第三课

课前开示

念传承之前，说两件事情。

第一件事情：不算今天，《药师七佛经》还有三堂课就圆满了。我是考虑到很多方面的因素来这样安排时间的，包括这次学院开法会，我不能回院，但是也给大家空出这个时间。同时在这里对学院的相关负责人和发心人员表示感谢，你们做了很多方面的努力。

我今年准备讲《妙法莲华经》（《法华经》），汉地自古以来常说“证悟的《楞严》、成佛的《法华》”。所以今年因为各种因缘的促成，我很想对八宗的教理做一些微薄的事情，但我完全不是想要自己做八宗的祖师，只是想给八大宗派的寺院增加一点佛教徒的人数，增加一点信心，献上传承的供养。

我也希望在座的所有汉传佛教徒，能在不同的八个宗派中选择一个宗派，学习藏传佛教的人，也可以在藏地的萨迦、格鲁、宁玛、噶举、觉囊等宗派中选一个。我觉得每个人应该选择汉传佛教和藏传佛教各一个宗派，信仰两个宗派应该来得及。听说汉地有些寺院的出家人有些紧张，不用担心，也不用不安。现在各地藏传佛教徒的人数都比较多，因此我希望汉族人对汉地本有的八大宗派也要学习。我们可以互相学习，比如我虽是学藏传佛教的，但是我也学习禅宗和净土宗，而且我在学习的过程中受益匪浅，觉得很有加持。

所以，今年因为一些缘起，如果没有其他因缘发生，我准备在六月初开始讲《法华经》。具体讲多长时间还不是特别清楚，原来宣化上人于1970年在万佛城讲过，讲了大概一年多的时间。宣化上人对藏传佛教和汉传的个别教理心存异议，但是我们应该就事论事，他的讲法精神还是非常令人起信的。

讲《法华经》是我近期的一个想法，具体会有多少人听受不好说，有时候网络也有各种各样的因缘：因缘组成的时候，大家都能进入到各网络平台听法；因缘组不成的时候，都进不去，这也是个问题。我想这也不是发心人员的事，大家都在努力，虽然有时候人们都可以进去，很方便、很顺利。有时候的确很多地方的人反映进不去，试了新浪秀也不行、第一视频也不行、腾讯也不行，YY等其他平台都不行。可能每个人的因缘不同吧，但是我还是希望大家都能具足因缘。学院这边也一样，最近我虽然不在学院，但我也通过网络看到大家都在经堂里认真地听受，对此我非常随喜。

现在刚好离讲经有一个月的时间，世间中推出一个电影，提前也有一些广告，所以，这也是所谓的免费广告——广告者是免费的、课也是免费的。一般来说，人们不太重视免费的东西，如果我的课收费很贵，而且名额有限，比如说限定一万人，每个人交一万元的话，可能很多人都会来听；而免费的话，也许很多人想来就来，不想来就不来，所以免费有时候也不太好。国外的讲座大多都是收费的，很多人都会去，如果免费，很多人都不去，也有这种情况。但不管怎样，我现在还是尽量免费。

第二件事情：希望大家用转经轮。有些人认为我在汉地一直弘扬转经轮，也可以这么说。一开始的时候，很多人对转经轮不太了解，我曾讲过乔美仁波切的《转经轮的功德》，之后也一再要求，现在基本上很多地方都会用转经轮——自己平时修行时用转经轮，上课时除了讲课时间以外的前后念诵也用转经轮，这样很好。希望今天参与的所有人，以后都用转经轮。它的功德非常大，我在此暂不做阐述。今天前面就讲这两件事情。

（上师念诵今天的传承）

我们继续讲《药师七佛经》。这里讲了七位佛所发的四十四个愿，今天我会把余下的三位佛的发愿全部讲完。

实际上，不管学习哪部经论，的确都有非常多的功德。如果我们只有这一世而没有来世，那么学这些经论也没有必要，长远的计划、发愿和梦想都不重要。但如果用智慧去观察，就会知道人生的确不是单单只有一世，还有前世和后世。只因有些人所处的环境和所接受的教育不同的缘故，也许到目前为止还不知道自己有来世。如果不承认来世，很多现象都难以解释，不管是用理论论证，还是用教理推断，一定会有来世。既然有来世，为来世考虑是有智慧的选择和做法。

我也给大家讲过，这次听《药师七佛经》，不仅仅是讲解经义，更重要的是让你们得到它的传承，这样的经文声音在耳边听到，可以让我们在生生世世中不堕地狱、饿鬼、旁生。

关于这一点，上师如意宝以前再三讲过，后面讲药师琉璃光如来的发愿时也会说。更重要的，我看到《大藏经》中的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》里讲到：“佛言假使寿命自欲尽时临终之日，得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者，命终之后皆得上生天上，不复历三恶道中。”这个教证很重要，意思是说：即使你没有很好地去学，但在临终之前听过这个法门的话，就有很重要的意义。

所以，藏地特别流行五世达赖的《药师仪轨》，有些历史上说已经译成汉语，但是汉地念诵的传统不多。另外，《大藏经》中还有一些药师经的仪轨，是汉地大德译著的。不管怎样，药师法门无论对活着的人还是亡人都非常重要。

因此我们能听到这部经的圆满传承，如果有信心，将来我们也可以选择部分内容去发愿，这样做很有意义。比如说有些佛发了八个愿，有些佛发了四个愿，药师佛发了十二个愿，当然，每位佛发的小愿数不胜数，但是归纳起来的大愿就是这些。就相当于一个优秀的企业家，在有生之年规划要做的两三件事情一样，佛陀也是主要做几件事情。像这些如来一样，我们也要思量将来自己有朝一日解脱时、成佛时，以及未解脱前、尚在轮回中时，一旦有一些能力，主要做哪些事情？在这些佛的发愿中，自己也选择一些来发愿非常重要。

下面继续讲：

第五位佛陀

【复次曼殊室利，东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来应正等觉，今现说法。】

佛陀告诉曼殊室利：从我们所在的地方，往东方过八个恒河沙数世界，有一个世界叫“法幢”。这里有一位如来，名号为“法海雷音如来”。他一直在讲经说法。

【曼殊室利，彼佛世尊，所居国土，清净无秽，其地平正，玻瓈所成。常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁殿堂、飞甍户牖、栏楯庄饰，皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上挂以天缯。复有宝铃处处垂下，微风吹动，出妙音声，演畅无常苦空无我。】

佛陀告诉曼殊室利：这位佛陀的整个世界与前面佛陀的世界基本相同，非常清净、平整，为琉璃和各种珍宝所装饰……所有的街道中，都饰以各色璎珞、众宝等。宝树排列，尤其与众不同的是——此国宝树的树叶和树枝，在微风吹动下，自然而然发出无常、苦、空、无我的妙法。

有些人可能想到：“是不是佛陀也贪执世间的庄严环境啊？就像娑婆世界的妙好公园和悦意环境一样，佛刹也是如此。”其实这是福报现前。比如有福报的人，他住的环境会和清净刹土里所讲的类似，浴池、宝树、鲜花样样具足；而没有福报、没有发过善愿的人，甚至会住在脏乱不堪的环境中。

这个佛刹与其他佛刹的不同之处是，不仅佛陀的功德圆满，最重要的是往生到清净刹土的菩萨，也能自然而然地听到传讲无常、苦、空、无我的声音。

【众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下。于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生，无复烦恼。】

对闻法者来说，能远离贪欲、断除习气，对甚深法门生起极大的定解……是这个国土的功德特点。这里没有恶趣，没有女人，全部都在莲花中转生。

很多刹土中都讲到没有女人，有些女士会不会觉得佛教中也重男轻女？否则为什么没有女人！

产生这样的想法，是因为我们以自己的习气，以这个世界的价值观、世界观来看待一切事物的。而在佛的刹土中，没有女众的主要原因：

从佛教的角度讲，佛在不同的经典中都讲到，虽然男、女性在具有如来藏方面是平等的，但是女性有很多俱生的业障、疾病和烦恼，所以多数菩萨都示现为男性。在清净刹土中，所有菩萨均为化生，饮食都是根据愿力和意念力而出现的，不需要女性生孩子，也不需要煮饭、炒菜等忙碌家务。最重要的是，有情在即将成佛的最后有身，大多是示现男相而成佛的，这一点在佛教的观点中说得很清楚。当然，也存在个别以女性形象示现成佛的情况，但是经典中讲，这属于极少数。而且在经论中讲相好的时候，也是以男性为例来讲的，清净刹土中常有此类说法，当然这是佛经的观点，也许还有更深的教义可以进一步理解。

从世间的角度讲，比如美国，女权运动者在这方面非常敏感，而这其实也只是一个国家或一个范围内部分人的思想。从人类历史来看，印度和中国的女性地位还是比较高的；像美国、英国、日本等国，女性也是在上个世纪才进入人类历史的舞台——女性拥有选举权在美国是1920年，法国是1944年，日本也大概是同时。关于女性地位方面，东方的很多国家和其他国家相比存在一些差异。

佛教与其他宗教相比，在平等观方面，佛教讲男女平等。比如佛陀讲戒律的时候，不论是密乘戒、菩萨戒、别解脱戒，都可以完全平等地受戒。大家都知道，其他宗教中女性也是不能做教主、教皇的；关于女性能否做阿訇，也有不同的观点；还有对伊斯兰教的女性头巾颜色的规定——没有成家的头巾是绿色的，成家的是黑色的，老人是白色的。在阿拉伯国家有不同的说法，一方面这与他们的教义有关，一方面是与他们的传统有关。

当然，我们对世界上任何一种观点都要接受，在接受这些不同观点时，要尊重他们的教义，同时更应该尊重历史。

【彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名，至心称念，由是力故，无明邪慧，日夜消除，于三宝所，深生正信，不复退转，乃至菩提。】

法海雷音如来发了四个大愿。四个大愿中第一个愿：我获得无上菩提时，如果有众生生在有邪见的家庭里，对佛法僧三宝不生信心并且诽谤，远离无上菩提心，这样的人听到我的名号之后，诚心忆念，以此加持力，所有的无明、邪慧均能消除，对三宝起正信，乃至菩提果之间不退转。

我们经常看到有些人不但不愿皈依三宝，还产生谤佛、谤法等极大的邪见。还有些人，虽然他自己的善根不错，但却转生到持有常见和断见的家庭里。什么是邪见呢？本来没有的东西执著为有，本来有的东西执著为没有，这就是邪见，这样的邪见很可怕。

“不信三宝者，说彼最贫穷”。拥有世间财富的人，如果没有信仰三宝，思想上仍会很贫穷。虽然有没有信仰是你的自由，但我期望你们最好有个信仰，尤其是在人老的时候，念阿弥陀佛、观音心咒，心里会有所依靠，三宝的加持是不可思议的。

有一个教授说自己90年代时，认识一个昭觉寺学藏传佛教的老和尚，在他们最后一次见面时，老和尚告诉他：“众生的业力不可思议，佛的加持不可思议”。这句话他一直深深地记在脑海中。我也是这么认为的，但是没有正见的人就不会承认，而一直认为是一种邪说、没有意义等等。其实具有正见很重要。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字，曾不经耳，命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。】

第二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生转生到边鄙之地，而且依靠恶友而造了种种罪业，不好好修行，连三宝的名称也不曾听到，死后堕入三恶趣中。如果这些众生暂经耳闻我的名号，以此加持力，可以消除业障、遇到善知识，并且不堕三恶趣，乃至菩提果之间，生生世世获得这样的功德。

这里讲到众生有时候是业力现前的原因吧，转生到一些连三宝的名称也听不到的边地。从来没有见过出家人，即使见到也会觉得特别奇怪。

本来黄檗禅师也曾说过：“一子出家，九族升天。”藏传佛教也说：如果一个家族中有一个人出家，则九族即使造了恶业，都不会堕入恶趣，是整个家族的光荣。

但是边地的众生看到出家人只会觉得奇怪；看到一部佛经也觉得没有什么意义；看到佛像不但不生信心，甚至摧毁、毁谤等等。这些边地的众生特别特别可怜，如果我们去了边地，要想办法在他们的耳边，让他们听到法海雷音如来的名号，这对他们来说非常有意义，不会转入三恶趣中。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生衣服饮食、卧具医药、资生所须，悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业，若闻我名，至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。】

第三大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生，衣服、饮食、卧具、医药等所须都非常缺少，而且以此因缘，大家都特别痛苦。为了寻找衣食，造了许许多多的恶业。如果这些人听了我的名号，而且至诚忆念，以此加持力，所有缺乏的衣食等，都会随心所欲地得到圆满，乃至菩提果之间。

现在为什么世间人每天都很忙？从早上起床到晚上睡觉之间，一直都忙忙碌碌。其实大部分的忙碌都是为了衣食卧具，除了自己的衣食住行外，很少有人会为了众生，为了求菩提。可能极少数的人是去开法会或者听课，而这些人中，也只有极少数是为了求菩提。

现在很多佛教徒是人天乘，甚至人天乘都不是，不会想生天界，只是想即生中身体健康。有些人是莫名其妙的，根本不知道为什么要修行——“我就是喜欢这样”，但是从来没有修过真实的皈依，也从来没有菩提心，所以修行者有时候是很盲目地忙着。

而世间人就是为了医药、卧具、房屋而忙，有些人一辈子为房子打工。我去年遇到一个老师，用工资卡做抵押贷款，为了买房，27年里自己一分钱也拿不到。但是很多人不得不这样做，在生活中这是很现实的。

所以人生中有许许多多的痛苦，为了衣食、吃喝、享乐、感情、生活，而造了很多恶业，有些是明知故犯而造业，有些是懵懵懂懂而造业。回头一看，自己曾经特别盲目，特别没有意思，幸好遇到了佛法才稍微好一点。但有些人虽然是佛教徒，在业力现前时，还是不得不做一些违规的事情，这时要懂得忏悔。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗互为伤损，若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命，常行喜舍，乃至菩提。】

第四个大愿：愿我来世得菩提时，倘若有众生由于恶业而互相诤斗，不作饶益，用弓箭、刀枪等兵器互相损害。如果听到我的名号，至诚念诵，以此加持力，会各自产生慈悲心，不再伤害，并且所有不善的念头，在曾经嗔恨的敌人面前都会消失，更何况杀害他们。经常住于欢喜、等舍的状态中，乃至菩提果之间。

我们之前也讲过，世间中有各种斗诤，国家与国家之间、民族与民族之间、家庭与家庭之间、人与人之间，而所有的诤斗，当我们离开世间时都不重要。即使是我们平时看不惯的人，当他死的时候，也会觉得这个人还不错。

家人之间一定要和合。不管是因善缘还是恶缘而集聚在一起，兄弟、姊妹、夫妻、母子，不管是什么关系，人住在一起久了，不像刚开始那样，关系容易变得紧张，看不惯、不悦意的事情时常发生。但如果我们学会忍耐，世界是那么广大，每个人都可以拥有自己的想法和意乐，不要因为各自持有不同观点而诤斗，不应该以自己的思想去指挥别人。让别人围着自己转是不合理的，最好是自己随他人而转，即使做不到这一点，也应该互相尊重。

每个人都因各自的观点和想法不同而互相诤斗，国家与国家之间也是如此，所以，要想这个世界真正和平，所有的刀兵战争全部结束的话，依靠佛的名号和加持是很重要的。

我特别希望通过这次讲《药师七佛经》，将来每个家庭都供有此经，不要再有离婚等各种痛苦的声音。有些在家人反复离婚、复婚，视同儿戏，这样没有必要。在短暂的人生中，大家都那么忙碌，如果能学一点佛，供一些经典，家庭肯定会很和合。即使没有很多金钱，但是大家都会和和睦睦、快快乐乐、顺顺利利，这样多好！

现在世界上的战争此起彼伏，国家与国家之间也经常处于很紧张的状态，看到新闻都觉得众生的业力不可思议。所以，大至世界的战争，小到亲人之间、合作伙伴之间的矛盾，作为大乘佛教徒，都应该以特殊的心态来对待，应该祈求佛陀和菩萨的加持。

【曼殊室利，是为彼佛如来应正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子女人，闻彼佛名，至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心。】

佛陀告诉曼殊室利：这位佛陀在因地时发了这四个大愿。我们这些信男、信女，如果在听了佛的名号以后，恭敬、顶礼、供养、受持、念诵佛号，则会业障消除，乃至菩提果之间不退转。

因为这次我讲《药师七佛经》，药师佛的唐卡、佛像的价钱好像又贵了，我听说好些地方都在涨价，以前三百元的佛像，现在卖六百、九百，哪有这样的道理。正在提价的时候不要买，商家看没人买，价格就会降下来，到那时再买，可以作为供养等的对境。（笑）

【具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿。命终之后生彼国中，衣服饮食资生之具随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是无量功德，是故众生，常当忆念，勿令忘失。】

可以得到宿命通等，可以经常梦见或亲见佛陀，而且无病长寿，最终转生到佛教兴盛的中土，衣食资具全部圆满。佛陀告诉文殊室利：这位佛陀有这么大的功德，所以我们要经常忆念、修行，不要忘失。

我在三十多年前听上师讲过，之后每次看到它就觉得功德非常大，一定要好好供养。有时候是因为业力烦恼没有好好供养，出去也忘了带，但回来以后一看到这个法本，就会把它放在自己的卧榻旁边。我希望这次六天讲完后，大家在有生之年也把这个法本在家里供起来，重视起来。当你们离开这个世间的时候，如果能随身携带此经和《般若摄颂》等，会有非常大的功德。

第六位佛陀

【复次曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来应正等觉，现在说法。】

佛告诉曼殊室利，往东方越过九个恒河沙数国土以外，有个世界名叫“善住宝海”。佛号叫做什么呢？“法海胜慧游戏神通如来”，他正在现身说法。

【曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？】

佛陀告诉曼殊室利，这个佛陀在行菩萨道时发了四个大愿，哪四个大愿呢？

【第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘，损诸生命，或复兴易，欺诳他人，战阵兵戈，常为杀害，若闻我名，至心称念，由是力故，资生之具不假营求，随心满足，常修众善，乃至菩提。】

第一个大愿：愿我将来获得菩提时，如果有众生造恶业，因耕耘稼穑，伤害了很多生命；或者因经商欺骗了很多人；或者在战场上用兵器杀害了许多人。如果听到我的名号，至诚祈祷，以此加持力，所有资具，不用特别希求也会随心所欲皆能满足，而且修持众善，乃至菩提果之间。

从事农业的人在种地时，会杀害很多众生，包括打一些农药；还有商人在做生意的过程中，也有“无奸不商，无商不奸”的说法，认为商人中有些很奸诈，其实这只是一种说法，商人中也有特别讲良心、讲信用的人，尤其现在这个时代，大多数成功商人都是讲信用的。但是也要明确，从事商业的人与其他行业有所不同，会习惯性地说一些妄语。在《前行》中也说，除邪淫和邪见外，十不善业中的其他恶业，在做生意的过程中都会犯。但是现在看来，好像邪淫和邪见在经商的人中也容易犯——依此产生很多断见、常见等，而且商界中邪淫者也比比皆是。所以从某些意义上来说，务农、经商都会造业，当然，到战场上更会杀害很多众生，非常可怜。

佛教徒中也经常有人说：“我是农民，不种庄稼也不行，但是要杀很多生怎么办啊？”“我现在是商人，如果在买卖的时候，把成本价都说了，不打方便妄语，也没办法赚钱，所以我还是要说一点。”当然，上战场以后，肯定也要杀害很多众生。这些人也都觉得很痛苦。那么怎么办呢？这个时候就可以祈祷佛陀，依靠佛陀的加持力，所须资具不用特别希求也能满足。

其实佛教也关心社会。从佛教的教义来看，务农虽造业，但是可以让他们一边务农不间断，同时也不被业力所缚；做生意也如是。佛教并没有要求所有人都不当商人，不种庄稼，不上战场，国家也不用维护，佛教并没有这么讲。所以有些人觉得佛教看破世间、看破红尘，农业、商业、军事等一概都不需要，是错误的想法。佛教的观点是，从事农业、商业、军事的人确实容易在不同程度上造恶业，但是这些恶业依靠念佛可以遣除，并且还能行持善法。通过佛号的加持力，务农的人能心满意足，一切庄稼丰收，经商的人也可以通过不同的途径获得利润。

很多人不懂佛教的教义。比如我有一次坐出租车，司机很紧张地问：“是出家人吧？很痛苦吧！”我说：“赚钱这么难，你也很痛苦吧？”他说：“是是是。”大家应该知道，佛教的教义中对务农、经商是怎样忏悔的，怎样才能让从事这些的人在离开世间的时候，不被罪业所缚。念《药师七佛经》对从事这些行业的人来说非常重要。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业，杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名，至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。】

第二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生造十不善业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见），以此因缘而应堕入地狱。这些人如果听到我的名号，至心祈祷，以此加持力，十善得以成就，不堕恶趣，乃至菩提果之间。

我们今天听课的很多人，都难以避免造十不善业，杀盗淫妄等等，很多都犯过。但是依靠佛的加持力，也都有希望使曾经所造的所有罪业都得以清净，乃至菩提果之间都有好的果报。

大家不要特别自卑，要对自己充满信心，不要总认为自己很坏，每天扩大自己的缺点。人正视自己的缺点固然重要，如今天生了嗔恨心、干了坏事，这一点应该认可；但是今天也做了一些善事，这也不容忽视。比如今天做了一个小时的坏事，但也做了一个小时的善事。我们最好能对自己所做的善和恶做一个公正的评价，否则就像某些悲观主义者，把自己很小的缺点也不断扩大，让整个世界都变成了黑暗；而乐观主义者，沉迷在酒精中觉得世界都是美好的，这样也没有必要，轮回那么苦。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系，杻械枷锁，鞭杖苦楚，乃至极刑，若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。】

第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，人身不得自在，系属于他人的手里，经常被关进狱中，或被镣铐系缚、绳子捆绑，或被鞭子、棍棒等殴打，乃至被判了死刑。这些众生若听到我的名号，以至诚心念诵，依此加持力，所有艰难都能得以解脱，乃至菩提果之间。

现在世界上大多国家都免除了死刑，但中国、美国、印度等大国还没有免除，当然，这些国家判处死刑的比率也在逐渐减少。很多人认为无期徒刑是需要的，但是死刑太过分了；也有些人认为这些人太坏了，拐卖儿童等等什么行为都做，不判死刑不行。

其实对于做坏事的人，判死刑和无期徒刑，结果上相差无几，如果监狱能容纳，判无期徒刑也无可厚非。从佛教的观点来讲，最好能不判死刑，这些人非常可怜，再恶的人也是被烦恼所缚的可怜人。

其实没有自由的人很多，我们佛教徒也不能认为自己是佛教徒就不会犯法，这也不好说。众生的业力不可思议，一旦业力现前，即使你不一定犯法，但在有些因缘和合时，自然而然会导致这样的结果。比如你是一个非常优秀的修行人，或者是一个特别清净的人，但是你在业力现前时，下半生在监狱中度过，这也不是没有可能，因缘确实不可思议。

我去过很多监狱，也有机会与个别的服刑人员聊天，聊天的过程中了解到，很多人也觉得自己是特别好的人，但是由于一念之差做了错事；或者两个人本是很要好的关系，却因偶然的冲突，不小心误杀了对方；或者依靠恶友偶尔做了一件坏事，结果被发现了。所以，我们不要认为监狱中的人都是坏人，只不过我们运气好一点罢了，运气稍微差一点，每个人都有可能成熟这种因缘。因此，我们也应该经常警惕。

不过现在很多监狱的条件虽说不上好，但也还过得去，并不是我们想象的那样，他们的环境、饮食、生活、管理等，与以前相比有很大的改善。我也经常和其他人讲，这也算是小惩大诫，是一个忏悔的方便。有时候人也需要一些惩罚，即生有监狱的惩罚，来世有地狱的惩罚，这就是不可改变的自然法则。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱无有出期。设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目。如是之人，若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。】

第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生喜欢造恶业，不信三宝，随顺虚妄的见解，背离正法，喜欢邪教徒，诽谤佛经，说不是圣者所说。对外道典籍恭敬、供养，自己如是受持，让别人也这样对待，这种人在地狱里不能解脱，即使得到人身也在八种无暇中，即常讲的遇到八难。远离正法，盲目、无有智慧。

这些人如果听到我的名号，至心忆念，临终之前会产生正念，获得解脱。即生中能转生到佛教兴盛的中土，获得胜妙法乐，乃至菩提果之间。

有些人说《维摩诘经》或《楞严经》不是真经，这些人很奇怪，没有智慧。问他为什么说《维摩诘经》不是真经？他会说：“里面讲的维摩诘居士比出家人还厉害，所以不是真的。”有些人自己造恶业，或依靠邪知识造恶业，根本不知道什么是佛经，也不知道佛经中的佛教徒是什么样，以为佛教徒就是比丘等出家人，境界很高的居士不可能有，特别迷茫，很可怜，造了许多的恶业。但是这样的人如果至心称念佛名，也能生到佛法兴盛的地方受胜法乐。

【曼殊室利，是为彼佛如来应正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。】

佛陀告诉曼殊室利：这位如来发了四个大愿。他的国土的功德庄严和上面的妙宝世界完全相同。

第七位佛陀

【复次曼殊室利，东方去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来应正等觉。

“曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？】

佛陀告诉曼殊室利：距离这里十个恒河沙数以外的世界，有一个清净琉璃光世界，佛号叫“药师琉璃光如来”。他为众生发了十二个大愿。

【第一大愿，愿我来世得佛菩提时，自身光明照无边界，三十二相八十随好庄严其身，令诸有情如我无异。】

第一大愿：愿我来世得菩提时，自身光明照耀无边世界，并且具有三十二相、八十随好的身体。先把所有的众生带入这样的境界，再逐渐让众生也获得如我一般相好圆满的身相。

他身体的光色是琉璃光。现在有很多琉璃做的药师佛像，不知道是真的还是假的琉璃。我们佛教徒，买质地相似的蓝色佛像就可以，没有必要非要请特别贵的。不过还是应该有一些佛像，这很重要，特别是汉传佛教对药师法门弘扬得很广泛，我们将来也有必要对药师法门更加重视，包括一些佛教殿堂、佛教中心。国外也有药师佛的道场。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻，光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间幽冥之处互得相见，或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。】

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻，光明遍照于整个世界，超越日月。铁围山之内，原本互相看不见的众生多如牛毛，但这些众生依靠我的光明，都能照见，随自己的意乐做诸事业。

有很多处于黑暗世界的众生，按照有些学说的观点，大海深处连一丝光线都没有，但是因为业力现前，里面的众生特别多。那么依靠佛的光明，这些众生相互都能看见，让它们也能获得真实的利益。佛是如此发愿的。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物皆得无尽。】

第三大愿：愿我来世得菩提时，有无量无边的智慧和方便，令所有众生得到无穷无尽的圆满受用。

这个大愿是讲，通过佛的智慧和方便方法让众生发财。佛教中有时也会讲到如噶当修行四依中“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑”，听起来好像很可怕，修行人要到山里去饿死。但这讲的是境界比较高的修行人，如米拉日巴那样的成就者。而对于普通的佛教徒，佛陀也发愿将来有很多的智慧和方便，有无边的技术和知识，让无量无边的众生发财，“令诸有情所受用物皆得无尽”，这句话大家要记住。

现在很多人都认为佛教徒不赚钱。我认识的有些老人很担心儿女学佛，怕他们学佛以后，会看淡一切。有些佛教徒自己也认为学佛以后什么都不需要，每天就念“嗡玛呢巴美吽”和“阿弥陀佛”就好，但这样也不行。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就直接过来令你所有的衣食资具都具足也有点困难；不要说所有的，连一碗方便面也有一定的困难。所以我们还是需要有一种真实的作为，但是我们也要知道佛陀是怎么发愿的，自己将来要如是发愿。

值得一提的是，我们自己稍微有点福报和金钱时，应该缘身边的可怜人做一些功德，不要有吝啬心，也不要有认为自己很了不起的傲慢心，应该力所能及地做一点。现在很多人一说起佛教居士，就认为他们不会赚钱、不会做生意，一无所能，全部是非常贫穷的一群人。其实不是这样的，一些佛教群体中，的确也有特别大福报的人，如李嘉诚，一方面做慈善，一方面学佛；中等的企业家也有一方面修行，另一方面在做慈善的人。

那天在香港开度母法会时，我也说过，“企业家最高的境界就是慈善家，一个成功的企业家做一些慈善，对自己、家人以及整个社会都是最好的。”我现在看来，佛教徒的团队应该要很有钱，如果对社会没有危害，以正常途径做生意而得到的钱财，可以帮助别人，有这个必要。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻独觉乘者，亦令安住大乘法中。】

第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有误入歧途的行邪道的人，都要引领他们走上菩提正路。还有行声闻道和缘觉道的人，通过佛的名号和加持，也令他们到大乘中来。

只因声闻和缘觉存有自私自利之心，所以没有直接趋入大乘，从大乘的观点来讲，要让他们趋入到利益众生的轨道上来。

【第五大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。】

第五大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生修梵净行而出家，乃至修居士梵行，一切戒律都不缺犯，善护三门，无有毁犯和堕恶趣的。假使有所毁犯，听到我药师琉璃光如来的名号以后，专心诵持，在我面前发露忏悔，便能恢复清净，乃至菩提果之间。

这也是很重要的，现在很多居士和出家人，难免犯一些轻罪、堕罪、甚至重罪等。按照别解脱戒的观点，有些戒即生中不能恢复，但是忏悔可以得清净。

我看到宋朝的一部《三宝感应录》中说：“有人问弥勒菩萨，出家人若犯了堕罪怎么办？弥勒菩萨说，本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。”所以，如果想让戒律清净，念《药师七佛经》很重要，如果觉得《药师七佛经》实在太长，则可以祈祷药师佛的名号。

【第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋盲瘖痖，挛躄背伛，白癞癫狂，种种病苦之所缠逼，若闻我名，至心称念，皆得端严，众病除愈。】

第六大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生根不具足，丑陋、顽固、愚痴、聋盲、瘖痖、挛躄（一般指身形丑陋，半身瘫痪之类）、背伛（严重驼背）、白癞（白癜风、麻风病等）、癫狂，各种疾病之所缠身，如果听到我的名号，至心称念，相貌端严，所有疾病都能遣除。

我以前看过《再世情缘》，玉琳国师的前世非常丑陋，自己都很想自杀，之后有一个老和尚告诉他，好好祈祷药师佛，能改变自己丑陋的身相，后来他再转世就是玉琳国师。珍格格一直缠着他，因为他们之间有前世的约定，但玉琳国师又不想变成俗家人，中间有很多曲折。90年代时很风行，现在人不看这些是不是？

所以，如果有人认为自己很丑，这辈子虽然已经无计可施，即使药师佛亲临也没法改变，但如果像玉琳国师那样发愿，多念药师琉璃光如来，多看佛的身相，这样下辈子就不用去整容……

概括地说，这个大愿讲的是众生虽然得了各种疾病，但是念《药师七佛经》都可以遣除。

【第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫穷困苦，无有归趣，众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。】

第七大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生特别贫穷，无依无靠，被很多疾病所缠缚，无医无药。在听到我的名号后，疾病会全部得以消除，眷属越来越多，财富也不缺，身心皆得安乐，乃至菩提果之间。

现在各国政府对疾病问题和贫穷问题非常关心，其实佛教也很关心，而且佛教徒自己就会这样发愿。但全世界各个国家的很多政界领导，让他把自己拥有的东西，为别人遣除疾病、贫困和灾难，是很难的，很多人都说“我的东西不动，但是依靠我的势力、口才、才华，你们捐钱，你们做事”，而很多大乘佛教徒是把自己拥有的财富、金钱等拿来帮助别人，这是非常无私的，这种精神在世间中也特别值得赞叹。

药师佛的所有发愿，希望每个人都看看。佛陀在因地的时候是这样发愿的，我们有没有发过这样的愿？哪怕是一次？所以，每次念《普贤行愿品》的时候，应该扪心自问。我们也是佛教徒，也在因地学道的过程中，我们将来也应该如此。现实生活中，即使我们有一点点能力，哪怕是做很微小的行为，也应该去做。

【第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。】

第八大愿：愿我来世得菩提时，如果有女人感受各种各样女性特有的痛苦，对女身生起厌烦心，发愿舍弃女身。如果她们听闻到我的名号，至心称念，就可以现身转男身，现大丈夫相，乃至菩提果之间。

女性身体有许多与男性不同的病苦，比如生孩子等等。有些女性自己也觉得当女性很痛苦，而发愿来世当男人。不过现在很多男士也发愿当女人，做变性手术。泰国、云南的人妖，他们可能也是发愿以女性的身份来度化众生，有些男性精神很可佳，日新月异，21世纪他们将来要以这些方式来度众生。

虽然社会上各种情况都会发生，但总的来说女性的烦恼和痛苦会比男性多。因此这里说，如果生起厌离心，愿意舍弃女身也可以。在有些引导文中，很多前辈大德们讲过，有很多女性生孩子的时候非常痛苦，发愿再也不当女人。

【第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网。复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。】

第九大愿：愿我来世得菩提时，能令所有的众生出魔网。还有种种被邪教摄受的人，令他们遇到佛法后，都能被正见摄持，逐渐修行菩萨道，乃至菩提果之间。

魔罗网：现在的互联网可能也是魔的网，人们的健康和视力都受到了损害，每个人从早到晚盯着手机，两个人一起喝茶也不说话，各自看自己的手机。但此处的“魔网”主要是指邪知邪见，“道高一尺，魔高一丈”，有很多魔障让修行不能顺利进行。

但是佛教徒应该具有正见。有一部佛经中讲，因为释迦牟尼佛的弟子太多了，魔王波旬很不高兴。他对佛陀说：“你的眷属太多了，我的眷属全跑了，我很不高兴，怎么办？”释迦牟尼佛说：“没事，你不用担心，我的弟子中有一部分是不信不解的人——信心逐渐退失，对我的教义不能理解的人，都会成为你的弟子。”魔王很高兴，觉得这样也可以，佛教徒中不信不解的人数不胜数，他们就此达成了共识。

【第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑，复有众多苦楚之事，逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。】

第十大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生被王法所束缚，并且处在牢狱中，被木枷和铁链系缚、鞭子抽打，乃至被判了死刑，感受无量的痛苦，以此逼迫忧恼，不可能有快乐的时候，如果这些人听到我的名号，以我的威神力，都会解脱一切忧苦，乃至菩提果之间。

所以，如果我们经常念药师佛的咒语和名号，将来生生世世都不会入于监狱等恐怖的环境里。其实这是无有自由、极度痛苦的，哪怕只是在监狱或者拘留所呆一两天，也会觉得很难受。我认识的一个人在拘留所里关了两天，出来以后觉得人间很美、很舒服，吃得也好，穿得也好。原本觉得自己的生活很痛苦，但是现如今再也不吵架了、再也不……好像闭关多年都不如在那里住两天的境界高。有时候我们也应该从这个角度来发愿，否则一旦自己进入，的确很痛苦。不过对于有些修行人来说，那里也是一个闭关房，也没有什么。

【第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故，造诸恶业，若闻我名，至心称念，我当先与上妙饮食，随意饱满，复以法味令住安乐，乃至菩提。】

第十一大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生被饥饿和干渴之火所逼迫，为寻找饮食而造了种种恶业。这些人如果听到了我的名号，至诚观想，所有善妙饮食都能随时获得，随心所欲而得饱足，更重要的是，除了世间的饮食外，还有佛法的法味，无穷的法布施。乃至菩提果之间。

比如听一节课就相当于吃一顿佛法的美味佳肴，享受法食才是对每个人的有生之年、乃至生生世世都是最有利的。饥饿的人，无论是精神饥饿还是物质缺少，依靠佛法或者世间财富，以后乃至菩提果之间，都会得到满足。

【第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名，至心称念，随其所好即得种种上妙衣服、宝庄严具、伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。】

第十二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生没有衣服，蚊虫噬咬着身体，为寒冷和酷热所逼迫而感受痛苦，这些众生听到我的名号后，至诚忆念，就会随心得到各种妙衣、庄严资具、歌舞香花等等，所有的资具皆得圆满，所有的苦恼都会消失，乃至菩提果之间。

世间中有很多无依无靠，甚至连衣服都穿不上的人。古代有，现在很多国家也有。包括在座的人，会不会变成这样的穷人也很难说。有时候原本很有钱的人，一下子就垮了，所有的亲朋好友都不闻不问，就很有可能变成吃穿用度一无所有的人，去沿街乞讨还是很可怜的。

所以，人生中任何变化都可能会出现。现在还好，我们国家没有战争等大事发生，如果有饥荒、战争等大的变化，有多少人会遭遇各种严重的痛苦？那天听到一个二十多岁的年轻人说：“祈祷佛陀，让我这一辈子中都不要遇到历史上所发生的各种痛苦的事情。”我想他说的还是比较真实的，如果真正发生历史上曾经上演的战争、灾难，就像现在所看到的有些国家所发生的各种疾病、灾难一样，多么可怜！

因此，我们应该经常发愿、祈祷，依靠药师佛加持世界上那么多无家可归、家破人亡的可怜众生，经常认真地、默默地多念药师佛的名号来祈祷他们早日有归宿，今生中一切资具圆满，来世也不要堕入恶趣。我们做为佛教徒，虽然现在亲自到那些地方去做慈善很不现实，但是我们心里要做这方面的发愿和回向。

【曼殊室利，是为药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”】

佛告诉曼殊室利：这就是药师琉璃光如来应供正等觉，行菩萨道时，所发的十二个微妙大愿。

善哉！善哉！今天的课圆满结束，谢谢大家。