产生，夏有鲜花盛开，春有万物生长，但真正去观察就会发现，所谓的“生”是无论如何也无法安立的。比如，观察因与缘到底怎样聚合，因是如何产生果的……结果都无法成立。

既然某一法就像石女的儿子一样从未产生过，那它的安住和毁灭自然也就不用探讨了。

经文中首先讲诸法的行相不存在，然后讲行相的来源即最初的产生不存在，最后讲它的毁灭也不存在。这是从有为法的角度来抉择的。所以，一切有为法都不可能存在，因为其法相——生、住、灭等都是不存在的。

另外，觉囊派有些大德说，这段经文是在讲三自性中的遍计法不存在。三自性即遍计法、依他起和圆成实。

“不垢不净”指第四、第五种甚深法。

“垢”即染污，指轮回。表面上看来，轮回当然是存在的，六道众生有各自的寿命、痛苦、生存环境、生活方式等。但若详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现而已，其本体丝毫也不存在。

“净”即清净，指涅槃。在未经观察时，无论是自性清净的涅槃还是离垢清净的涅槃都是存在的。但从空性的层面来抉择时，涅槃的本体就不存在了。

总之，染污的轮回和清净的涅槃二者都不可能存在。这可以理解为是从依他起（包括清净依他起和不清净依他起）的角度来抉择空性的。

其实，这里的“不垢”是指染污不存在。《中观根本慧论》第六品《观染染者品》中就抉择了染和染者不存在，第十六品《观缚解品》中抉择了束缚和解脱不存在。如果学习了这些，就能完全明白此处所宣说的道理。

“不增不减”指第六、第七种甚深法。从果位的角度来说，这是指圆成实不存在。

表面上看来，众生住于轮回之时，烦恼在增长，而且功德很少；趋入涅槃之时，功德会增上，烦恼和障碍会灭尽。也就是说，在众生位，贪嗔痴烦恼在不断滋长，而且不具佛陀的大悲心、无二慧和菩提心等功德；一旦成佛，相续中的所知障和烦恼障就灭尽了，同时如海功德不断增上。

从现相上来看，众生处于轮涅的不同阶段时，功德、过患的确有增有减。但从万法实相或般若波罗蜜多空性的层面来衡量时，所谓的“增”和“减”，只不过是修行人在修行过程中分别念的增减而已，实际上根本没有什么增加和减少。

总之，基道果的一切法可以摄在七种甚深法当中。或者说，由七种甚深法能推出遍计法、依他起和圆成实这三者不存在，如果这三者不存在，那么轮回和涅槃所摄的一切法就都不存在了。

国外的一位大德在台湾讲《心经》时，将这部分内容解释为“三解脱门”，即因无相、体空性、果无愿。“诸法空相”为体空性（即本体空性），“不生不灭、不垢不净”为因无相，“不增不减”即果无愿。这样解释也是可以的。三解脱门是一切诸法之本体，也是菩萨修行所要达到的目标。

以上宣说了基般若或自性般若。

戊二（了知道般若）分五：一、抉择五蕴皆为空性；二、抉择十二处为空性；三、抉择十八界为空性；四、抉择十二缘起为空性；五、抉择四谛为空性。

己一、抉择五蕴皆为空性：

|   是故空中无色，无受想行识，

我这次把科判分得细一点，你们以后如果感觉在字面上很难解释的话，就可以从科判上了解其含义。

“是故”，前面已经抉择了基：五蕴不存在以及有为法和无为法同体的七种甚深法。由此能得出什么结论呢？五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛都是不存在的。所以，“是故”二字就引出了这五个方面为空性的道理。也就是说，在抉择了基般若（自性般若）后，就开始广说道般若，其中先讲五蕴皆为空性。

“空中无色”，在空性当中，真正具实有的色法是不存在的。这里的“色法”指五蕴中的色蕴，而非眼根的对境色法。后者是十二处中的色处，二者有很大差别，学过《俱舍论》的人应该清楚。

“无受想行识”，空性当中不仅没有色蕴，而且没有受想行识这四蕴。

快乐、痛苦等感受，有想、无想的想，这是能取方面。行包括相应行和不相应行。

《俱舍论释》第一品讲五蕴时说，在一切心所当中，佛陀将受蕴和想蕴单独安立为蕴，这是因为，在家人贪图快乐的感受，因此经常为了房屋、财产、女色等而争执不息；出家人经常想自己的宗派好、别人的宗派不好，进而引发争论 [2]。

受想行识这四蕴在名言中可以如此承许，但从般若实相的角度来观察，这四蕴都是不存在的。

有些人可能会疑惑：前面已经讲了五蕴皆空，这里为何再次抉择？我以前也一直想：“为什么‘五蕴’ 出现了两次？”后来才明白，这两处分析的角度不同。前者是从基般若（自性般若）的角度，抉择诸法本体为空性；此处是从道般若的角度，宣讲在修道过程中应如何了知五蕴皆空之理。因此，二者在抉择方式上是有差别的。

己二、抉择十二处为空性：

|   无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，

在藏文译本中，这部分内容被翻译成：“无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。”法成法师的译本也是如此 [3]。而唐玄奘译本中只用了一个“无”字。其实，藏文当中也可以只写一个“无”，但译师们如此翻译，可能是有增强语气等目的。

那天我给他们念藏文本的《心经》传承，花了很长时间，因为否定词特别多。如果用汉文译本，尤其是用唐玄奘的译本来念，就会特别快。现在很多人喜欢《心经》，原因之一也是它的篇幅非常短。

不过，很多人念了一辈子的《心经》，还是解释不来，包括有些大法师、大居士和大学生佛教徒。有些人甚至觉得《心经》中的道理与现量所见的事实是明显矛盾的，“为什么说眼耳鼻舌身意都不存在啊，明明是存在的！”

良价禅师是汉地有名的曹洞宗之开宗祖师，他很小就跟随一位禅师出家了。当时他年纪虽小，却非常聪明。由于每天背诵《心经》而不解其意，有一天他就跑到师父面前说：“师父，您看我的眼睛也存在、鼻子也存在、耳朵也存在，为什么《心经》中说它们都不存在呢？”

那位禅师想了一会儿，不知如何回答，就说： “你这个小孩子很聪明，我没办法教你，你还是去找灵默禅师求教吧。”后来他就依止了灵默禅师，再后来又依止了南泉禅师（马祖最得意的弟子）等，最后终于悟到了眼耳鼻舌身意等都不存在的道理。

「分开二谛是关要」

一些没有学过佛法，或只学过小乘法门、对大乘佛法了解不多的人，经常误解《心经》中的道理。我们到泰国时，南传佛教的一些法师就经常问：“《心经》中为什么说眼耳鼻舌身、色声香味触都不存在？这些明明是存在的东西，佛经中予以否定有什么密意呢？”他们对这些道理虽然也有所了解，但还是接受不了直接宣说诸法为空性的教言。

学过中观的人应该清楚，在名言（世俗谛）当中，眼耳鼻舌身从来没有被遮破过，不仅《俱舍论》中对这些法做了宣说，而且它们在世间显现中也是存在的。我以前学物理的时候学过光学，其中讲到眼睛是由玻璃体、晶状体、视网膜等构成的，这些具有实体的物质在名言中是存在的。

但以中观理真正观察时就会发现，这些法并不存在。比如，以中观推理去观察眼根，会抉择其为空性；如果眼根不存在，那么其他根也同样不存在。

我们若想从教义上通达《心经》，就必须翻阅《大般若经》《中般若经》等般若经典；若想从理证上了解《心经》，就必须通达《中观根本慧论》等中观论典，因为这些论典清晰抉择了现相当中的清净法、不清净法以及眼耳鼻舌身等均不存在的道理。

其实，我特别害怕在没有学过中观的人面前讲眼耳鼻舌身不存在。像以前的良价禅师，无疑是利根者，他经过到处参学，最终获得了很高的境界。但并不是所有人都能像他这样。

大概在唐代，有一位禅师正在为众人讲《金刚经》，当他讲到“无人相、无我相”时，一位居士站起来提问：“法师，您说没有人相、没有我相，那您不是人吗，您没有‘我’吗？如果没有，那说者您就不存在，听者我们也不存在。既然如此，我们现在正在听您讲《金刚经》这个现象又如何解释呢？”

其实，很多人只是执著于相的方面，根本不清楚世俗与胜义之差别。实际上，《般若经》并没有说名言中的眼耳鼻舌身不存在。我们即使问一年级的小学生：“眼耳鼻舌身存不存在？”他也会说：“存在。” 何况是释迦牟尼佛那样具有超胜智慧的大彻大悟者，更不会否认众生面前的显现了。

所以，这里所谓的眼耳鼻舌身意不存在，是指其本体不存在。因为众生面前的显现就像梦中的显现一样，真正观察时根本不存在，这个道理有丰富的教理依据。

十二处 [4] 包括五种色根及意根，此为六根，再加上色声香味触法这六境，称为十二处。色包括显色和形色，显色有十二种 [5]，形色有八种 [6]；声音也有八种 [7]；香有妙香、恶香、平等香和不平等香；味有甜、酸、辣、咸、涩、苦六种；《俱舍论》中还说，触有因触和果触，因触法为四大，果触法有柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴这七种。

这些法在名言中是存在的，但在胜义当中或从其本性上去观察，每一种法都不存在。比如耳边听到的声音，无论美妙还是刺耳，均无有实质性的本体。以此类推，所谓的十二处都不存在。

[1]  五种不翻：唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。

[2]  《俱舍论释》：“受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源，所有在家人均贪图体验乐受，于是为了财产、田地、牲畜与女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法进而破立，展开辩论。”

[3]  《般若波罗蜜多心经》（国大德三藏法师沙门法成译）：“舍利子！是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。”

[4] 十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

[5]  《俱舍论释》：“十二种显色：蓝、黄、白、红四种根本显色；影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。”

[6] 《俱舍论释》：“八种形色：长、短、高、低、方、圆、正、歪。”

[7]  《俱舍论释》：“声境有八种，即有执受大种声与无执受大种声。其中第一种有执受大种声分有记别声与无记别声两类，有记别声又分为如说法那样的悦耳声与粗语那样的刺耳声两种；无记别声也有如小钹发出的悦耳声与如拳击发出的刺耳声两种。无执受大种声也分有记别与无记别两种，有记别声又有如幻化人的传法声与如幻化人所说的粗语声两类；无记别声也有如铜鼓那样的悦耳声与如岩塌那样的刺耳声两种。”