戊三、了知果般若：

“广说般若之本体”可分为基般若、道般若和果般若，对于这里的科判安立方式，大家可以参考。有些藏汉高僧大德的注疏中，是将这一部分的科判立为“抉择处非处为空性”。

汉传佛教的一些修行人对科判不太重视，很少对这方面进行分析，但藏传佛教有这个传统。从多年闻思、辩论、研讨等方面的经验来看，我们发现分科判是相当有必要的。不管是经还是论，分了科判以后，所有内容都一目了然，而且围绕科判这个中心，解释起来也非常方便。

经文中说：

|   无智亦无得，

从名言角度来讲，智慧和所得应该是存在的。

智慧有很多种分类：法身智慧、报身智慧、化身智慧，大圆镜智等五种智慧，尽所有智、如所有智，佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧、凡夫人的智慧等。

在未经详细观察时，这些智慧在如幻如梦的名言显现中确实存在，因为这是佛菩萨的功德，或者是世间人所具备的才能。

“无智”，从最究竟的层面，以般若空性的道理进行分析时，这些智慧并不存在。

有些注释中还讲到了“六度智慧”，即布施度的无二智慧、持戒度的无二智慧等。然而，所有智慧在最究竟的层面，即般若波罗蜜多空性当中，都不可能存在，所以经中说“无有智慧”。

“亦无得”，也没有“得”。“得”，指获得的功德或菩提。

在名言当中，获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀的果位时，所得的法（果位）也有，能得者补特伽罗也存在，果位功德也全部具足。但这只不过是在未经观察时所安立的，是瑜伽士通过修行所获得的成就，真正以般若空性不可言说的实相境界来衡量时，能得、所得、得者这三者都不存在。

六祖在《坛经》中说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也表达了任何法都了不可得之义。无垢光尊者在《七宝藏》中引用了很多续部中的教证，说明实相当中誓言、佛果、智慧等都不存在。

「密宗的解释」

按照密宗观点，众生本来就是佛陀，当下具足圆满智慧，所以无需重新获得佛陀的果位与智慧。大译师贝若扎那在《心经》的注释中也是这样讲的。

前面讲到的“色不异空”，也可以按照密宗观点来解释：色即空性，由空性的妙力中显现色法，或者说由于自现不灭，故说“色不异空”。昨天有道友问到了这一点，我回去看了一下，觉得可以这样解释。

其实，按照密宗方式来解释《心经》是很方便的。原因是，一般来讲，《心经》是依第二转法轮来解释的，看起来是以抉择空性为主；也有按照觉囊派他空观点来解释的，此时主要是抉择如来藏本体光明不空。如果按照密宗的方式，则不分自空、他空，直接以二者圆融无违的方式来解释，这样就非常容易理解。

总之，“果般若”这个科判是从果位的角度，说明空性当中没有所获得的智慧与果位。

「藏文本《心经》译自汉文本？」

这段经文在藏文当中是：“无智亦无得，亦无不得。”跟汉文本相比，增加了一个“亦无不得”，意为“得”和“不得”都是没有的。对此，有些藏文注释中说：“无得”是指，在胜义当中，一切所得之法都不存在；“亦无不得”是说，在名言当中存在所得之法，如所获得的功德、佛果与智慧，以及五蕴、十二处、十二缘起等道般若所摄之法。

很多汉文译本中都没有“亦无不得”这句话，而藏文译本中有，不知是不是因为译师们所选的梵文版本不同。

在《心经》的汉文译本中，法成法师的翻译与藏文本最为接近。有些学者说，藏文本的《心经》是从汉文本翻译过来的，这种说法还需要观察。根据一些史书的记载来推测，藏文《心经》应该是直接译自梵文本的。

大概在赤热巴巾时代，法成译师将很多汉文经典译成了藏文，如《宝积经》的一部分，以及《楞伽经》《解深密意经疏》《贤愚经》等。从其传记和一些史料中看，他也将很多藏文经典翻译成了汉文。在敦煌石窟的古书中，就发现了法成法师翻译的汉文本《般若波罗蜜多心经》，与藏文本在内容上一模一样。

任杰老师以及一些学者，尤其是研究《心经》的大学老师们，都异口同声地说藏文本的《心经》译自汉文本。但是，在法成法师的译著当中，并没有发现从汉文译成藏文的《心经》，只发现了从藏文译成汉文的《心经》。所以，说法成译师将《心经》从汉文译成了藏文的说法好像不是很可靠。

刚才说到，唐玄奘译本和鸠摩罗什译本都没有 “亦无不得”这句话，而法成法师译本和藏文译本中都有。这句话意为，在名言当中是有获得的——不仅果般若所摄之法有获得，而且道般若所摄之法也有获得。

以上就是“广说般若之本体”中的基般若、道般若与果般若之义。

丁三、证悟般若空性之功德：

|   以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

“以无所得故”，刚才讲了，在般若波罗蜜多空性的境界中，不仅没有所得的智慧和果位，也没有五蕴、十二处、十八界、有为法、无为法等一切法。也就是说，在实相当中根本没有任何所得。

我们在学习中观或读诵《般若经》时也能了解到，菩萨修行达到一定境界时，会亲证不存在有、不存在无、有无二者都不存在以及有无二者以外的法也不存在的境界。所以在实相当中，真正的“获得”是根本不存在的。

“菩提萨埵”就是菩萨，这属于尊重而不翻译的情况。“菩提”意为觉，“萨埵”即勇识，意为心很勇敢，“菩提萨埵”就是已经觉悟的很勇敢的众生。藏文的“菩萨”是“向却森华”（བྱང་ཆུབ་སེམིས་དཔའི།），意思也是具有觉悟的勇士。

“菩萨”为何具有这样的含义呢？一是因为，菩萨要在无量劫中度化无量的众生、行持六波罗蜜多，这样的事只有非常勇敢的人才能做到，而不勇敢的人则望尘莫及。二是因为，在如此行持的过程中，还要具有一定的觉悟，没有觉悟是不可能做到的。

「出家人也可称为“菩萨”」

实际上，真正的出家人也可以说是菩萨。因为，如果没有觉悟，就不可能萌生出家的想法；如果心不勇敢，也不会真正出家。现在很多居士经常说：“我很想出家，在家里很烦，在社会上也很烦很烦！” 虽然这样说，却一直犹豫不定。他们是有一点点觉悟的，但不敢真正行持，甚至觉得没有头发都是非常可怕的事情。

其实，哪怕出家一天，也有不可思议的功德。我遇到过一些老板、有钱人，他们自以为非常了不起，我就说：“虽然你有很多钱财，受到众人的羡慕，但跟一位特别贫穷的出家人相比，还是出家人的人身更有价值。”

但是，有些出家人却没有这个觉悟，以为出家以后只能这样过日子。其实，真正有觉悟的出家人不会这样，他们放弃了外在的一切，对于生活琐事并不在意，而且下定了决心：哪怕是天塌下来，我也要走我的路！这样的话，任何违缘也无法将其摧毁。

“依般若波罗蜜多故”，在般若空性的境界中，一切法都了不可得，所以菩萨都要依靠般若波罗蜜多——以前是这样，现在也是这样。可以说，不依靠般若波罗蜜多的菩萨是没有的。

怎么依靠呢？并不是说将《心经》放在身边就算是“依靠”了，而是要将其作为自己观修的主要法门，以其精神来约束自己，经常听闻、忆念经中之义，有因缘时还要为他人宣讲。

关于宣讲《心经》，我昨天晚上也讲了，在外面讲《心经》还是挺困难的。我在几个地方讲过，都没有在学院讲的感觉好。因为在外面的话，可能讲故事是最好的，比如讲世尊传记中的公案，《百业经》中善有善报、恶有恶报的公案，很多人都听得懂，从表情上也看得出来，大家都听得特别高兴，觉得这堂课还是有收获的。

如果在外面讲《心经》，讲眼耳鼻舌身都不存在，讲所得的智慧和果位也不存在……大家就会非常疑惑：菩萨到底要依靠什么样的般若波罗蜜多啊？下了课以后，他们也感觉自己好像一无所得——以前读《心经》的时候很舒服，现在却什么都得不到，由此可能对般若空性生起邪见。

所以，有时候给没有佛学基础，尤其是对空性法门一无所知的人讲《心经》，并让他们获得利益是有一定困难的。

“心无挂碍”，但是我想，依靠读诵、观想般若，也会逐渐获得心无挂碍的境界。因为般若的空性智慧，可以扫除众生心中的迷乱障碍。菩萨依靠般若如理修持，也会将相续中的烦恼障与所知障遣除无余。

“无挂碍故，无有恐怖”，如果通达了般若空性，就不会再患得患失、焦虑不安，从而断除自相续中的障碍，断除障碍以后，依障碍而生的恐怖也就全部消失了。

三界轮回中的恐怖是不可言说的，人、天人、地狱众生等都有各自的痛苦和恐怖。然而，一旦心中没有挂碍，这些痛苦和恐怖将立即消失殆尽。

“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这样一来，众生将远离三界轮回中的所有颠倒梦想。

汉地古大德的一些讲义中讲到了五种恐怖，即害怕死亡、害怕得到不好的名声、害怕堕入恶趣、害怕没有威严等 [1]。

藏传佛教的一些讲义中说：如果没有障碍，就没有转生轮回的恐怖，六道当中迷乱颠倒的梦想也会荡然无存。

「以《心经》对治烦恼」

通达般若空性对日常生活也是有帮助的，由于心中没有诸多挂碍，很多违缘和恐怖就会被遣除。

不知我讲过没有，有一个人还没有正式皈依佛门，但是她对我说：“我现在虽然不懂《心经》，但是每次跟丈夫吵架以后，只要关上门，好好读一遍《心经》，就觉得什么都空了，心里也舒服了。这个时候再打开门，看看丈夫的脸，就发现他慈悲多了，我跟他也有共同语言了。”（众笑）这也是一种远离恐怖。

我想，《心经》的加持的确不可思议。那个人可能每次都安住在空性当中，坐一会儿，然后转变就发生了。

在我们这里，有些金刚道友共同发心或共住一处，也会产生一些烦恼。我听说，前段时间来了小偷，有些女众特别害怕，就三三两两地住在了一起。但是因为她们在很多方面有不同观点，心里也有点烦恼。如果在产生烦恼时，关上门，念一遍《心经》，心中的障碍与恐怖也就消失了——“无挂碍故，无有恐怖”。这也是一种对治烦恼的方法。

「密宗的解释」

经中讲到，心无挂碍就无有恐怖，远离颠倒梦想，最后获得究竟涅槃。依靠《般若波罗蜜多心经》，相续中的障碍、执著会全部断除。

按照密宗的解释方法：自心本性无来无去，所知障、烦恼障在心的自性中本不存在，三界轮回如梦想般的执著本来清净，所以众生本来就安住于涅槃。

当然，我们首先要明白佛陀第一转法轮、第二转法轮和第三转法轮的意义，在此基础上才能明白密宗所宣说的道理。

「次第修行」

现在有些人认为密宗特别简单，不用修加行就可以趋入。尤其到了北京、上海一带，很多人问：“现在有人说，交六百块钱就可以代替修加行，到底可不可以啊？”我说：“这样开许的人，如果是个大成就者，我作为一个凡夫人根本没有能力去评判。但是，像华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师们，都特别强调修五十万加行。如果交六百块钱就可以解决问题，传承上师们会不会这样强调呢？所以，我对这种做法还是有点怀疑的。”当时我这样说也许得罪了一些人，但该说的还是要说。

当然，如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所讲，我们也不敢说这种做法一定是非法，也许有些人真的不需要修加行就能获得成就。如果是这样，我们也很随喜，但真正能做到的人还是非常少的。现在，这样的“方便道”比较多，究竟是好是坏也非常难说。

听说，有一位宁玛巴的上师问一位格鲁派的格西：“你说，修黄教的法成就快，还是修红教的法成就快？”格西说：“肯定是修你们的法成就快嘛，因为你们只要交六百块钱就可以了。”这是个很尖锐的回答，听起来像是开玩笑，但是我想，这样的做法会不会令一些传承上师的教言隐没呢？大家应该考虑一下。

总之，密宗的确有修行的捷径和方便道，但是如果没有掌握好，也很难迅速获得涅槃。

丁四、证悟般若空性之果位：

|   三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

过去、现在、未来的所有佛陀，都是依靠般若波罗蜜多而获得阿耨多罗三藐三菩提的。

“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语。“阿耨多罗” 意为无上，其中“阿”是否定词“无”，“耨多罗” 是“上”；“三藐”是“正等”；“三菩提”为“正觉”。

“无上正等正觉”是佛的名号之一。佛陀有很多功德，为了表示尊重并彰显其不同的功德，我们就分别称佛陀为“如来”“无上正等正觉”“善逝”等。

一位禅宗和尚曾说：“禅宗的很多大德都获得了佛果，但他们不能叫‘六祖佛’‘五祖佛’，为什么呢？因为娑婆世界有一个规定，只有释迦牟尼佛才可以叫‘佛’，其他人都不能叫。就像学校里只有一个人可以当校长，其他人都不能当一样。”不知道这样的说法是否合理。

像拘留孙佛等过去诸佛、释迦牟尼佛等现在诸佛、弥勒佛等未来诸佛，都是依靠般若法门而通达万法真相，并获得无上正等正觉果位的。当然，并不是说所有佛陀都是依靠《心经》而成佛的。因为按照我们的教法，《心经》是释迦牟尼佛所宣说的，过去佛出世时有没有《心经》不太清楚。

平时，我们恭敬法本、念诵经文、将法本随身携带，都是非常有必要的。作为修行人，如果对上师和佛法有一种不共的尊重心，就可以获得不共的加持和利益。

大家平时也应该这样想：“过去、现在、未来所有的佛，都是依靠《心经》《金刚经》等般若经典而获得果位的，因此空性法门是真正的见解脱、闻解脱、触解脱。遇到这样的法门，我们应该倍感欢喜和荣幸，并好好珍惜这种因缘。”

然而，相续中有颠倒邪见的人可能会想：“这些道理我也写得出来，而且我的文笔可能更好！你看，这里只有两百多字嘛，有什么了不起的，一些博士论文有几十万字甚至几百万字呢。”

虽然看起来都是一样的文字，实质上却有天壤之别，就像真正的珍宝和赝品二者往往价值迥异一样。我们作为修行人，理应对佛经倍加恭敬与珍爱，这是很重要的。

[1]  五种怖畏：（一）不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。（二）恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。（三）死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。（四）恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。（五）大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。