丁五、宣说具有功德之密咒：

|   故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

《心经》也可以称为咒语。对于这部分内容，不同论师有不同的解释方法。

荣敦大师说，以上已经宣讲了基般若、道般若、果般若，以及证悟般若空性的究竟功德，以下这部分内容则宣讲了无上密乘的道理。

觉囊派的多罗那他大师在显现上认为这种说法不太合理，但并未讲出具体理由。

按照显宗观点，这部分是以归纳的方式宣讲具有功德的咒语。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒”，所以我们应该知道，般若波罗蜜多是大神咒。这里的“般若波罗蜜多”，指以上所讲《心经》的经文。

为什么说《心经》是大神咒呢？大家都知道，神通、神变是可以令人们轻而易举实现所愿的方便方法。对于修行人来说，想要远离痛苦、获得解脱等一切愿望，都可以依靠《般若波罗蜜多心经》无勤获得，就像显现神变一样，所以说《心经》是一个大神咒。

因此，并不是只有像“嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”这样的心咒才叫做咒语，一些窍诀以及具有殊胜威力的语言也可称为咒语。

那么，《心经》属于什么咒呢？

这里首先讲到，它是大神变咒。因为，依靠其他方式无法获得的成就，依靠空性法门会轻而易举地获得。所以《般若经》及中观论典中经常讲，若想获得声闻、缘觉、菩萨等解脱果位，就必须学习般若波罗蜜多。

“是大明咒”，《心经》所宣说的般若空性是智慧的本性，因此它还是大明咒。

大明咒，即光明的咒语。在它面前，以贪嗔痴为主的八万四千烦恼以及所有愚痴黑暗，当下即被摧毁无余。所以说，《心经》是世间无与伦比的大光明咒。

“是无上咒”，世间任何咒语都无法与之相比。道教、婆罗门教等均有各自的咒语，但都无法与《心经》相比。即使是出世间声闻缘觉的法门，也比不上大乘般若波罗蜜多。所以，《心经》是超越一切的无上咒语。

“是无等等咒”，世间没有能与之等同的咒语。不管是从其本身的文字、加持上来看，还是从持诵者所能得到的利益、功德上来看，任何世间的咒语或语言都无法与般若空性相提并论。

有些人可能想：“大圆满法应该超越了般若空性吧？”这种说法是不对的，因为大圆满的本体就是般若空性。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中阐述本来清净之理时，所引用的教证全部来自《中观根本慧论》《中观四百论》等中观论典。所以，般若空性堪称世间无与伦比的咒语。

「《心经》与佛陀无别」

有些上师解释说：“无等”指佛陀，意为世间无人能与佛陀等同；“等咒”指等同于佛陀的咒语，意为《心经》与真正的佛陀没有差别。

在末法时代，众生来到世间之时，佛陀早已趋入涅槃，我们都无缘见到佛陀的真颜。但是，若有幸见到般若法门，则与见到佛陀没有什么差别。从显宗的角度来讲，这样解释也可以。

从密宗的角度来讲，如麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中所说，咒语即本尊。比如观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，实际上就是观世音菩萨，因为他已经幻化成文字的形象来度化众生。

但是我们往往会想：所念的观音心咒，是我自己的分别念和声音，而观世音菩萨是外在具有实体的一尊菩萨，如果我一直呼唤他，他就会显现神变到这里来。这说明，我们还没有通达密咒与本尊一味之理。

如果真正通达了密咒与本尊无二，就会明白：密咒就是本尊，本尊就是密咒；般若空性就是佛，佛就是般若空性。也就是说，除了般若空性以外再没有其他的佛，因此般若空性与佛陀完全等同。这个道理，无论以显宗观点还是以密宗观点进行论证，都能够成立。

有些注释中说：“无等等咒”是从自利方面来讲的，即获得佛果达到自利圆满；“能除一切苦”是从他利方面来讲的，因为众生可以依靠《心经》、般若空性的加持力，无余遣除一切苦难和相续中的障碍。

在藏文译本中，“能除一切苦”的后面还有个“咒”字，意为《心经》是能断除一切痛苦的咒语。

“真实不虚”，《心经》是真实不虚的咒语，因经中所宣讲的内容真实不虚，与法身无二无别。而且，《心经》是佛陀加持观世音菩萨所宣说的金刚语，没有任何虚诳的成分，其功德和加持力自然不会虚耗。

所以，平时念诵《心经》对即生证悟空性有相当大的帮助。即使此生未能证悟，也会在相续中种下般若空性的种子，待种子成熟以后，来世还会遇到般若法门，并很快断除轮回的根本。就像《中观四百论》所讲，不要说真正通达了般若空性的意义，即使只是对空性之理生起一点合理的怀疑，也能断除三有的根本 [1]。可见，般若空性的功德是相当大的。

有些讲义中说，“真实不虚”是指般若空性与法身无二无别，因此《心经》具有如是加持是以法性力成立的。

以上宣说了《心经》的经文所具有的六种功德。有些论师认为，这六种功德是以下的般若咒语和上述经文所共同具有的，但这样解释可能没有必要。因为，前面所讲的般若空性之基道果等道理，本身就是无上咒、大神咒等。

|   故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

因为《心经》具有上述种种咒语的功德，于是观世音菩萨又宣说了般若波罗蜜多心咒，告诉我们如何以咒语的方式来修持《心经》。

|   揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

“揭谛揭谛”，“揭谛”意为去或证悟，“揭谛揭谛”就是“去吧，去吧！”

“波罗揭谛”，“波罗”意为彼岸，“波罗揭谛”就是到彼岸去。

“波罗僧揭谛”，意为到真实的彼岸去。

“菩提萨婆诃”，“菩提”意为正觉。“萨婆诃” 也译为“娑哈”，以前很多译师将其解释为祝愿词 “请”“但愿”“祈愿”“祝愿”等，这个词也有“祈愿到那里安住”的意思。所以，“菩提萨婆诃”意为祈愿你到达菩提果位，并永远在那里安住。

整句咒语可以解释为：请你去吧、去吧，到彼岸去，到真实的彼岸去，但愿你得到菩提的果位，并永远在那里安住。

「此咒的显义与隐义」

显义如前所讲。轮回是此岸，涅槃是彼岸，三界众生正住在轮回的此岸，沉溺于苦海当中。于是观世音菩萨代表佛陀对我们说：“所有可怜的众生啊，你们不要继续待在轮回当中了，马上离开轮回吧！赶快到彼岸去，快去快去，一定要到彼岸去！”

表面上看，这个咒语很简单，有些人可能会想： “念诵它应该没有什么加持吧？”其实，这个咒语是佛陀以金刚意加持、观世音菩萨以金刚语所宣说的，因此极具加持。

我刚才讲了，“揭谛”有“去”的意思，也有 “证悟”的意思，因此这个咒语也可以解释为：证悟、证悟，证悟真实义，证悟真正智度之义，证悟正觉之大义。

关于隐义，很多论师是这样解释的：第一个“揭谛”，劝请我们这些凡夫众生证悟资粮道；第二个 “揭谛”指证悟加行道；“波罗揭谛”指证悟见道； “波罗僧揭谛”指证悟修道；“菩提萨婆诃”指证悟无学道。

因此，这个咒语所隐含的意思是：“可怜的众生啊，不要再沉溺于轮回当中了，获得人身非常不易，切莫浑浑噩噩地度日，一定要好好修行！通过如理修行，会依次证悟资粮道、加行道、见道、修道和无学道，理应这样去做。”

这是大慈大悲的佛陀，见众生非常可怜，还没有证悟空性，因此加持观世音菩萨所宣说的甚深空性法门。但很多众生好像对此视而不见，仍然觉得轮回很快乐，一直沉溺其中。

其实佛陀已经告诉了我们：轮回当中没有什么快乐，应该尽快去修行、去证悟；而且，修行、证悟和得果都是次第性的，不能跨越中间的过程，因此应该先修资粮道、加行道，一步一步地圆满五道。

「念诵方式」

这个咒语，按照汉文或藏文的翻译来念诵都可以。

藏文本的咒语，前面还有“达雅塔 嗡”，即 “达雅塔 嗡 嘎得嘎得 巴绕嘎得 巴绕僧嘎得 布达耶娑哈”。“达雅塔”意为即说咒曰；“嗡”是表示吉祥或祝愿的开端词；“嘎得嘎得”就是汉文译本中的 “揭谛揭谛”，因为梵语中的“嘎”和“揭”基本相同；“布达”就是“菩提”；其他方面没有大的差别。

在欧美，很多人念的《心经》是从藏文本翻译成英文的。法王如意宝去美国、加拿大时，听他们念的就是：“达雅塔 嗡 嘎得嘎得 巴绕嘎得 巴绕僧嘎得……”他们用英文念的咒语，好像比我们用藏文念的还清楚，因为他们的发音特别准。

之前我从杭州去上海，在机场遇到了一个居士，他既会日语也会英语。登机前，我们在那儿休息了很长时间。他的包里装着一本《心经》，我就说：“你给我念一下日文的《心经》吧。”他就念了，后面的咒语跟藏文的发音是一样的：“达雅塔 嗡 嘎得嘎得巴绕嘎得 巴绕僧嘎得……”他念“巴绕”的时候，发音相当准。不管怎么样，不同国家的人可能有不同的发音方法。

大家清楚，世界上凡是学大乘佛法的人基本都念《心经》。以前上师如意宝去新加坡的时候，正逢一些斯里兰卡的比丘被迎请到新加坡去开法会，他们当时也念了大乘佛法中的《心经》，给我留下了比较深刻的印象。我还记得，他们念咒语时的发音是“揭谛揭谛 波罗揭谛……”，经文部分是不是用中文念的我记不清了。

现在很多《心经》的注释中也介绍说：在美国、法国、马来西亚等国家，很多佛教徒都在念诵《心经》；甚至在柬埔寨，《心经》也成了当地佛教文化的一部分，而且逐渐融入了他们的民族文化。因此，《心经》不仅在佛教仪式上经常出现，而且在人们的日常生活和民族文化中也随处可见。

在有些汉文本中，咒语的发音与藏文基本相同。我最近又找到了《心经》的几个汉文译本。以前很多大师在国外弘法时也宣讲过《心经》，他们当时使用的汉文本译者不明，其中多数是从藏文翻译成汉文的。

「藏文《心经》的译者为无垢友尊者」

我昨天提到，有些人认为藏文本《心经》是由法成译师从汉文本翻译过来的，这种说法还需要观察。后来，我看到了一些可靠的历史资料，其中有比较清楚的记载，说藏文本《心经》的译者是无垢友尊者，即密宗大圆满传承祖师布玛莫扎，他是一位非常了不起的译师。

「咒语功德不可思议」

我刚才也讲了，对于《心经》中的这个咒语，大家千万不要觉得它没有加持。大家可以看看麦彭仁波切的《净除业障百咒功德》，看了之后就会对于咒语生起很大信心。像“嗡玛呢巴美吽”“达雅塔 嗡 牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑哈”等咒语，我们表面上可能看不出它具有多大价值，因为这并不是凡夫人思维的境界。像多罗那他尊者、荣敦大师的注释中都说，咒语的功德是不可思议的。

昨天有些道友在讲考的时候，对于“多罗那他” 这个名字还说不连贯……我想起今天有一个人给我打电话，他说：“您是不是‘吉达索布堪’？”（众笑）我想：“他在说什么？”他又再三地说：“您是不是 ‘吉达索布堪’？”我终于听明白了，就对他说：“如果你把一两个字换了位置还好，你怎么把所有的字都换完了？”

不管怎么样，心经中这个咒语的功德是相当大的，如果没有时间念诵整部《心经》，光念这个咒语也可以。比如遇到一些违缘或不如意的事情时，念这个心咒就有相当大的作用。

如果是以汉语来念诵，就念唐玄奘所翻译的版本，这样可能好一点。至于其他版本，如果那些译师是成就了真实语的大德，他的语言当然具有加持，可以去念；如果不是的话，还是念唐玄奘的版本比较好，因为他对佛教事业的贡献那么大，而且上师如意宝也说过，唐玄奘是菩萨的化身，还讲过很多这方面的公案。

以上就是“宣说具有功德之密咒”的基本含义。至于引申义，我今天不广说。以前一位大德宣讲《心经》时，将资粮道、加行道，一直到无学道之间的道理讲得特别广。我想，这些道理大家已经学过很多次了，像《大圆满心性休息》等论典当中，对于五道十地讲得都比较详细，所以我就不再广说。

「咒语的启发」

对于这个咒语的意义，大家也应该生起一些感触。佛陀和观世音菩萨一再劝我们“去吧、去吧……”，我们却根本舍不得去，生不起出离心，一直对轮回死执不放，这样是不合理的。

我们也应该想一想：人身相当难得，现在既然已经得到了，就应该想尽一切办法远离轮回。如果这辈子没有得到解脱，那下辈子也非常困难。所以，此生至少要在相续中打好出离心、大悲心和空性慧的基础。在临死之前，应该生起真实的出离心和菩提心，这样一定会有解脱的希望！

其实，无论是世间的老师，还是出世间的上师，对于不听话的学生或弟子都无可奈何。如果他们让弟子好好学习，但弟子就是不听，那他们也没有办法。同样，佛陀为有缘众生指示了解脱道，但能否解脱就依赖于我们自己了。即使佛陀再慈悲，也无法用手把我们一个一个拉到彼岸去。

所以，在具足因缘、具备正知正念的时候，我们一定要好好观察、思维：“从无始至今生，我一直沉溺在三界轮回当中。再这样下去的话，什么时候才能得到解脱？若错过此生，可能永远都没有机会了。所以，现在什么都不重要，工作、生活、名声、地位……对我来说都是如幻如梦的显现。最重要的就是获得解脱，也就是为了利益众生而获得佛果。”

大家应该在心里有这样的打算，有了这样的打算就会有所行动。就像关在监狱里的人，即使有吃、有穿、有地位，心里还是不舒服，总想早一点被释放。我们也是同样，即使在轮回中有各种享受，心里也要清楚：“这些都不重要，我还是要获得解脱，只有获得解脱才能利益无量众生。”

总之，大家明白了这个咒语的意义以后，应该有一种觉醒，这比较重要。

以上已经把唐玄奘译本中的内容全部讲完了，但按照藏文译本和科判，后面还有一些内容。

丁六、教诫修学般若法门：

大家可以看法成译师的版本，这个版本跟藏文本的内容基本一致，而且法成法师是非常了不起的大译师。不同译师之间还是有一定差别的，虽然他们都能将经文内容翻译出来，但是我觉得，翻译家有一定的证悟非常重要。

我对法成译师有很大的信心，因为他将很多佛经从汉语译成了藏语，贡献相当大。比如《贤愚经》，藏地的很多寺院、上师都会宣讲，以前上师如意宝讲这部经的时候我就想：“法成译师的功德真的很大！”

法成译师当时好像住在兰州一带，处于藏汉民族交界处。他学习了汉文和藏文，后来成了一位非常了不起的译师，将很多汉文经典译成了藏文，也将一些藏文经典译成了汉文。我们现在看到的藏文本《贤愚经》，文字特别美、特别好。总之，法成译师所翻译的经典应该是非常可靠的。

法成译师的译本中说：

|   “舍利子！菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。”

观世音菩萨宣说了密咒后，对舍利子说：“舍利子，大菩萨应该修学般若波罗蜜多。”

也就是说，观世音菩萨将《心经》的道理进行总结并交付于舍利子，告诉他：凡是发了菩提心的大菩萨，一定要学习以《心经》为主的般若空性。

我们后人也应该根据自己的能力去修学般若，这很重要。弥勒菩萨说，获得见道（一地菩萨）的根本因有三种：一、为他人宣讲般若；二、令他人的相续中现前般若空性之义；三、自己入定修持般若。这三种行为中的每一种都有不可思议的功德。

我那天也引用过《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中的教证，释迦牟尼佛对阿难说：对于我所宣说的其他法门，若失毁、遗忘了，过失并不大；但若将般若法门失毁、遗忘了，则过失非常大 [2]。

宗喀巴大师在《金鬘疏》中也引用教证说：若令声闻种姓者受持般若空性，此后他在般若的境界中安住一天，这种功德比令三界众生都获得声闻果位的功德还要大。其实，让三界众生全部获得阿罗汉果位的功德是相当大的，但这也比不上前者的功德。去年我们学习《大圆满心性休息大车疏》，在密宗部分也讲到了这样的道理。

因此，观世音菩萨在这里总结性地教诫后人要修学般若。

「弘扬《心经》」

我们以后在有因缘、有能力的时候，也应该尽心尽力地为别人宣讲《心经》。当然，讲的时候一定要注意，自己所讲的道理一定要契合经义，并尽量符合高僧大德们的教言，不能随随便便宣讲，这一点很重要。即使是世间人开会，讲话的时候也要十分注意，更何况是传讲佛经呢？

而且，我们应该以利他心来宣讲，“这些人每天都在念《心经》，却一点都不懂得其中的意义，真可怜哪！”以这样的悲心为别人宣说是很重要的。

另外，自己也要经常安住于般若空性的境界当中，这个功德非常大。

以前上师如意宝给我们念过《心经》的传承，我在其他堪布面前也得过，所以大家这次应该得到了清净的传承，以后要将其传给别人。

如果实在没有人愿意听，你就多印一点《心经》发给大家，这部经只要一页纸就够了。我出去的时候，一想到《心经》的功德那么大，就会印很多，碰到有几百人放生的场合，就给每个人都发一张，并劝他们“多念《心经》、多念《心经》”。因为在那样的场合，其他的话也没办法说——很多人在外面放生，心也是不定的，身体也是不定的，不像我们坐在这里上课，可以讲很多道理。

我有时候觉得，堪布堪姆们真要讲法的话，可能找不到第二个这样的地方了——这么多大乘根机的人一直聚精会神地听法，谁都不会中途站起来离开，有些人甚至连动都不用动。对于传讲者来说，这也是一种享受，好像所有的金刚道友都安住在空性的境界中一样，自己心里也是很快乐的。

在外面讲法就不是这样了。之前我在外面讲《心经》，讲课场所附近有个文化中心，大概来了两三百人，还有一座寺院，七位出家人全都来了。我边讲边看听众的表情，感觉很多人都听不懂。讲到中间的时候，最大的和尚先离开了，我心里有点不舒服，但也没办法。本来当天的安排是用一个小时把《心经》全部讲完，结果讲到一个小时的时候，只有一个小和尚留了下来，其他出家人都走了。

他们之所以没太听懂，一方面可能是因为我说话有点口音，另一方面是因为他们听课的时候也不看书。从表情上看，居士们稍微好一点，可能听懂了一些。那个小和尚大概是没有听懂，但一直待在那里，我内心里非常感谢他。

这次出去还是受了很多苦，所以大家能这样听法，我还是非常感谢的。

总之，大家以后如果有机会讲《心经》就尽量传讲，如果没有这个机会，就把《心经》多印一些，发给亲朋好友等有缘众生，让他们多念一点。前一段时间，我们准备多印一些《心经》，放在给大家的新年祝福里，并告诉大家：“多念《心经》，因为念《心经》会发财，会让你找到心仪的对象……”（众笑）

每讲一部经，我都会对它生起信心。以前讲《金刚经》的时候，我对《金刚经》生起了很大的信心，经常对别人说：“你多念《金刚经》，多念《金刚经》。”后来就逐渐忘记了，现在又对《心经》生起了信心……

乙二、经佛认可而遣除怀疑：

|   尔时，世尊从彼定起， 

前面释迦牟尼佛安住于甚深光明的等持当中，舍利子向观世音菩萨提出了问题，观世音菩萨也把《心经》的内容全部讲完了，这个时候释迦牟尼佛才出定。当然，在佛陀的境界中是不分出定、入定的，但在显现上有。

刚才这个过程，有点像在某一个场合当中，最大的上师一直坐在那不说话，有人提出问题，另一个上师对他做了回答，全部回答完以后，最大的上师才开始说话……

佛陀起定后，赞叹圣者观世音菩萨：

|   告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜。”

“告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：‘善哉，善哉’”，这是佛陀对观世音菩萨的认可。因为《心经》的内容全部是由观世音菩萨宣说的，所以佛陀最后要予以认可。

“善男子”就是好男子。

“如是，如是”，是这样，是这样！你说的一点都没有错，无论词句还是内容都很正确。

“如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜”，对于你所宣说的般若波罗蜜多，菩萨皆当如是修学。而且，不仅是我释迦牟尼佛，所有如来都会随喜你所宣说的内容。

「佛陀认可的必要」

在经文中，“尔时，世尊从彼定起”之前的内容是佛陀意加持的佛经；刚才讲的“善哉善哉……”这一段，是佛陀亲口宣说的佛经；后面的流通分是佛陀开许的佛经。可见，佛经有很多分类。

藏传佛教的一些《心经》讲义中说，如果佛陀没有如此赞叹，舍利子的心中就会有一点疑惑：“我刚才是不是问错了？”观世音菩萨也会疑惑：“我虽然已经宣讲了般若波罗蜜多空性，但我讲的到底对不对呢？”而且，在场的人、天、罗刹、夜叉等也会怀疑：“观世音菩萨对舍利子的回答到底是否正确呢？”

经佛陀认可后，舍利子就会觉得：“今天我提出的问题很到位、很好，连佛陀都已经认可了。”观世音菩萨也会想：“今天我回答得很好，佛陀很高兴，他说‘善哉，善哉！如是，如是！’那我肯定是依靠佛陀的加持，完全说对了。”其他众生也会想：“今天观世音菩萨宣说的道理，已经被佛陀认可了，因此这些话跟佛陀亲自所说就没有任何差别了。”

这就好像，对于某些问题，如果上师没有开口，大家就会想：“这样说到底对不对啊？”如果上师签字或亲口说“他讲得对”，大家的疑惑就会被遣除。

以前，我们学院有些堪布刚开始讲课时，也需要一些大堪布的认可，如果没有这个认可，大家就会有点疑惑：“他讲的到底是不是正法？”堪布自己也会想：“我讲的到底对不对？”如果上师如意宝说：“你讲得很好！”那么上上下下所有人的怀疑就都遣除了，从此以后大家会认为，他讲的法跟上师所讲没有什么差别。

因此，佛陀这样认可是非常有必要的。

甲三、随喜赞叹：

|   时薄伽梵说是语已。具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿苏罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛陀这样说了以后，负责提问的舍利子非常高兴，回答问题的观世音菩萨也很高兴，在场的天人、人、阿修罗、乾闼婆等都生起了欢喜心——每次佛陀说法的时候，都有不同形象、不同肤色、不同语言、不同种类的无量众生集聚在一起。最后大家都依教奉行。

由此可见，虽然《心经》的文字很少，但它确实是一部完整的佛经。

我们这次传讲《心经》的过程中，听众当中不仅有人，可能还有我们看不见的很多众生。愿所有听者都依靠般若空性的加持力和佛陀、法王如意宝的加持力，获得暂时、究竟的利益，大家也应该这样作意。

《般若波罗蜜多心经》传讲圆满。

[1] 《中观四百论》：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

[2]  《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》：“阿难！于我所说一切法中，唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时，乃至一字一句错误忘失者，其罪甚重，是人不令我心生喜；若于余法有所忘失，其罪乃轻。”