第一节课

祈祷释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍智无垢光尊者：

刚热托嘎仁钦年布格托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得祈祷龙钦绕降贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得祈祷文殊上师足

祈祷上师法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

愿以各类众生之语而说法：

拉耶噶当勒当诺因嘎天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当乃至人与非人等

卓瓦根杰札南杰赞巴所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多悉以诸音而说法

为了等同虚空界的一切众生，究竟获得无上菩提果位，请大家发无上殊胜的菩提心，并如理听闻、思维法义，进而实地修持。

课前开示

从今天开始，我打算用六堂课的时间，给大家讲《药师琉璃光七佛本愿功德经》（简称《药师七佛经》）。

等会儿我先念藏文传承，这可能需要十多分钟，再加上讲经，大概需要一个多小时，具体讲多长时间还不能特别确定。我不准备念汉文，否则时间会拖得更长。所以，我就看着汉文本，给大家做字面上的讲解。

传承介绍

下面开始讲《药师七佛经》，等会儿我用藏文给大家念今天所讲内容的传承。

我自己保存的这部《药师七佛经》，是上个世纪80年代的时候，法王如意宝发的。我来佛学院后，法王如意宝讲过两次《药师七佛经》，第一次是上个世纪80年代，法王给我们每个人发了一本，就是现在我手上的这本藏文的《药师七佛经》。当时法王要求我们终生携带，作为磕头、供灯时的三宝所依，所以我至今都保存完好。

而这部经的包经布，是1997年法王第二次传讲时得到的，当时法王去成都看病，在郫县的国际大都会呆了很长时间，这个包经布就是在那时做的，所以包经布稍微“年轻”一点。

法王第一次讲时，学院只有几百个人，不到一千，因为法王去五台山回来时说接近一千人，而讲经时，还没有去五台山。后来在1997年，法王去普陀山、鸡足山之前，讲了《文殊大威德》，并第二次传讲了《药师七佛经》，当时我也为汉族道友辅导过一遍。

以前学院开法会，都只念诵药师佛的咒语，自两次传讲之后，每年开法会，或藏历十五、二十五日时，念诵的内容就改为《药师七佛经》。

讲法缘起

讲这部经的因缘也想给大家介绍一下。

一个因缘是：我特别希望每个佛教徒都有一本《药师七佛经》。此经分藏、汉两个版本，这次在六天中圆满传承的人，可以提供联系方式，我们把法本寄给你们。

法王如意宝曾经讲过，在我们即将离开人间的时候，身边若有《药师七佛经》，以及《般若摄颂》，便不会堕入恶趣，因此我特别希望你们在临死前，屋子里有这两部经，这是非常重要的。

所以，我很希望这次听授的人能够多一点。当然，今天的听众已经算是非常多了，但还没有我生病时的人多，我生病后讲的第一堂课，是迄今为止我的生命中听课人数最多的一天，不过今天也还算可以。因此，我讲《药师七佛经》的一个缘起就是——我希望更多的人能得到这个法本和传承。

还有一个因缘是：去年（2015年）九月，我去了荷兰的莱顿大学。莱顿大学在整个欧美都是非常著名的大学，国际上像丘吉尔、曼德拉、爱因斯坦、前荷兰女皇，以及诺贝尔奖得主中，16位都是从那里毕业的。是一所培养出众多世界性的科学巨人、并有着四百多年历史的名校。

当时，我受他们文学院的邀请，讲“藏传佛教对都市青年的影响”这个话题，而且也和研究藏传佛教的教授做了深入交流。随后去参观他们的汉学院，其中有一个汉文古籍珍藏馆，很多在内地都从未见过、特别古老的汉文典籍，在那里都保存完好。

我当时跟身边的人说，想在莱顿大学观一个缘起，看日后应该弘扬一个什么法门。珍藏室的架子上，书函一套套地罗列着，没拿起时看不到书名，我为了观察缘起，就一边默默地念缘起咒，一边随机抽取了一本，而这本书就是《药师经》和《药师七佛经》合订在一起的经函。

我当即发愿：有生之年，如果因缘成熟，要传讲这两部经。愿力不可思议，2015年9月28日发的愿，依靠很多道友促成了各种因缘，相隔不到一年，今天就给大家讲《药师七佛经》。

闻法要求

在讲之前，要给大家提醒一下：因为《药师七佛经》是属于佛教中比较甚深的法要，按理来讲，听它的前提应该是皈依多年的人，甚至按个别上师的传承，先得受药师佛的灌顶、修完加行，才可以听受。但我这次讲的是显宗部分，所以也开许广泛听闻。

以前法王如意宝曾特意要求，学院僧众每个月诵戒那天的早上，要念一遍《药师七佛仪轨》。当时法王要求用高音喇叭在外面开放性地播放。因为高音广播，可以令客人或者飞禽等整个喇荣山沟里的众生都能听到。所以，我们这次也算是遵照上师的传统，以比较公开的方式宣讲。

受众对向

今天的听众，90%以上应该都是佛教徒，但是可能也有个别人对佛教没有兴趣，或者虽有兴趣，却只对佛教的理论和研究感兴趣，而在闻思和修行方面不重视。对于这部分人，听《药师七佛经》，不一定能得到你想要的理论，在这六堂课中，因明、中观、历史研究等不一定有，我这次要讲的是不可思议的佛陀愿力和众生的业力，以及这两种因缘的聚合。

就像有人想讲中医的直接疗法，而你想听的却是中医的理论，中医真正的关要或治疗方式，与理论研究是有一定差别的。同样，我今天并不是讲佛教空性方面的道理，不是讲佛教与科学的关系，也不是讲佛教在当代社会的理论研究，而是讲比较传统的佛经教义，通过佛陀不可思议的愿力和加持力，对众生心理和身体的疾病所产生的作用。因此，前提是要对佛法有比较虔诚的信心，如果连信心都没有，我所讲的内容，少数人也许不一定能获得利益。

我平时讲课不需要讲这些，但是你们中的个别人是通过其他人劝导而来的。所以，我在讲课之初，提前给大家阐明一下。

这次你们能来听课非常好，不管你有没有信心，我都特别欢迎。我在每堂课的前面会念藏文传承，即使你整堂课不能听圆满，但是如果藏文传承你都圆满，也算是整部《药师七佛经》的传承都圆满了。

这堂课的藏文传承，我就念上师如意宝发的《药师七佛经》的法本，我认为这个法本有非常大的加持力。下面我先给大家念今天所讲内容的传承，然后在文字上做简单介绍。

（上师念诵藏文传承）

听《大藏经》的传承，是每天早上六点直到晚上十点，如此要听五六个月，所以听一部《药师七佛经》的传承应该不会觉得累。以后我每天都要念十几分钟，你们要心中有数。

经名和译者

【药师琉璃光七佛本愿功德经】

药师：很多人都觉得，只有在生病时才应该念药师心咒、修药师佛、念《药师经》，实际上并非如此。从广义上讲，本师释迦牟尼佛也可以叫“药师佛”，因为在《佛说柰女耆婆经》中，佛陀对耆婆说：“我治内病，汝治外病。”外病是指身体的病，世间医药大多是治身体的病；而要治疗内心中贪嗔痴为主的疾病，每一位佛陀都有特别好的妙药。所以这里的“药师七佛”，除了药师琉璃光如来以外，其他六位佛也可以称之为“药师佛”。甚至阿弥陀佛等所有诸佛，也都可以叫药师佛，原因很简单——他们都能治疗众生的疾病。

而且我们的病，从狭义上讲是身体的疾病。但广义上说，比如家庭不和睦，是家庭生病了；国家出现灾难，是国家生病了；团队里发生不和，那么团队也是生病了。方方面面的不和谐，都需要治疗。

后面讲到药师佛的功德时，你们就会知道，他不仅仅能治身体的疾病，还包括人们生生世世中遇到的许多欠缺，依靠诸佛菩萨的加持力，都可以被改变和扭转；而且，如果我们经常诵此《药师七佛经》，就可以和药师佛结上很好的善缘，将来不会转生恶趣，也不会出现很多违缘。

琉璃光：琉璃是蓝天或蓝宝石的颜色，药师琉璃光佛，身色为蓝色，用蓝天来比喻。如同蓝天覆盖整个世界，佛的愿力亦复如是。

七佛：此经共讲了七位如来，有些藏传佛教的仪轨中，加上释迦牟尼佛，共八佛。

本愿功德经：此处的七位佛中，前两位佛各发了八个大愿，中间四佛各发了四个大愿，最后一位药师佛发了十二大愿，总共四十四愿。每一位佛所发的愿都不同，如释迦牟尼佛发了五百大愿，阿弥陀佛发了四十八愿。此经是根据发愿的功德整理成的经典，即《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

药师经典有两部：一部是《药师经》，一部是《药师七佛经》。这次我们讲的是《药师七佛经》。有人说这两部经是同一部经，其实并非如此。藏文、汉文中都是分开的，藏文《大藏经》中这两部都有；汉文中，这部《药师七佛经》是义净法师翻译的，仅此一个版本，《药师经》则有不同朝代时不同译师所译的四个译本。以后方便时我打算讲唐玄奘的《药师经》，这也是现在被广泛诵读的译本。

【唐三藏法师义净奉诏译】

唐三藏法师义净：义净为唐代四大译师之一。他与鸠摩罗什、唐玄奘、真谛一起，并称为对佛教有巨大贡献的四大译师。他从小出家，二十岁受比丘戒，后从广州沿着南海到达印度，在印度呆了二十多年。后来还去了斯里兰卡等三十多个国家，有一部《高僧传》中是这样讲的。我想这应该是因为印度的很多州、省，还有很多小的部落，在当时都被称之为国家，所以有三十多个国家之说。古代时经常这样，不一定指现在的国家。

不管怎样，当时在那烂陀寺，他依止了很多上师，并翻译了一部分印度正宗的佛教。律藏中，义净法师翻译的全部是一切有部，我从前对照过藏文一切有部的戒律律本，他翻译的完全符合原文，但是在汉地弘扬得不广，四分律在汉地弘扬得就比较广。义净法师还从印度带回四百多部经函，受到当时还未称帝的武则天亲自迎接。

奉诏译：即武则天称帝后要求他翻译的。若是这样，此经的流通量应该会比较广，大家都知道，每个国家的文化都是和第一领导人的思想看齐的。

义净法师是一位具有加持力的大译师，他翻译的经论，和鸠摩罗什法师的翻译相较，我个人觉得，虽然有些地方稍微难懂，但是他的翻译非常贴近梵文和藏文，准确性极高。而鸠摩罗什法师翻译的中观等，也许是梵文的版本不同，与藏文有一点出入。义净法师将一个国家佛教的意义，翻译成另一个国家的语言，是真正的菩萨化现为人的形像的非常了不起的译师。

关于他的具体事迹，我希望你们能看一看，他经过南海的海上之路去印度取经的过程非常艰辛。他出生的年代在唐玄奘之后，非常崇敬唐玄奘，对玄奘取经的精神非常钦羡，因此自己也发心去了印度。义净法师圆寂时是79岁，从整个历史上讲，对佛教的贡献相当大。

如今我们也非常有缘，一方面，对于释迦牟尼佛两千五百多年前的殊胜经典，我们能有学习的机会；另一方面，这也是公元六七百年，距今近两千年的大译师的著作。二十一世纪的人们，通过网络的方便，如今能汇聚一堂听法，虽然现场我面前的人数不多，但是网络上云聚的人数还是比较多的。所以，你们应该以一种珍惜、难得、欢喜的心态来接受，即使我讲得不好，但我们能在有生之年遇到这部法，非常难得。

“人身难得，佛法难闻”，的的确确是这样，当你离开这个世间的时候，世间的荣华富贵等，一切都带不走。你会发现，当你生病的时候，只有身边比较亲近的几个人照顾你；而当你离开这个世间的时候，不要说身边的人，连身体都要留在人间，只有意识孤零零地离开。到那时，如果你有善法的种子，那么它能陪着你，除此之外你一无所有。

所以说这个世界是一个非常奇妙的世界，每个人过着比较特殊的生活。如果不深入思考，会觉得人生很美好、幸福，但是你要想一想，人活在这个世间能有多少年？有些人年轻时死，有些人年老时死，不管怎样，当我们离开这个世间时会发现，佛法的功德和加持力是不可思议的。

大家应该都是有信仰的人，否则今天也不会来，我又不是在这里表演节目。所以我想：大家用休息的时间来听《药师七佛经》，肯定想得到传承的加持，通过对人生的思考，也觉得听闻佛法很有必要。

不过，即生的生活大家也不能放弃，所谓佛教并不是让大家完全舍弃现实生活。很多人理解的佛法是把世间的一切完全抛弃，其实并非如此。我们提倡“生活佛教”，佛法完全和世间相应、与生活相融，而且在相应的过程中，应该用理性的智慧来观察、取舍，这是佛教的基本观念。

经文讲义

【如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城。】

我是听佛这样说的：有一天，佛陀游化诸国，到了广严城。

如是我闻：一般在经文开篇，都有“如是我闻”之句。意为阿难原原本本地听到，不是道听途说，也不是听别人以讹传讹，而是真正在佛陀面前如是听到，后来用文字记录下来的，就像有些记者把在现场记录的事实如实报道一样。

一时：有两种说法。其一，佛经没有记载明确的时间概念，如果注明两千五百年前的某月某日，恐怕有部分众生会觉得时间太过久远，而与自己毫无关系。另外，不同众生对时间也有不同的感受，如智者大师到灵鹫山时，法华法会还没有散，佛陀始终在讲，他也听了很久。因此，我们觉得佛陀已经示现涅槃，转F轮已经结束，其实都没有。每个众生的时间概念不同，在佛经中也可以显示，故而总说为“一时”。

婆伽梵：指世尊。

也就是说，当时佛陀、出有坏、如来、正等觉、佛陀游化于许多国家时，到了广严城。

广严城：古印度六大城市之一，是当时印度的经济、文化中心，非常繁华。我曾经去过，现在算不上大的城市了，当时佛陀不仅在广严城讲了《药师七佛经》，《维摩诘经》等很多经典也都是在那里开示的。

【在乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千。】

当时佛陀坐在乐音树下，周围有比丘八千人同时具足，菩萨摩诃萨有三万六千。共四万多人。

有人曾问过我：“佛陀跟前会不会有那么多人？”应该有的。有时候学院开法会，宣传得比较成功也有几万人，只不过不是佛菩萨和阿罗汉。没有宣传的法会，人也很多。我现在“不敢”开大法会，原本想在某个地方灌药师顶，然后再讲《药师七佛经》，可是在香港开度母法会时，人特别多，我想那么多人汇聚一处，万一有什么事情就不太好。因此以后不能开大法会，应该开比较低调、小型的法会，两三个人、十几个人比较舒服。所以，自度母法会以后，我就比较“畏缩”。

乐音树：微风吹动树叶、树果，可以发出美妙音声的一种树。

比丘：佛陀身边有一些声闻乘的比丘。在《大宝积经》中讲：“能破烦恼，故名比丘。”比丘都是出家人，出家人分比丘、沙弥等，像阿难尊者等等均是比丘。

菩萨有三万六千人，此处只提到个别、重要的菩萨，其他菩萨没有一一说明。世间做法也常常是这样，比如两三万人的聚会，会提到几个重要人物，其他人用“等等”表示就可以了。

【其名曰，曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首，及诸国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法。】

其名字分别是：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。菩萨为首，比丘、比丘尼，还有国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等，无量众生恭敬围绕，为他们说法。

我在讲法之初也说了一个偈颂，这个偈颂就是指除了人以外，还有天龙、夜叉等各种各样的众生也前来谛听。

现在我们看得见的虽是小范围的少数人，网上的人也可以统计，但看不见的非人无法统计，以后应该安排一些非人，专门统计天龙、饿鬼、天人等众生，这些众生应该会更多，因为他们不需要专门的场地，是无形身，哪里都可以坐。

以前上师如意宝上课的时候，现场如果有二十人，法王可能会说五十人，我们都想：“为什么说五十人？”就去请问，法王说：“人是二十个，非人更多”。所以我相信今天也会有，通过教证可以证明。同样，其他任何一位上师、大德，甚至是居士，如果讲的是正法、善法，都会有无量无边的众生前来听闻。学过《前行》的人都知道，除了看得见的人以外，对看不见的各种鬼神、阿修罗等，我们也要随时为他们回向，开许他们听闻，这很重要。

而在此处，当时国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等，有这么多的众生围绕佛陀，整个场面恢弘浩大。

【初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。】

佛陀转F轮的方式是什么呢？佛语有“初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相”这些特点。

初中后善：佛陀的语言初善、中善、后善。世间人的语言可能最初是善的，可是后来就变成争论的因，不一定善始善终；但佛陀的语言，最初听闻、中间思维、最后修行，均为善妙。

文义巧妙：语言极具善巧，意义非常甚深，能断除众生的烦恼。

还有纯一、圆满、清净、鲜白、梵行等之特点。

在《随念三宝经》，以及《大乘庄严经论》中都讲过佛语的特点。尤其在《随念三宝经》中单独讲了佛、法、僧的特点，上述内容就是在讲正法时讲的。

【示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提。】

佛陀的语言有示、教、利、喜四种特点（《大智度论》中对此也分析过）。佛以这种方式宣说佛法，令无量无边的众生发大愿，趣向菩提。

示：指好坏、美丑、上下等定位，佛陀首先会把事物的辨别明示出来。

教：对于好与不好，好的要接受，不好的要放弃，做取舍的教诫。

利：即对我们有利的教言，应不断稳固，无利则放弃，所以对众生是有利的。

喜：最后众生得到利益时，完全欢喜。

佛陀的周围有无量众生围绕，佛陀要为他们转F轮，这是讲转F轮时佛法或者说佛语的特点。

【尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。】

这时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承蒙佛的威神力，从座垫上起身，袒露右肩，右膝著地，合掌恭敬地请求。

菩萨摩诃萨：意即大菩萨。通常称一地以上为菩萨，八地及其以上为大菩萨。

偏袒右肩：把披单搭在左肩，袒露右肩。一般小乘比丘也有不同，但藏传很多传承都是把披单放在左肩上、露出右肩。

右膝著地：佛教中一般都是右膝著地，藏传佛教在念仪轨、受戒时大多如此；而在汉地，磕头时通常为双膝著地，也有这些不同。

文殊菩萨想请法，所以在佛陀面前这样做。

【“世尊，今有无量人天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土无不知见。】

世尊，今天有无量无边的人、天人等大众，他们来自各个地方，均来听法。唯有世尊，对于每一位佛陀从初发菩提心直到今天，所有无量无边尘数劫中的佛陀刹土，您没有一个不知道的。

文殊菩萨赞叹佛陀的智慧是全知，未来、过去、现在无一不知；所有佛刹中，每个刹土的功德庄严也无一不晓。即每一位佛陀从初发心直到今日，恒河沙数劫的时间、恒河沙数刹土的状况，您没有一个不知道的。

【愿为我等及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相，令诸闻者业障消除，乃至菩提得不退转。”】

特别希望您为我文殊菩萨等大菩萨，还有未来像法时期的可怜众生，以慈悲心来演说佛的名号、本愿功德、国土庄严，以及在整个发愿过程中善巧方便的差别，比如发什么样的愿？遣除什么样的疾病？解除什么样的痛苦？等等。令听闻者遣除业障，直到菩提果之间不退转。

像法：指末法五百年，其实末法时期不一定指特别固定的时间，只是对未来五浊众生的一种统称。现在很多人在解释末法和像法时存在颇多争议，在此就不细致说明了。

此处讲的是，在整个场面中，文殊菩萨来到佛前请求，他并没有问药师七佛的情况，而是问在所有佛中，对未来像法众生有利的佛陀名号、功德庄严、善巧方便的差别。这时，佛在十方世界恒河沙数的所有刹土中，把七位佛陀的功德庄严演说了出来。如果是一部电影，应该也会有很甚深的意义。

【尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉善哉，曼殊室利。汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号，本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力，令发斯问。】

佛赞叹曼殊室利：善哉善哉，曼殊室利。你以大悲心，悲悯无量无边的业障众生，为有各种疾病、痛苦、烦恼的众生而提问。你为了这些众生能得到利益，劝我说佛的名号、本愿功德、国土庄严。当然，你的发问并不是单单依靠自力，而是佛陀威神的加持力令你提问的。

所以说，问得比较好，也许不是自己的能力。有人觉得：“我问得那么好！今天把法师都问住了。”也许是法师的加持力让你那么有辩才。而有些人自己也知道：“今天问得很好，平时我问得也不是那么好，可能是诸佛菩萨或者上师的加持吧？”

此处佛陀也对文殊菩萨说：你问的问题很好，是为了众生遣除各种痛苦、获得快乐而问的。当然，这主要是依靠佛陀威神力的加持，而让你发问的。

【“汝今谛听，善思惟之，当为汝说。”】

这句话很重要，每个上师在讲法时都会经常强调。当时佛陀给四万眷属也这样讲：

你们好好地听，好好思维，我才为你们讲。

谛听：专注地听。按照现在的说法，对于重要的事情要做记录，有些人就经常对重点做记录。

我在香港讲法时，开始以为谁都不记录，我问：“你们谁都没记录吧？”结果大家异口同声地说：“不是啊，我们记录着啊！”然后都把本子举起来了。我说：“对，对，你们做得对。”

以前的大菩萨和阿罗汉都有不忘陀罗尼。现在我本人在开会或者听课时，当时觉得不需要记录，自己永远也不会忘，但结束了以后，就全部忘光了。如果有记录，就会比较清楚。

在此处佛陀也说：“你们要专注地听，听完以后要好好地消化、好好地思维。如此，我才可以讲。”如果你们在听的过程中，昏昏欲睡、胡思乱想、交头接耳，讲了也没有意义，你也听不进去。因此要求闻法者遣除一切过失而听闻，然后佛陀才会讲。

【曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻。”】

文殊菩萨说：只要您讲，我们特别喜欢听您讲。

我们很开心，一定会好好地听，没问题！没问题！

第一位佛陀

【佛告曼殊室利：“东方去此过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮那。以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨，皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人，皆当愿生彼佛国土。】

佛陀告诉文殊室利菩萨：在座的人应该知道，从这里往东方过四恒河沙佛土，有个世界叫做“无胜”。这个刹土里有一尊佛叫“善名称吉祥王如来”。如来还有十种名号，应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量众生和不退转菩萨都围绕着他，而且他安住在胜宝妙庄严的师子座上，正在转F轮。

佛陀告诉曼殊室利，这个佛刹非常清净、庄严，长、宽均有很多踰缮那（由旬），整个大地以南赡部洲的黄金制成，平正柔软，空气中弥漫着天人的妙香，这里没有恶趣、女人，也没有瓦砾、砂石、荆棘树。各种珍宝树整齐排列、硕果累累。还有很多水池、浴池，也全是用金银、珍珠、杂宝而砌成的。

曼殊室利，在这个国土的七宝莲花中，有很多菩萨于此处化生。所以，有信心的善男子、善女人，应该发愿往生于这个刹土。

关于清净刹土有没有女人，众说纷纭。我以前也讲过，比如论典中讲邬金刹土以女士为主，叫邬金空行刹土；而极乐世界没有女人。但是按照《涅槃经》中所说，男女之相并非我们所认为的那样。经中说：“如果众生知道自己有佛性，即是大丈夫、男人，若不知道自己具有佛性，即使是男人也不叫男人，而叫女人。”还说：“依止善知识、听闻佛法、思维法义、真实修行的大丈夫叫男人；若无此四法，则不叫男人，叫畜生。”当然，佛经的教义，不同众生可以用不同方式来解读。

【曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？】

曼殊室利，这位如来应供正等觉，从初发菩提心、行菩萨道开始，发过八个大愿。是哪八个大愿呢？

这八个大愿很实际，和我们的生活息息相关。

【第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生为诸病苦逼切其身，热病诸疟，蛊道魇魅，起尸鬼等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。】

此佛发的第一大愿：愿我来世得到无上菩提时，如果有众生因各种疾病缠身而感受痛苦，比如热病、疟疾病、蛊道、魇魅、起尸鬼等等，受到各种传染病以及厉鬼、饿鬼等危害时，如果能诚挚地在心里观想，口中称念我的名号，以佛号的加持力，所有疾病悉皆消除，乃至菩提果之间。

疟疾：热病中的一种，是现今世界上非常猖狂的传染病，尤其在非洲，最流行的就是疟疾和爱滋病等传染病。

蛊道：《本草纲目》中称蛊虫，因这种虫而致的病。

魇魅：这是一种鬼神和邪道而致的病。

起尸鬼：印度有，藏地曾经也有。即人死后两三天，尸体突然站起来了，有点可怕，鬼片、僵尸片里常有。印度有很多起尸鬼的故事。

善名称吉祥王如来的名号，藏文中说念七遍。去年我去非洲的时候，就经常念这个名号。因为那边蚊子非常多，据说被蚊子咬到就非常容易得疟疾。我被咬了很多次，每次被蚊子咬的时候，我就马上念。

我们念这个佛号，一方面对现世有很大的帮助；另一方面，乃至生生世世不得这些病，就像打了疫苗一样。作为真正有信仰的人，对自己未来的保护也很重要。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生盲聋瘖痖，白癞癫狂，众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。】

第二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生是眼睛看不到的盲人、耳朵听不到的聋子、声音发不出来的喑哑（也作愚痴）、白癞（麻风病）、癫狂（精神病），被这些病所困扰时，如果能够至心称念我的名号，以此加持力，不具足诸根的人会具足诸根，各种疾病也会消失，乃至菩提果之间都是如此。

现在各个城市里都有精神病院，收容非常严重的精神病人，如果我们到了那些地方，就要给他们念这个佛号。

但是有时，在得了麻风病的病人前，我们为他念一句，他会不会马上就好呢？不一定。有些已经病得很重了，我们给他念一句佛号，很难完全解决。比如原本是可治的病，但是在病入膏肓时，也有回天无力的情况。所以，有些众生不一定会好，而有些众生，只要对症下药就会好，我们不能一概而论。

“我刚才已经念了七遍，怎么对精神病还没效果，《药师七佛经》里不是说念七遍就可以吗？不要说七遍，我念了三七二十一遍，但是他发疯越来越厉害了。是不是佛没有加持力？”不能这样说。对于很严重的病人，医生也束手无策的情况也比比皆是。

比如研究肝病、肺病等很多专家，一辈子发明了很多药，但是遇到得了不治之症的人时，再好的药、再好的技术也没法治好，但却不能因此就否定医生和药物的力量。

有些人全是用邪见看待佛教，而不是从正反两面去分析，这不合理，因为世间中的很多事情也需要从两方面去判断。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生为贪嗔痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛，若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。】

第三大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生，被贪心、嗔心、痴心所缠缚，造五无间罪，或造杀盗淫妄等很多恶行，诽谤正法、不修善法，会堕入地狱感受无量的痛苦。如果他们能诚心念我的名号，以此加持力，造五无间罪、谤法罪等的障碍都能消除，而且不会堕入恶趣，会一直享受天人之乐，乃至菩提果之间。

往生极乐世界的两大障碍——谤法罪和五无间罪。但即使是造了这些罪的人，如果经常念《药师七佛经》，祈祷这位佛陀，也有往生的机会。

还有贪嗔痴非常严重的人，比如有人说：“其他我还好，但是贪心太严重了，一千个佛来到我面前也没办法制止我的贪欲。”有人说：“不行，我的嗔恨心太重了。”还有人说：“我睡觉太严重了，一天一定要睡十个小时，不然就起不来，这是我的原则，一定要早睡晚起，任何人也不能干涉我！”贪嗔痴严重的人，要依靠这位佛的名号来加持。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生少乏衣食，璎珞卧具，财货珍宝，香华伎乐，若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。】

第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生缺乏衣食、璎珞、卧具、财物、珍宝、香花、乐器等。这些人如果祈祷我的名号，以此加持力，所有缺乏的资具都会具足，乃至菩提果之间。

虽然有些人到商店里，有很多东西都想买，但是捉襟见肘，无力购买，特别苦恼。而这些贫穷、可怜的人，如果能至诚祈祷佛的名号，依靠佛的加持力，将来乃至生生世世再也不会变成穷人。

确实，有些人这辈子贫穷，下辈子也贫穷；有些是上半生贫穷，下半生也贫穷。不管怎么努力，别人怎么帮，自己没有福报就没有办法，一做生意就亏钱，出门连钱包也丢了，“人家都赚钱，就我没办法赚钱”，最后自己也失去信心。其实有时除了勤作以外，还有一种无形的资粮和佛的加持威力，这也是不可缺少的。

【第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生或被枷锁系缚其身，及以鞭挞，受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。】

这些都是佛所发的愿，大家应该明白。

第五大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生被绑架或关在牢狱之中，无有自由，还被鞭子及各种兵器抽打，感受各种痛苦时，如果能至心称念我的名号，以此加持力，所有苦恼悉皆解脱，乃至菩提果之间。

所以，如果我们看到一些关在监狱里、没有自由的人，应该念此佛号。比如我到监狱里演讲，就经常以唱歌的方式来给大家念佛的名号。因为有些监狱规定不能讲佛教，我就会说：“我给大家唱一首歌，我的声音虽然不太好听，但这是一首很古老的印度歌，其中有很甚深的意义，希望你们安静下来，仔细聆听。”然后我就用藏文唱佛陀的名号。

【第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽、熊罴狮子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受此苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。】

第六大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生在外出时，行路途中非常危险，而且有很多猛兽，比如被熊、狮子、虎豹、豺狼、蚖蛇（眼镜蛇、七步蛇等）、蝮蝎（毒蝎、毒虫）所侵扰，并且即将断送性命，发出极大的尖叫声。感受如此的痛苦时，如果能至心称念我的名号，以此加持力，所有恐怖都会得到解脱，所有恶兽也会生起慈悲心，常常获得安乐，乃至菩提果之间。

熊罴分人熊、狗熊、黑熊、岳熊等，熊的种类有很多。现在很多地方，包括藏地，有很多人都被熊吃了。以前我放牛的时候，熊也时常出没。但古人有一种说法是，如果人熊要追你的时候，不能往上跑，若往上跑，它头顶上虽然有很多毛，但一抬头还是能看到，会追上你马上吃掉；往下跑时，因为它头上的毛盖住了自己的眼睛，就会迷路。所以，我每次在很远的地方看到人熊时，就会思量怎么跑。

这个大愿所讲的是，如果我们到了危险的地方，如路遇塌方、进退两难，晚上不得不留宿在山野之间，又听说有很多可怕的猛兽出没时，就要念这个佛的名号，这很重要。人生无常，很可能会遇到各种危险，感受极大的恐慌。所以，《药师七佛经》真的是对国家、民族、群体都非常重要的经典。

记得某一年结夏安居时，上师如意宝派很多堪布到各地寺院。原本以前安居时没有念《药师七佛经》的传统，但当时法王要求各个寺院的僧众在安居期间念这部经。我也去了马尔康等好几个地方，与当地僧众一起念《药师七佛经》。念经的时候，寺院的人都不来，当时我很年轻，比较冲动，就批评他们：“怎么周边的人都不来听？《药师七佛经》那么好！”有一个老喇嘛说：“要不要安居结束的那一天传个法啊？现在他们要干农活，没有时间来，希望堪布不要生气。”等到我第二年再去的时候，喇嘛说：“今年堪布成熟多了！”

我很受打击。可能因为我当时年轻、冲动，只是想：《药师七佛经》那么好，僧众本来也不多，僧众在寺院念经时，附近的人都不来听，觉得好可惜，所以才批评的。第二年说我成熟多了，我就想：是什么方面成熟了呢？去年我常要求他们来听《药师七佛经》，他们不来，有时候我显得不高兴，可能是这个原因吧，否则，讲经说法方面，我还是会讲一点，也没有那么差吧。

【第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生斗诤言讼，因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。】

第七大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生因诤斗、诉讼而忧恼、痛苦，如果能至心称我的名号，以此加持力，诤斗、诉讼全部都可以化解，众生相互间生起慈悲心，乃至菩提果之间。

世间中常常发生诤斗，身体、语言都在诤斗、吵闹，有时候在电话里面吵，摔电话等等；有时候心里不满，看不惯对方，很长时间都吃不下饭，身口意都在诤斗。还有诤斗得非常严重的，已经闹到法庭里，要通过打官司来解决。

其实众生很可怜，本应是最亲的关系——家人、朋友、兄弟、姐妹，却经常发生很多分歧，都在诤斗。包括学习很多年的大乘佛教徒，本来应该是非常好的，但是内心或行为中也经常与人产生不和。看都不想看，听也不想听到对方的声音，这种现象多如牛毛。这些都属于身口意的诤斗，依靠这些诤斗会给我们带来痛苦，没有什么意义。

因此，发生这类事情时，我们应该念诵这尊佛的名号，依靠佛的加持力，令双方自然而然生起菩提心，这样才会很好地化解。

【第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。】

最后一愿，第八大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生在过江、海之时，遭遇风吹，船只翻覆，也没有海岛作为依靠处，产生恐怖时，如果能至心称念我的名号，依靠我的加持力和发愿力，能随心所欲地到达安隐处，受诸快乐，乃至菩提果之间。

就像去年六月份，重庆442人遭遇了龙卷风。坐飞机也是如此，虽然此处没有这样说。所以，不论坐车、坐飞机、坐船，在遇到各种风浪，感受种种不安时，应该祈祷佛陀，依靠他的加持力，所有的恐怖都会息灭。

曾有些人去旅游，期间遇到大风大浪，船漂得很厉害，很多人都在哭：“在这无边无际的大海里，我今天肯定会葬身于此吧？”后来到岸的时候，吓得都走不下来，一直害怕地哭着。坐飞机遇到很厉害的气流时，很多人也都很紧张，等到飞机落地时，所有人都松一口气，而佛教徒就会合掌说：“喇嘛钦！”

【曼殊室利，是谓彼佛如来应正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来补处菩萨。】

佛陀告诉曼殊室利：这位佛陀应正等觉，在行菩萨道时，发了这样的八个微妙大愿。这位佛从发菩提心开始，一直都以非常坚定的禅定力成就众生（藏文中是“成熟众生”，也可以说“利益众生”）、供养诸佛，清净其刹土，菩萨眷属悉皆圆满。这个如来的眷属不可思议，福德也不可思议。一切声闻、缘觉，于很多劫中说其功德都说不尽。除了如来与如来的补处，可以说出他功德之万一，无人能说出其圆满的功德。

【曼殊室利，若有净信男子女人，若王大臣长者居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦，悉皆消灭。】

佛陀告诉曼殊室利，如果有清净信心的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士，心中想获得福德、断除烦恼，如果能至诚地念诵这位佛的名号，读诵有关他发愿的这个经典，还要对如来以至诚的信心、恭敬心来做供养，那么一切的罪障、业障、痛苦全部都可以消灭。

我们今天在座的各位一定要有信心。我刚才也讲了，如果没有信心，听《药师七佛经》不一定会有很多收获。但是有信心的话，《药师七佛经》对整个国家及个人，都会有消灾延寿等各种利益。

我希望以后在每个家庭里，至少都要放一本《药师七佛经》的法本，用世间话来讲，可以令家人“辟邪”“招财”，有很多方面的利益。藏地每家都有一部最珍贵的经函，会一代一代地传下去，比其他的传家宝都更重视。所以，我们给大家提供法本后，也希望大家珍惜。我个人来讲，这些法宝多年来一直都伴随着自己。

依靠佛的功德和加持力，可以遣除所有的障碍和病苦。

【诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。】

每个众生有什么样的希求、愿望，都会按照自己的想法如愿以偿，一直不退转，乃至菩提果之间。

所以成佛、成就、修行不是一两天的事，大家要长期地去积累，这样一方面我们的心灵会慢慢地得以净化，另一方面，周围也会营造出一个更美好、更幸福的环境。