今天继续讲“了知道般若”中的内容。

己三、抉择十八界为空性：

此处的推理方法，跟抉择五蕴、十二处为空性是基本一样的。但是由于众生有不同的执著要破除，所以经中就从三个角度做了宣讲。

|   无眼界乃至无意识界，

十八界：眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘（即六境），以及依靠六根和六尘而产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，加起来就是十八种界。

十二处是以处的角度来讲的，十八界是以界的角度来讲的。按照《俱舍论》的一些讲义，“处”有处所和门的意思，“界”有种子和界性的意思。

轮回中万事万物的显现都要依靠十二处（六根、六境），就像庄稼的生长要依靠田地一样。而十八界中的六识则如同种子，起到根本性的作用。如果光有田地而没有种子，是不可能长出庄稼的；同样，光有十二处而没有六识的话，众生也不可能造业，没有造业就不可能有三界轮回的种种显现。这就是界之种子性、根本性的意义。另外，界也有界限、范围之义，如地界、人界等。

总之，基道果的所有法如果广说，应该以十八界来理解。

如前所抉择，十八界也是空性的。因为六根不存在，那么六根的所缘缘——六境（六尘）也不存在，如果根和境都不存在，那么依此而产生的六识也不可能存在。

「现空双运」

所以，所谓的十八界，只不过是众生面前迷乱的显现而已。正当显现之时，其本体就是空性的—— 在显现以外找不到空性，在空性以外也找不到显现。也就是说，显现和空性是双运的（现空双运），现即是空、空即是现，也可以说“色即是空、空即是色”。

在胜义当中，五蕴、十二处、十八界都是不存在的，但这种“不存在”并非单空。有位法师讲： “一切万法在胜义当中如梦如幻，在世俗中则是存在的。”他讲到最高的境界时，也是这样抉择。当然，对于实执特别严重的众生来讲，可以暂时按中观自续派的见解来抉择，但这是不是中观最究竟的见解呢？肯定不是。

所以，大家不要认为，仅仅抉择十八界不存在就是《心经》的观点。实际上，显现和空性是无离无合的，就像正在显现的梦境与其空性本体无离无合一样。

「梦的比喻」

永嘉大师曾说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”做梦时，梦境好像确实存在，醒来后才发现一切都是虚无。同样，三界众生面前虽有种种显现，但若真正觉醒或者证悟了空性，那所有显现根本不可能实有存在，因为这一切都来源于空性。

有修证的瑜伽士、高僧大德们，不管白天还是黑夜都可以现前这样的境界。而一般的众生，则如《定解宝灯论》所讲，现的时候空不了，空的时候现不了，始终感觉二者之间是矛盾的。当然，如果进一步修行，到一定的时候也会证得现空双运的境界——现的时候空，空的时候现。

上师如意宝传莲花生大士的《六中阴》时，讲了他老人家自己的一些境界：在做梦的时候，他完全知道自己在做梦，同时也能了然照见外境的种种显现。这种修法在《六中阴》等大圆满法及很多上师的窍诀中都有，莲花生大士和密宗瑜伽士们的传记中也有诸多记载。另外，汉地禅宗的公案中也有类似的描述。

有一次，四祖道信禅师跟懒融禅师住在一起。懒融禅师晚上一般不睡觉，他就坐在石凳上打坐。但是道信禅师睡着后，一直在打呼噜，因此懒融禅师整晚都无法安心打坐。

第二天早上，道信禅师醒来后，懒融禅师就对他说：“你昨天晚上睡得太沉了，一直在打呼噜，我一点都不安心，坐禅也很困难。”道信禅师说：“我没有睡着啊，我晚上一直在观周围的环境，非常明清。”懒融禅师不相信，就说：“怎么可能？你整晚都在大声地打鼾。”道信禅师说：“昨天晚上，你身上有两只小跳蚤在打架，其中一只失败了，就掉在了地上，一条腿都摔断了，一直在叫，我怎么睡得着？”懒融禅师不相信，就去找跳蚤，结果真的找到了。

大圆满的中阴窍诀中也说，有些修行人明明在睡觉，但对于周围的环境却可以清晰地照见。我觉得，前面那位禅师的境界就跟这种描述非常相像。

对于初学者而言，显现和空性有点矛盾，睡觉和了知外境更加矛盾，甚至感觉这些都是不太可能的。

那天，我和慈诚罗珠堪布在成都住了一个晚上，他打呼噜的声音特别大，都把我吵醒了，但我过一会儿还是睡着了。第二天早上他对我说：“哎，你打呼噜的声音很大，我一晚上都没睡好。”我说：“你打呼噜的声音也很大，我也一晚上都没睡好。”我们好像都没有那种境界，所以一直互相影响。（众笑）

前面讲到，仅仅将十八界抉择为单空是不合理的。因为，眼界乃至意识界不存在的当下还有一种显现，但这并非凡夫人面前的那种显现。所以，空性与显现二者在凡夫人看来难免非常矛盾。因此，要想了解显空无别的道理，只有借助表示或直指，此外没有其他办法。

己四、抉择十二缘起为空性：

|   无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，

这里讲到了缘起空性。

十二缘起支包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。我们以前在《俱舍论》《中观根本慧论》等论典中已经学过很多这方面的道理了，大家应该清楚。

在名言当中，十二缘起是存在的；而在胜义当中，十二缘起则不存在。那么，这种“不存在”本身（单空）是否存在呢？也不存在。所以经中云：“无无明亦无无明尽。”如果没有无明，那么无明的灭尽也不可能存在。

一般来讲，十二缘起包括顺式缘起和逆式缘起，或者说流转缘起和还灭缘起。声闻观顺式缘起（流转缘起），独觉观逆式缘起（还灭缘起）。从无无明、无行、无识、无名色、无触……一直到无生、无老死，就是还灭缘起。反过来说，如果没有无明，那么无明的灭尽也不存在；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有，乃至老死，其灭尽都是不存在的。经中是从正反两个方面来抉择十二缘起为空性的。

《中观根本慧论》第二十六品（《观十二因缘品》）中，也抉择了十二缘起为空性的道理，讲得比较细致。

「十二缘起支」

下面我给大家简单介绍一下十二缘起支。

第一支：无明。龙猛菩萨、月称菩萨等很多大德说，无明就是萨迦耶见，即我执和我所执。还有一些大德认为，无明就是未能如实了知事物真相的迷惑心态。

第二支：行。有了迷惑的心态，行就会产生。因为众生会由于迷惑而不知取舍，从而造善业、恶业或无记业。

第三支：识。造了业以后，识就会出现。

具体来说，我们前世迷迷糊糊地造过很多业，就像现在社会上的很多人一样，有了业就会投生。若是胎生，识就是入胎刹那的心识。

密法的中阴窍诀中说，中阴身会看见很多人群，也可能看见美女等自己所贪爱的对境，这个时候不能生贪心，而要将他们观为上师佛父佛母。

世间也有很多人能回忆前世，有的人就说他在中阴期间遇到过老虎等。有一位禅师的公案中还说，他在某一世曾经变成了一只小猪。因为他在中阴阶段看见了一个特别胖的白色美女，就跑过去拥抱，结果就投胎了。他听到主人说：“我们的母猪生了好多小猪！”他一看，自己就是其中一只，于是马上撞墙自杀了。

的确，中阴境界中可以有各种迷乱显现。如果前世是人，到了中阴阶段，也会把母猪等看成美女。

第四支：名色。入胎后开始形成名色。此时，真实的色蕴还未形成，只有受想行识，这四蕴的聚合称为名色。有些人认为，这个阶段为脓液、团浆等，称为住胎七位或住胎五位。

第五支：六处。在胎中已显现六根的阶段叫做六处。六根显现后，六境也就出现了。

第六支：触。刚刚出胎时，六根与六境真实接触，但对于环境还有很多不适应。比如，会感到阳光特别刺眼；身体接触垫子时，就像落到了荆棘丛中一样，《大圆满前行》中也是这样讲的。我们讲《俱舍论》和《中观根本慧论》时，也给大家分析过“触”。

第七支：受。小孩会产生苦、乐、舍的感觉，这

叫做受。第八支：爱。有了受以后，就会排斥苦受、希求乐受，这就是爱，一般在孩童时代开始出现。

第九支：取。有了爱就开始造业，这是取。

第十支：有。有了各种各样的业，轮回就会不断持续。

第十一支：生。十二缘起摄在前世、今世和后世当中，生是指后世的投生。

第十二支：老死。有了生就会有老死。

众生就这样不断流转。

「抉择十二缘起为空」

在名言当中，十二缘起的存在谁也无法否认；但经过胜义观察，十二缘起确实是不存在的。

以无明为例。所谓无明，其实只是对万法真相未能了知的能取而已。这样的能取，无论从其本体上观察，还是从其最初的产生、最后的去处上观察，都根本得不到。

有些窍诀书中讲：我们可以说“用灯光来遣除黑暗”，但实际上，黑暗是无来无去的，其本体本来就不存在，如果存在，它将无法被遣除；同样的道理，无明的本体也是不生不灭的。

在抉择无明本体不存在方面，各教各派都有不同的窍诀。

「破我执」

总的来讲，我们为什么要讲《心经》呢？主要就是为了破相、破我执。如果真正能破掉我执，那么轮回的根本——无明也就不存在了，十二缘起的源头也就消失了。因此，破相、破我执还是很重要的。

关于破我执，禅宗有一个“破灶堕和尚”的公案。有一个中阴身（另有说法是他是一个魔鬼），专门想害众生。有一天，它看到路边有一个破旧的灶，就将其执为自己的身体，最后就变成了这个灶——有点像孤独地狱的众生。人们把它看作灶神，经常对它做供养，它也尽量随顺、帮助人们。后来，整个乡村的人都特别信仰它，整天对它做血肉供养。

有一天，慧安国师的弟子（即“破灶堕和尚”）路过那里，以神通看见了那个“灶神”。他觉得这个“灶神”非常可怜，人们对它做血肉供养也很不好，就用手上的禅杖在灶上敲了三下，但没有起到作用。他又以空性的见解为它直指（有点像密法中的直指）：“你不应该将这个灶执著为自己，因为它只是由泥土、小石子等组成的。”他安住在空性的见解中，又敲了三遍，灶立即倒塌了。从此以后，那里再没有出现过这个 “灶神”。

在我们藏地，人们在夏天搬完家以后，也会在草地上留下三个灶，那种灶一般是用黄泥做的。我想，破灶堕和尚敲的可能是这样的灶吧？如果是石头做的灶，可能不仅敲不破，还容易把自己的禅杖弄断。

后来，有一个天人来到禅师面前，对他说：“以前我的业力非常深重，不仅将灶执著为自己，而且害了无数众生。通过您的法力和加持，我已经转生到天界了，不用再感受痛苦，非常感谢您！”

无明的来源，实际上就是萨迦耶见，即我执和我所执。如果没有通达中观法门或《心经》等般若法门，我们永远也无法摧毁萨迦耶见。虽然我们不像那个鬼神一样，将灶执著为自己，但我们将五蕴聚合的 “灶”执著为我和我所，跟那个“灶神”也没有多大差别。因此我们应该观察自己的分别念，思考“我” 到底是什么？

「“破一品无明，证一分法身”」

破除无明很重要。天台宗讲：“破一品无明，证一分法身。”我觉得这个教言很殊胜。但是，海外有法师讲《六祖坛经》时，对此观点不太承认，他说： “天台宗讲‘破一品无明，证一分法身’，无明不断破掉，法身纷纷显现，哪里有这样的事情？无明破完就破完了，什么都没有了，怎么会有法身的增长？” 其实，这样的说法不一定正确。任何一个法，若要真正理解，就必须去了解对方的宗派。如果只知道他宗的一两句话或一两段教言，可能无法直接予以遮破。

所谓“破一品无明，证一分法身”，并不是说无明有很多，全部在这儿排着队，“打死”一个无明，马上就有一个法身出现。实际上，无论众生相续中有多少个分别念，全都是无明的起现。如果我们在每一次起心动念时，都能认识到这是无明在作怪，并认识其本体，相续中的智慧就在增长，并不是说此时有无数个法身出现了。

上师如意宝经常在课堂上引用阿底峡尊者的教言：如果一天出现一百个分别念，也就出现了一百个法身智慧。讲的也是这个意思。

我觉得，智者大师所传的天台宗窍诀是很甚深的，现在有些人随随便便去遮破，到底能不能破掉呢？如果确实有能破的教理依据，当然也是可以的。不过我觉得，在佛教内部，没有必要将很清净的宗派全部推翻。比如，萨迦派和格鲁派的一些修行人如果天天“吵架”，真正明白教理的人倒是不会因此而生贪心或嗔恨心，但不明白的人可能就会产生邪见。

总之，破无明还是很重要的。破了无明，则无明的灭尽也就破了，因为二者是观待而生的。就像 “我”如果不存在，那么“无我”也不存在，因为 “无我”是依靠“我”而产生的。如果无明的灭尽不存在，那么直至老死之间的灭尽也不存在。这样一来，十二缘起的流转和还灭就全部抉择为法性空性了。

我这次讲得比较略，因为16号之前，我还想讲一点华智仁波切的窍诀或其他上师的教言，所以恐怕没办法广讲。

己五、抉择四谛为空性：

|   无苦集灭道，

下面讲苦集灭道不存在。释迦牟尼佛在第一转法轮中主要抉择了四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。首先，知道三界轮回都是痛苦的自性，这叫了知苦谛。那么，痛苦的来源是什么呢？就是集谛，即业和烦恼。苦谛和集谛为轮回所摄，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。灭谛和道谛为涅槃所摄，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。

「轮回之因果」

为什么说苦谛是轮回的果呢？

大家都知道，欲界、色界、无色界都有各自的痛苦。欲界三苦俱全——苦苦、变苦、行苦全部具足，色界只有变苦和行苦，无色界则只有行苦。

《智者入门论》中讲，三界众生都被三苦所逼迫着。五世达赖喇嘛的一个祈祷文中也说“三界三苦所禁锢，轮回本性苦无边”，以前上师如意宝经常引用。当然，无色界的变苦和苦苦是以隐藏方式存在的。

讲到这里我又想到，《俱舍论》是应该学的，否则很多道理都无法细致分析。

刚才讲了，苦的来源就是烦恼和业。当我们前世转生为其他众生的时候，以无明和烦恼而造了各种各样的业，进而产生了这一世的痛苦。

总之，我们首先要了知苦谛，然后要知道苦谛的来源是集谛，此二者即轮回的果与因。

「涅槃之因果」

苦谛和集谛必须依靠智慧来断除，断除以后即为灭谛。按照小乘等宗派的观点，三界轮回的痛苦是一定可以被灭除的。当然，灭谛不可能无缘无故现前，必须依靠修道，或者说依靠道谛。

断除烦恼的方法有很多。净土宗主要以一心念佛的方式来修持道谛、现前灭谛；密宗依靠上师的窍诀来认识自心本面，从而断除一切烦恼；禅宗有参话头的方式，比如参“念佛是谁”，以此来参修、安住，这是以直断为主的顿悟法门。总之，大小乘各派都有殊胜的窍诀。

在名言的显现上，断除苦谛、集谛，现前灭谛等都是存在的，因此有取有舍。而在胜义当中，四谛的本体经过一一观察，根本不可能存在。《中观根本慧论》第二十四品（《观四谛品》）就对四谛有广泛抉择。

「讲经感触」

在座的人基本都听过《俱舍论》，也听过《中观根本慧论》，所以听《心经》一点都不困难。讲到名言谛的时候，大家就用《俱舍论》的智慧来分析。从表情上也看得出来，很多人已经进入《俱舍论》的世界了，好像自己的眼耳鼻舌身都存在一样，大家都很有精神。讲到空性的时候，又进入了《中观根本慧论》的世界，在离一切戏论的境界中全然忘我，连自己在打瞌睡都不知道了（众笑），好像真正融入了龙猛菩萨的怀抱。所以，我在这里讲课一点都不感到困难。

如果在别的地方，给从未听过《俱舍论》《中观根本慧论》的人讲十二缘起，他们可能会无法理解。所以，现在有些法师说，应该以通俗的语言来弘法利生，这非常重要。但有时候，用通俗的语言很难表达出佛法的甚深含义。比如“无明”这个词，如果用“特别愚笨”来代替，就无法诠释它的真实本意。

在学院讲经说法，的确有一种快乐的感觉，因为只要自己讲得来，百分之八十的人都能随着法音而思维。如果法师坐在法座上，不管自己怎么讲，下面的人都一点儿也听不进去，那讲十分钟也会觉得特别累，“哎，这样讲有什么用啊？”

尤其是讲《心经》，如果听众从来没有闻思过，他们就根本不知道什么是“苦集灭道”。如果在有一定水平的佛学院，在有一定基础的知识分子面前讲《心经》，就会觉得有点讲头。你们以后弘扬《心经》的时候，可能会有很深的感触。

关于四谛不存在的道理，我想我在这里不用广说，大家可回忆一下《中观根本慧论》中的相关内容。四谛在名言当中是存在的，否则我们就无法修行，即使修了也没有什么意义；而在胜义当中，四谛都是不存在的，这就是实相中的真理。

「破相」

学习《心经》以后，大家应该破除对实有相的执著，这一点很重要，也是《心经》的核心之义。其实，不管是讲《金刚经》《心经》，还是讲《中观根本慧论》，都是为了破除对实有相的执著。如果能做到这一点，自己的修行应该会有很大的提升。

所以讲完《心经》以后，我会讲一个《心经》的简单修法。历代高僧大德，尤其是藏传佛教的高僧大德们，都有修行《心经》的传统。我们作为后学者，不仅要从理论上研究《心经》，也要对其实际修持。

现在世间的很多大学教授、老师、博士，觉得自己学佛学得还可以，口口声声地说：“我要研究《心经》，我会背《心经》！”其实，《心经》只有二百六十个字，会背也没有什么值得骄傲的，我们这里的很多人连五部大论都能背诵。有些人因为从来没有学过佛法，现在稍微学了一点就觉得自己特别不错，开始在别人面前宣扬。其实，有的人虽然会背《心经》，但是如果让他讲的话，恐怕他就不知道该怎么讲了，因为他觉得“无眼耳鼻舌身意”等道理与现实特别矛盾。

「分二谛」

我以前也说过，现在很多地方没有二谛（世俗谛、胜义谛）的分析方法。有一位法师讲《六祖坛经》的时候说：“这位祖师讲得非常妙！为什么呢？因为他说 ‘无取舍’——‘无取’就是让我们不要执著一切善法，但是又害怕我们落入另一种执著，所以又说‘无舍’，让我们不要舍弃善法。”其实，这里的“无取舍”需要通过二谛来分析。当然，由于佛教是圆融的，一句话也可以有很多解释方法。

不管怎么样，按照中观的解释方法，“无取舍” 是指在胜义当中没有取舍——所取的也没有，所舍的也没有，修道不存在，佛不存在，轮回也不存在…… 就像《中观根本慧论》中所讲，轮涅所摄的一切万法都不存在。那个时候，你就根本不用害怕“因果不存在”“取舍不存在”的说法。

而在如梦如幻的世俗迷乱显现当中，取舍等一切万法都是存在的——所取的善法也有，所舍的恶法也有。我们的理解是这样的。

对于法义有不同的理解也是正常的，但是如果由此而说密宗不合理、加持不合理等等，就没有必要了。但有时候也不要紧吧，佛教的所有派别都主张行持善法，在大的方面没有什么不同。

自古以来，宗派与宗派之间就有正常的辩论，但互相毁谤是不应理的。因此，对于某些不同的观点可以在辩论中予以遮破，但辩论过后，也有必要将对方的观点作为参考。