第五课

课前开示

明天还有一堂课，《药师七佛经》就圆满了。这次听法的人，每天要念《怀业祈祷文》，这是去年、前年一直在修的，今年没有要求大家每天念多少，但是我自己每天至少要念二十一遍。我以前也说过，每天念二十一遍以上，我们生生世世就如同共同发愿一样，可以一起弘法利生。如果怀业成就，做什么事情都很方便、很顺利；否则，你说的话、做的事，不但利益不到众生，有时候反而变成其他的效果。

所以我要求大家，从今天开始默默地发愿念诵《怀业祈祷文》。下等者每天三遍、中等者每天七遍、上等者每天二十一遍或以上。其实这只是几分钟的事情，人只要努力，很多事情都可以做到。今天在这儿也算是补充一个任务，你们也算是对我这次讲《药师七佛经》的供养，我需要的是法供养，没有其他的要求。下等者一天三遍《怀业祈祷文》，应该不困难，学院在法会和上课的时候经常念，学会里也经常会念诵。

六天的药师法会即将结束。今天很多人可能去参加金刚萨埵法会了，所以现场的人数有所减少，这也是正常现象，我特意安排在十号之前完成，就是考虑到很多人会有在路上不方便听受等的情况。这次很多人能够圆满地听受，还有一部分人可能也有种种情况，但是如果你在中间断了一些传承，最好能在得过传承的法师那里补完整。虽然《药师七佛经》有录播，看回放可以得加持，但要给别人念传承、给别人传授，就一定要亲自在人面前得到传承才是允许的。

同样，今天讲课的时间可能会延长十分钟左右，也许不会，具体根据内容而定。我不赶时间，什么时候讲完就是什么时候，但也不会特别晚，我在讲课和管理时，对时间比较注意。

（念诵传承）

前面主要是佛陀和文殊菩萨之间的对话，佛陀先总的讲述了药师七佛的功德，然后讲的是药师琉璃光如来特别的发愿和这部经的功德。今天所讲的内容：首先是佛陀与阿难之间的对话；中间是救脱菩萨的发愿，然后是阿难尊者与救脱菩萨之间的解疑；最后出现十二药叉大将，他们在佛陀面前发誓以后弘扬佛法、利益众生，承诺成为护法神。有些人对护法神可能不太了解，他们有些是在佛陀面前承诺自己以后要护持佛法，有些是在莲花生大士或其他的大德面前承诺做护法的。

佛陀与阿难尊者的对话

【尔时世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”】

这时，世尊告诉阿难尊者：我这样称扬七佛如来的名号和功德，是非常甚深的诸佛菩萨的境界，普通人难以了知，希望你对佛陀的甚深密意不要产生怀疑。

藏文中的“疑”有三个层次的内涵：疑惑、怀疑和犹豫，意思是不要产生怀疑、疑惑或犹豫。我们可能也会产生怀疑。昨天我给大家讲佛菩萨的功德时，有些人是完全相信；作为凡夫人，有些则因为前世业障等各种原因，偶尔产生一些怀疑；有些人完全不信；有些人觉得是天方夜谭，根本不现实。总之可以分为四种人：全信的、半信的、不信的，不但不信甚至反感、排斥、诽谤的。

【阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业皆无虚妄。】

阿难尊者对佛陀回答：世尊，我对如来所说经典的甚深意义，从来也不会产生半点怀疑。为什么呢？一切如来的身体、语言和心，不会有任何虚妄。

阿难尊者当时还没得到阿罗汉果位，而是在佛陀圆寂后才得阿罗汉果的，所以说阿难尊者很有智慧，认为如来身体的所作不会有任何欺骗，所说的语言也不会有任何错误，心里想的也是一样；而我们凡夫人的身口意可能都表里不一，做错、说错、想错的情况比比皆是，但是阿难尊者是很明确、很肯定地说佛陀不会这样。

【世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。】

他说：世尊啊，假设世间中的日轮和月轮会堕落，掉在地上；妙高的须弥山王也可能会倾倒，但是诸佛所说的语言始终都无有欺惑和差错。

这是阿难尊者用假设句打比方，而对佛语的真实评价，他觉得佛陀完全是真实语者。

《金刚经》中也说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛陀所说的完全不会有差错，不会欺诳。

现在生活在不同环境中的个别人可能会不信，但我想，如果我们有机会阅读佛教的经论，尤其是通过长时间的闻思，了解佛陀所宣讲的慈悲和智慧的教义，同时了解大乘佛教中利他的思想后，可能会对如来的甚深密意产生极大的信心。关于这一点，在我以前著的《佛教科学论》中，也引用了很多现代哲学家、科学家对如来的观点。当然，很多科学巨匠对如来的了解并不多，只是通过对个别经论的研究，对佛教有片面的了解而已。若是想真正了解如来的教法，恐怕要对整个《大藏经》，对汉传、藏传、南传三大传承的教义通达无碍才行。

现在世间上的氛围还算好，很多高层领导和科学巨匠，都纷纷表示对佛教的赞叹和对佛陀伟大思想的认可。前两天，我看到美国总统奥巴马也对佛教的卫塞节表示祝贺，我最初不太相信，因为网上的资料比较复杂，但后来了解到，他在美国确实说过这些话，而且有成文的记录。大概意思是：佛教的卫塞节是数亿佛教徒纪念佛陀的降生、觉悟以及涅槃的殊胜日子，世界各地的寺院，佛教徒都会参加礼拜等活动，从而彰显佛陀智慧、勇敢、慈悲等崇高的美德。参加这样的活动后，他们可以秉持佛教伟大的光荣传统，并且可以对全球的多元文化和多元宗教做出贡献，这样的文化和宗教可以塑造全球共通的人性。

所以，他也已经认可了佛陀虽已离开我们两千五百多年，但是佛的慈悲、勇敢和智慧，仍值得21世纪的人们学习和修行。佛教的思想对全球来讲都是有贡献的，而它所传播的文化和传统可以塑造人类的人性，这一点很重要。

现在有各种文化和宗教，但带给我们的是什么？有些可能只是在一段时间内被认可，但后来又被推翻了。比如最初觉得科学特别好，可是到后来也许我们的身心都因此而变得不健康，环境被污染，是我们人类自作自受、作茧自缚，非常危险，因此我们也有必要了解一下佛陀这位真实语者所讲的。法称论师在因明的《释量论》中，用推理的方式来证成佛陀所说的语言是千真万确的。当然这个方法是佛教的一种专业研究方法，可能许多人没有机会学习，但是如果你觉得佛陀所说的语言有差错的话，可以从很多方面去研究，我想这样很有必要。

所以，此经中也讲，佛陀之语从无妄言。《慧海请问经》中也说：“须弥山可吹如尘，唯佛世尊无妄说。”世间的山王很可能会变成尘埃，但是佛陀所说的不会有欺惑。因此，我们应该从各方面来了解佛陀的甚深意义。

【世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：‘云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，便生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”】

阿难相信佛陀不会有妄语，但众生由于信根、慧根等不具足的原因，听到佛陀的甚深境界后，很多人会思维：“为什么念诵七佛名号，功德与利益会如此之大？”对此不但不信仰，甚至进行诽谤。因为诽谤的缘故，在轮回生死长夜中，失去了人天的快乐与利益，最后在地狱、饿鬼、旁生中感受无量的痛苦。

为什么会这样呢？虽然佛陀说的是正确的，但是一些不具足智慧和信心的人无法接受。就像老子也说过：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”对于世间大道，老子认为：上等人很容易欢喜接受；中等人则半信半疑；而下等人会大笑说：“啊，不可能，迷信啊！”完全不信；如果不笑，说明不是真正的大道。这是一种很讽刺的语言。孔子也说过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”即人分上中下三等：对中等以上的人，可以给他讲上等的道；中等以下的人，不能给他讲上道，而只能随顺他讲一些浅显的道理。所以这里也讲到，世人难以通达，会狐疑不信。

【佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。】

佛告诉阿难：无论是什么样的有情，如果听到以上所讲的七佛如来的名号，堕入恶趣，没有这个道理，唯除定业不可转的人。

【阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解。汝能信受，当知皆是如来威力。】

佛陀告诉阿难，这是诸佛的甚深境界，难以信解。如果你能够信受，应当知道这是如来的威力。

包括天人也会起怀疑，而之前阿难说自己完全相信，无有任何怀疑，这就是如来的加持力。有些人生来邪见就很少，对佛陀、上师的语言，对三宝的信仰，都很容易接受，这是佛的加持。就如同《入行论》中所讲的，虽然众生的善根像闪电一般微弱，但有些人因前世信佛或做了好事，即生中对正面的道理很容易生信。

【阿难，一切声闻独觉等，皆不能知，唯除一生补处菩萨。】

佛陀对阿难说：一切声闻独觉都不能知道，除了如弥勒菩萨那样的最后有者之外，一般没有办法。

我刚才也说了，产生怀疑很正常，但是不能一直心存怀疑，就如同身体里有个小肿瘤，你应该想办法知道，这个肿瘤到底是良性还是恶性？良性还好一点；如果是恶性，要立即想办法依靠善知识的医生进行切除，否则你生生世世的慧命都可能会慢慢葬送。

因此，对佛经里的道理，尤其对密法里的甚深密意，产生怀疑很正常，因为我们对此并不了解。不仅仅是佛教，其实我们对世间中任何一个比较深的领域都可能会怀疑，如天文学、量子物理学、经济学中特别复杂的信息和数据，我们最初也完全不信、不愿意听，这都情有可原。每个人如果没有这方面的信心、根基、爱好，完全不信的情况也有，但这不一定是合理的。

“汝意不可信”，佛经中也这样讲过，你的意识没有什么可信赖的，自己对自己可能都没有信心：我今天特别爱这个人，明天不一定；我今天特别喜欢ipad，但明天不一定；我今天想吃这个，但明天莫名其妙地就不想吃了；我今天对佛特别有信心，明天就产生邪见了……从小到大，从幼年到青年的成长过程中，自己的意识已经欺骗过自己多少次？每个人的心都在刹那变化，其中有各种复杂的因缘，因此我们要从这方面去观察。

【阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得，得闻七佛如来名号，复难于是。】

佛陀告诉阿难尊者：人身非常非常难得，尤其在难得的人身中能遇到三宝，对三宝产生极大的信心，更为难得。在此基础上，听到七佛如来的名号，是难上加难。

我们在座的人，难得的人身已经得到了，难得的三宝面前也已经皈依了，难得的七佛如来的名号也已经听闻了，对此应值得欢喜！有些人找到工作非常欢喜，找到一些财源或感情时非常欢喜，但在每一个欢喜的背后，也许还有一个痛苦的成因在慢慢等着你。欢喜了一段时间后，才发现欢喜不一定很长久，世间中很多这样的情况。

【阿难，彼诸如来，无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫，若过一劫，说不能尽。”】

佛陀告诉阿难：前面讲了如来无量的菩萨行、无量的善巧方便、无量的大愿。而这样的善巧方便，佛陀说：我在一劫中，或者超越一劫中，也说不完。

其实不管是释迦牟尼佛、阿弥陀佛还是药师佛，每一位佛陀都有无量无边的利他菩萨行，而且利他的善巧方便也无量无边。为什么他们能利益无量的众生呢？因为他们曾经发过不同的愿，有些以文字的方式，有些以桥梁的方式，甚至以电脑等人们喜欢的、推陈出新的各种产品，发愿来利益众生，所以他们的发愿都是无量无边的。佛陀说，这些善巧方便，他在超越一劫中都说不完。

前面是佛陀与文殊菩萨之间的对话，现在讲到的功德部分，是佛陀与阿难尊者的对话。

救脱菩萨的发愿

【尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：“世尊，于后末世，像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食。】

这时，众会当中有一位大菩萨，这位菩萨的名字叫“救脱菩萨”。他从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，在大众中说道：世尊，未来末法时代，尤其是形象期的众生，被各种疾病所恼，身形特别瘦弱而不能饮食。

现在很多人都喜欢瘦，尤其是近几年来，很多女性都过午不食，男性中也不乏其人。其实没有必要因为胖而苦恼，比如在非洲，女性一定要胖，国王的王妃都特别特别胖，也许是饮食的原因，觉得这样很有福报。我看到非洲的好几个国家都是以胖为美，就像唐代一样。有些人对此特别苦恼，其实这与人的基因和身体状况等很多因缘有关，非要在身体上割些肉而变瘦的话，也没有必要；有些人特别瘦，又很想胖起来。不管怎样，要对自己有信心，瘦也很好，胖也很好，不管什么样的身形都应该坦然面对，否则吃东西时都要分辨取舍，很累的。

不过也有好的方面，很多人本来不想修五十万加行中的磕大头，但是为了减肥，就先把大头磕完了，这也是一种善巧方便。

【喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母亲属，朋友知识，啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识，将至王所。然诸有情，有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王。王即依法，问其所作，随彼罪福而处断之。】

因为疾病，故而太瘦，导致口干舌燥，连喝水也困难，目光暗淡、模糊，死相已经出现。而当一个人死相现前时，他的父母、亲属、朋友等认识的人围绕在他的周边，开始哭泣。自己也卧在最后的床榻上，见到中阴阎罗法王所派的牛头马面等阎罗狱卒来到你的面前，把你的灵魂牵引到中阴界。到了中阴阎罗法王那里，所有有情都具足的一个俱生神，记录你所做的一切善业和恶业，他会把记录交给阎罗王。阎罗王依其法律，询问你的所作所为，按照你的善恶罪福而处断。

此《药师七佛经》和《华严经》里都讲过“俱生神”，民间也有这种说法：人在刚出生时，肩上有两个天神，一个记录你一辈子做的善事，一个记录你一辈子做的恶事。有说是男左女右，藏地民间的说法是男右女左。不管怎么样，的确我们的身上有这样的天神。

有些大德把他解释成阿赖耶，认为俱生神是阿赖耶在众生面前的显示。因为阿赖耶识无论如何会跟随你，阿赖耶上有不同善恶习气，在中阴法王面前把自己的善恶呈现出来，就像我们的各种习气会在梦境里有种种显现一样。这两种说法都可以解释。

这个俱生神跟随你到中阴法王那里，你一辈子的所作所为全部都记录得清清楚楚，一一地交代给阎罗王。而阎罗王会根据你的情况一一询问，“你在人间的有些账目不清楚，是贪污的吗？杀人了吗？你是怎么做的？”等等。最后根据你罪、福的轻重不同，如果非常严重的就判到地狱去受苦；如果做的善事比较多，就往生天界。

这是很多众生实际经历过的，不能认为仅仅是民间说法。众生的业力不可思议，有些人是死后马上就堕入地狱，中阴都见不到；有些人要经历这样的漫长过程。在藏传和汉传佛教中，有很多去过中阴界的成就者都有中阴的记录。

这个过程比较漫长。按照《药师七佛经》的观点，这个人虽然到了中阴法王面前，但如果家人好好念经，还可能会回来，因此经中说：

【是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严，如法供养，而彼神识，或经七日，或二七日，乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见，业报不虚，乃至命难，亦不造恶。是故净信男子女人，皆应受持七佛名号，随力所能，恭敬供养。”】

如果此时，病人的家属能为他皈依七佛，以种种的供品如法地供养，这样他的神识在七日中，或者两个七日中，乃至七个七日中，就如同从梦中苏醒一般，回到自己的身体。之后能知道善和不善业所带来的果报，由于自己证明了业报不虚，因此纵遇命难也不会再造恶业。故而善男子、善女人应该随力受持、供养七佛。

当然对于大多数的人来讲，人死后一两天尸体就被处理了。但他可能就像植物人一样，在外气已断，内气未断时，乃至外气尚存，没有完全死掉时，他的意识就像做梦一样到中阴界有种种经历，后通过念诵《药师七佛经》又回来了，可以这样理解；或者已经死去多日，在七七四十九天中，药师佛的经典对他起到了作用，从这两个方面都可以去理解。

如果他没有死而归来的话，他一定能知道中阴界善恶果报的情况，以此为鉴，既然已经知道因果不虚，今后纵然遇到生命危险也不会再造恶业。因为“不见后世，无恶不造”，一旦见了后世，人都会非常怕。《涅槃经》的有些讲义中也讲过：就像人看到火不敢跑到火坑里去；如果火坑上用灰盖着，人不知道而不小心踩在上面，最后堕入火坑中。同理，我们很多凡夫人不知道后世那么可怕，如果真的知道就不敢做坏事了。此人因为知道了中阴的情况，后来就再也不敢做了。因此善男善女应该受持、供养七佛，随力恭敬、供养的功德非常大。

这里讲的是一个病人死后，在四十九天内通过念经而将神识召回的过程。当然，有些虽然没到四十九天，但死后很多天醒过来的，在全世界各大新闻里都有这种濒死状况的报道。近年来也有此类事件，在医院里孩子已经死了，送到火葬场正准备烧时，孩子却睁开眼睛活过来了，大家刚开始特别害怕，但确实是苏醒了，而医院里死亡证明都开了好几天了，这种情况也有。还有些已经在医院的太平间放了好几天，却在准备火葬的时候醒过来等，很多奇怪的事情都会出现，所以说人在死亡的时候也有各种情况。

救脱菩萨解除阿难尊者的疑惑

【尔时具寿阿难，问救脱菩萨曰：“善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？”】

救脱菩萨这样说了以后，阿难尊者问救脱菩萨：善男子，那么恭敬供养七佛的方法是什么呢？

此处的具寿，这种称呼在戒律中比较常见，表示“长老”。

此前救脱菩萨讲到，通过在四十九天中供奉《药师七佛经》，以此加持，灵魂可以召回来；或者人死了之后，也会对死者有帮助。那么供养的方法是怎样的呢？

【救脱菩萨言：“大德，若有病人，及余灾厄欲令脱者，当为其人，七日七夜，持八戒斋。应以饮食，及余资具，随其所有，供佛及僧。】

救脱菩萨告诉阿难尊者：大德，如果有病人或想从其他灾难中获得解脱的人，应该在七日七夜中受八关斋戒，以饮食等其他资具，只要能供养的，都要供养三宝。

一般在给病人念经或为亡者超度时，对出家人的供养，即供僧，是很重要的。如果没有出家人，也可以对居士团体供斋。现在包括念佛小组在内的很多念佛团体的助念都是免费的，免费固然很好听，但在现在这个时代中，完全免费，很多人不一定会去参加。

所以说，如果家里有人死了，自己也有经济实力的话，应该请出家人来念经；但如果没有那么多出家人，可以请一些居士，并对他们供斋，给每个人供养一百元、五十元、二十元都可以。有人觉得：“我是在家人，不能接受。”其实居士也是三宝弟子之一，又是别人供养的，因此可以接受。别人给你扫一天的地，你也要给个一百元，居士念诸佛菩萨的名号也很辛苦，如果免费，坐车都要自己出钱，很多人就难以长期坚持，如果稍微有一些供养，对别人来讲也是一种方便。

我的建议是：并不是把它当做一种赚钱的途径和工具，但是在没有勤作的状况下，别人随缘来供养，也没有必要特别地抗拒。很多出家人刚出家的时候都说：“我不接受供养，把一块钱拿回去，拿回去！”很怕钱，但是后来慢慢也不怕钱了。很多人刚开始特别相信因果，取舍得特别细致，但后来好像也变了。所以，从大家做事的意义方面去观察可能好一点。这里讲的是不但可以供僧，也可以供居士，《心性休息》中也有居士也算是小僧人的说法。

【昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍。】

于昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，在四十九天中，每天读诵此经四十九遍。

如果能昼夜六时不断地念诵固然最好，在四十九天中每天念诵四十九遍《药师七佛经》，如果不能，至少也应该一天念一遍。现在藏地给活人念一遍《药师七佛经》的传统虽然有，但是给活人念四十九天经的传统没有，念四十九天的经，一般都是针对亡人说的。藏地也有给亡人念闻解脱《西藏度亡经》的，有些地方如果找不到密法的上师或灌顶师，就大家一起念《药师七佛经》。

我以前去过丹巴的一个寺院，他们在四十九天中每天都给亡人念诵《药师七佛经》。若请不到人，就自己家里人念，若请得到，每天都会请七八个或十几个人，如果经济条件比较好，就请几百个人。虽然居士团体中不可能请那么多，但有些人死了，如果家人可以接受，就请些居士每天为其念诵《药师七佛经》《金刚经》，然后对他们做一些供养也未尝不可。比如我今天请了二十位居士，念完后根据自己的经济状况，给每个人供养十元、二十元或再多一些都可以，没有限制，我觉得这是如法的。

【然四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，其七灯状，圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。造杂綵旛四十九首，并一长旛四十九尺，放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。】

燃灯四十九盏，造药师七佛的形象，每一佛前各放七盏灯，而且每一盏灯，圆如车轮，在四十九天内供灯，令光明不间断。并且做四十九条五彩经幡，有一条需要四十九尺，放四十九条生命。如此可以远离恶难，不会被横死的恶鬼所挟持。

此处讲燃四十九盏灯。在人死后的四十九天内，即使不能供四十九盏，但至少每天要供一至七盏灯，最好不间断。

还要造如来的像，每一像前，各置七盏灯，每盏灯圆如车轮。藏地如大昭寺等寺院中有大如车轮的油灯，也有比车轮还大的。但若没有一定的经济实力，供奉有如车轮一样的四十九盏灯有一定的困难，所以小一点的灯也可以，小孩玩具车的车轮也很小嘛，这也算车轮，是吧？

我想说的是，对活着的人，不一定会念四十九天的经，供灯也可以。一般在藏地，就会为病人供一千灯或一百灯，也有给病人念一百部《药师七佛经》并点一百盏灯的情况。但对于亡人，在四十九天内最好不要间断供灯，哪怕是一盏灯或七盏灯也可以，因为人死后的四十九天，是上去下去的关键时刻，也是最黑暗的时刻。如果在四十九天内，摆放药师七佛的像或者阿弥陀佛的像，同时不间断供灯，会对亡人有很大的利益。

还要造各种颜色的幡四十九首（首是量词，如“个”），其中有一条特别长的为四十九尺。还要放生四十九条，有人解释为四十九种不同的生命，但这恐怕有困难，可以放四十九条生命，不过也不一定非要放这些定数。“放四十九生”这句在藏文中没有。

此处说了两点：一个是灯，一个是幡。在汉地和其他地方都没有幡。只是有些寺院在举行活动时，会用五颜六色的像经旗一样的幡，此处所讲的幡应该是所谓的“经旗”。在藏地，一般在人死之后，马上要印观音心咒、百字明等的经旗，各种颜色都可以，但大多数是白色。藏地基本都会在四十九天内念经、供灯、印经旗，在处理尸体的那天，所有的亲朋好友都要插经旗，会多准备一些，这样很如法。有些人看到到处都是经幡，不明其意，其实经幡对亡人来讲非常重要。

关于经幡的出处，一个是《华严经•十回向品》中讲：“常以宝缯。书写正法。护持诸佛。”这样做的功德很大。有人觉得藏地到处都这样，不知到底有没有真正的利益。在《佛说灌顶经》中讲：众生临终时会遇到各种痛苦，包括八难，这个时候，“幡灯功德，必得解脱”。意思是说：在亡人即将转生到八无暇的关键时刻，我们如果为他做经幡和灯，那么他不会堕入地狱、饿鬼、旁生、长寿天等八无暇中，一定会转生人身，甚至获得解脱。

现在汉地人们住的都是高楼大厦，人死后要马上做个经旗挂着有一定的困难，应该象征性地做一些经旗挂在藏地。不过现在藏地也为了环保，不许插木杆，挂经旗也有一定的困难了，但是可以在比较干净的地方挂一些观音心咒的经旗，或者在自家院子和窗户上挂一点经旗，对亡人是非常有利益的。

灯、幡这二者对亡人的作用，除了在《华严经》和《佛说灌顶经》中讲过外，在此《药师七佛经》中也讲：如果这样做，再加上放生的话，会远离一切厄难，而且不会被横死的恶鬼劫持。

【大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中，随其一佛，称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。】

救脱菩萨告诉大德阿难：这就是如来的供养方法。如果对七佛中的一佛，如药师琉璃光如来，我们去念诵、供养，都能得到无量的功德，满足一切所愿，更何况说在七佛如来乃至无量诸佛面前供养和皈依，功德更不用说了。

因此不论是对活人还是亡人，供养药师佛的功德很大。以后你们若有亲朋好友死去，可以念诵我以前专门编集的助念仪轨。这个助念仪轨集众多佛菩萨的名号，加持非常大，不仅仅对亡人有利，它也是让活人平安的方法，以后如果有时间应该常念。若自己的亲人去世了，实在找不到人念经，就可以自己在四十九天中念《药师七佛经》，再供一盏灯，为我们最爱的人或关系最好的人。

每个人的身边，都会有一些自己爱的人离开这个世界，当他们离开的时候，哭、闹也于事无补。包括藏地的一些地方，人死后就放声大哭，我问：“真的有那么痛苦吗？”他们说这是一个传统，一定要大声哭。所以一个小村子里有一个人死了，所有的人都会闻声询问。有些人哭天抢地、捶胸顿足，但好像也不是那么的伤心，却一直嚎啕大哭，被好几个人扶着，甚至有人会装作昏厥过去……

其实这些都不应该，人死就是无常的显现，默默地念观音心咒就好。一般来讲，最好不要在尸体面前哭，否则他也会害怕，因为中阴身的心识特别敏锐，他会立即警觉发生了什么。而如果我们陪伴他、为他念经，会对他有一定的作用。即使想哭，默默地流泪就可以了。

【复次大德阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情，起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式，供养诸佛。】

救脱菩萨又对阿难尊者讲：大德阿难，如果国王种姓的灌顶王或国家发生灾难，所谓人和其他众生发生灾难，如身染传染病等疾病，而且被其他国家侵略，自己的国家中也发生内乱，出现星宿变化的不吉祥征象，日食、月食特别多，该下雨的时候不下雨，不该下雨的时候下雨。这时，刹帝利国王不应该更加暴虐、做诸恶事，而应为一切有情发大乘的悲心，还应大赦天下。如果这样做，会令众生脱离痛苦，并以如法方式供养诸佛。

刹帝利灌顶王：刹帝利是国王种姓，他在继承王位时会得到国王的灌顶。

星宿变怪难：有时会在天上出现一些不吉祥的星宿，包括有人说今年是本命年，担心会不会出现一些违缘，很害怕。曾有一次慈诚罗珠堪布对我说：“跟我们同岁的很多同学说本命年要念各种经，你是怎么打算的？”我说：“本命年就本命年吧，死了就死了”。他说：“我也是这么想的，除了我们以外，很多同龄的人，今年很慌张。”我们修行人不要太执著，本命年也无所谓，何时出现无常也没有什么。但人们确实很有可能在这个时候出现一些违缘等情况。

日月薄蚀难：根据古人的说法，一年中日食和月食越来越多，这也是一种不吉祥的相兆。

放大恩赦：大赦天下。国王赦免犯人对国家非常好，这在中国历史上并不少见，秦国时好像还没有，但从汉朝开始就慢慢有赦免犯人的情况，而且越来越多，尤其是唐朝和宋朝。当时最高的刑罚只有三年左右。每十八个月，就会因为太子登基、王子降生，或国家出现大灾难等情况而举行大赦。但到了元朝时，两三年中有一次赦免；到明朝时，五六年中有一次赦免；到清朝时，十四年左右有一次赦免，而且有些是减刑，不是完全释放。

表面上看来，把所有的犯人都放了似乎有些不科学，但对犯人的减刑或赦免确实很重要。这样做大善事，国家会很好。原来邓小平也给很多人做了平反。确实改革开放以后，我国经济实力与以往有所不同。也许表面上看不容易相信，但是回顾历史，有些转变会对整个国家和民族都是一种新的缘起。

【由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生，无病安乐，又无暴恶药叉等神，共相恼乱，一切恶相，悉皆隐没。】

以此善根力，以及这些如来的发愿力，整个国家会国泰民安、繁荣昌盛、风调雨顺、五谷丰登。举国上下的众生都无病、安康、快乐，没有粗暴的夜叉、恶龙等来做扰乱，一切不吉祥的相状全部会慢慢隐没。

其实大至国家，小到家庭都是如此。家庭也是一个“小国家”：父亲是国家总统，母亲是总理，孩子们是百姓。想要这个“国家”昌盛，需要做一些善事，如果天天吵架，也会灾难频现。

【而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造旛，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦销除，解脱众难。”】

这样的话，刹帝利国王也会长寿，势力增益、寿命稳固、无病自在。当时救脱菩萨告诉阿难尊者：如果帝后王妃、储君王子、大臣宰相、宫中婇女、百姓庶民等，为了远离疾病的痛苦和灾难，也应该造七佛如来的像，读诵《药师七佛经》，燃灯、做经幡、放生、真诚烧香、散花供养，那么他们也能遣除疾病、灾难和痛苦。

佛教的精神并不像个别宗教一样，只有个别皇宫里的人才可以修，灾民、百姓就不能修，不是这样，而是所有的众生都可以平等修持。不仅仅是国王，乃至仆人、婇女、宫内的人、宫外的百姓，只要发生了不吉祥或痛苦的事情，通过《药师七佛经》的加持力都可以免除这些灾难。

【尔时具寿阿难，问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？”】

这时具寿阿难尊者问救脱菩萨：善男子，你说生命已尽还可以增长，国王也可以延年益寿等等，这到底是怎么回事？

【救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造旛，修诸福业，以修福故，得延寿命。”】

救脱菩萨告诉阿难尊者：大德，你难道没听佛陀说过有九种横死吗？世尊为了解除这九种横死，讲了因药物及念诵咒语得以长寿的方法，通过燃灯、造经幡等各种各样的善业，可以增长我们的寿命。

对于这些，藏地完全是在生活中实行，并不是人死了以后才念个经。比如说孩子降生时，或者为了家庭，每年祈祷快乐、健康、富裕等做一些善事。做善事已经成为一种生活方式，每家每户都是如此。为了不出现九种横死会做这些善根。

【阿难问言：“九横云何？”】

阿难问：那这九种横死是什么呢？

【救脱菩萨言：“一者，若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死。】

救脱菩萨告诉他：第一、病人虽然病情较轻，但是不吃药、不看病，或即使遇到医药，但却没有对症下药，也一定会死的。

藏文中只有这一段，下面的一段只有汉文翻译中有。藏汉译本对应的情况，你们应该了知，将来给别人讲或自己学习的时候，就会清楚地知道在汉文中是怎么样的，在藏文中是怎么样的。否则不知道以后有没有比较精通藏、汉两种语言的《药师七佛经》的传讲者，不知道世界上能出现多少次，你们会听多少次。

【又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。】

（这一段只有汉文中有，藏文中没有。）

又信奉世间中弄神弄鬼的外道邪师，他们妄说祸福，令你产生极大的恐怖，心不自在，去算命师、打卦师处问卜，他们要求你杀生祭祀，并召唤亡灵和山神，从这些众生处祈福，希望以此延年益寿，但终究无法实现，甚至让你产生邪见，乃至横死，堕入地狱，无有出期，非常的可怜。

所以我们也讲过，依靠这些方式来达成目的并不是很有智慧的。

【二者，横为王法之所诛戮。】

第二、因王法而横死。因违背国家的法律或者得罪国王而被斩首，判处死刑等。

【三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。】

第三、有些人喜欢打猎或者唱歌跳舞、吃喝嫖赌、喝酒吸毒，放逸过度，做各种不文明的事情，最后非人也来吸你的精气，是很危险的。

【四者，横为火焚。】

第四、因火灾而横死。

现在加拿大的火灾还没有熄灭，我们佛教徒最近应该好好念药师佛名号和莲花生大士心咒。我很担心，那里的火势蔓延得很厉害，这么多天森林一直在燃烧，特别可怕。如果我们自己处在那样的环境下，该有多么恐怖啊！一方面他们有条不紊、按部就班、非常有序地撤离，我们能从中看出他们的素质，遇到这样的灾难也非常淡定；但是另一方面，这也是众生的业力现前，以前这个地方那么富裕，犹如天堂，转瞬之间就变成了这样。

所以说，发生火灾时也要祈祷。

【五者，横为水溺。】

第五、发生水灾，在水中溺死的情况。

【六者，横为种种恶兽所噉。】

第六、被种种恶兽所噉食。

如昨天讲的大象、狮子、老虎等。

【七者，横堕山崖。】

第七、堕入悬崖。

坐车的时候不小心从山上翻下去了，甚至有些电梯也很奇怪，门一打开，人走进去才知电梯还在七八层、十几层的下面，没有上来。大家要注意，这也会导致横死，和从悬崖上掉下去没有什么差别。我也看了很多新闻，现在我每次乘电梯的时候，都会看一下电梯有没有在下面，可能我胆子比较小吧。（笑）

【八者，横为毒药魇祷，咒诅起尸鬼等之所中害。】

第八、被毒药、鬼神、恶咒以及起尸鬼等所害而死。

【九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。】

第九、因为饥荒，得不到饮食而死亡，这就是如来简单宣说的九种横死。但其实还有很多种横死，无量无边，无法说尽。

尤其现在是一个高技术、高产量、高危机的科技时代。人类今天谈笑风生，但转眼就可能会遭遇食物中毒、空难、地震、海啸等，甚至随着科技越来越发达而变得越加严重。爱因斯坦曾说过，他不知道第三次世界大战人类会用什么武器，但是他知道，第四次世界大战人类用的一定是石头和棍子。是什么意思呢？第三次世界大战，有可能会用核武器，它的杀伤力足以让人类退回到原始时代。

【复次阿难，彼琰魔王，簿录世间所有名藉。若诸有情，不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”】

复次阿难，阎罗王把所有世间众生的情况记录得清清楚楚，如果众生不孝和五逆，毁坏三宝、王臣之法，毁坏戒律，阎罗法王一定会根据罪的轻重进行处置。所以救脱菩萨说：我劝诸位有情一定要在活着时，依靠供灯、印经幡、放生来远离所有的厄难，不要遭受痛苦。

这以上是讲救脱菩萨与阿难尊者的对话。下面讲十二位药叉大将。

十二药叉大将发愿护持

【尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐。其名曰：宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将 頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将 因陀罗大将 婆夷罗大将 簿呼罗大将 真达罗大将 朱杜罗大将 毗羯罗大将】

当时，与会者中有十二药叉大将，这些药叉大将名为：宫毗罗大将、跋折罗大将、迷企罗大将……全是叫“某某罗”大将，总共有十二位。

在《佛光大辞典》中对每位药叉手上拿的兵器等都有讲，还有在藏传佛教伏藏的仪轨中也有他们的不同形象。他们比较像护法神，既不像天人，也不像旁生或人的面相。他们是非人，当时一直在佛面前听法。

【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者，蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣，无复怖畏。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】

这十二位药叉大将，每位都有七千个眷属，即总共有八万四千眷属，他们同时在佛陀面前说：世尊啊，我们今天依靠佛的威德力，听闻了七佛的名号，所以对所有的恶趣再无任何怖畏。我们率领眷属，共同一心，在有生之年中，皈依佛、皈依法、皈依僧（藏文中这三皈依是分开写的）。我们发愿荷担一切有情，为他们做利益和饶益。

当时十二大药叉们如是发愿，所以《药师七佛仪轨》中都有他们的念诵和供法。

【随于何处，城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求，悉令满足。】

他们说：任何一个城市、村落、聚落或空闲的山林等地，如果有人对《药师七佛经》流通、读诵，或者有人供养七佛如来，我们一定会保护这个人，让他远离一切厄难和痛苦，满足一切所愿。

藏文中，药叉大将的发愿只截止到这里。这一段非常重要，大家要记住。

意思是，《药师七佛经》的受持者，或《药师七佛经》放在任何一个村落等地，那么这个人或这个地方就会有很多护法神来保护。所以，我们为什么不放在家里？不放在自己的佛堂里？或随身携带？这就是真正的护法神。如果开车也可以放在车上，现在有很多没有信仰的人都会在车上放转经轮等。有些佛教徒车里面太干净了，什么都没放，就像一点信仰都没有一样；有些佛教徒的车里面又放得太复杂了，乱乱的……

【或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”】

（这一段只有汉文中有，藏文中没有。）

或者有些人想得到解脱，读诵《药师七佛经》，用五色线，写上十二药叉大将的名字，打上结。你的心愿完成后，便可以把它解开。

汉地的这种仪轨和方法比较多，比如某人想要病好，打十二个结，把结放在佛堂里，念七天的《药师七佛经》。当觉得各方面的顺缘出现、违缘消除后，再把那些结全部解开。当然各地有不同的说法，总之你想完成什么事情，就用五色的线做结，五色指五方佛的颜色，比较重要。据说唐密中有类似的做法。

【尔时世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉，大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”】

这时世尊赞叹所有的药叉大将，说：善哉善哉，大药叉们。你们感念七佛如来的恩德，应该长期如是地利益众生。

他们在佛的面前已经发愿，愿长期利益众生，佛陀说“善哉，善哉”就是认可了。间接的含义中，一是对于救脱菩萨和阿难尊者的对话，佛陀默认他们的说法是合理的；二是对于十二药叉大将的承诺——“凡是受持这个经典的人，都要好好地保护”，佛陀也表示称赞。

我自己也经常想，只要这个经典的所在之地，除了我前世实在无法逆转的定业外，其他什么都不用怕，因为有这么多护法和天神在保护着，我对此深信不疑。所以，我们以后应随身携带此经典，如果实在没有，在网络上找到电子版的汉文经典，打印一份带在身上也是可以的，毕竟义净法师是非常了不起的大成就者，携带他所翻译的经典，加持不可思议。

【尔时会中，有多天众智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者，便获无边殊胜功德？”】

当时，会中有一些智慧比较缺少的天子这样想：越过恒河沙数世界那么遥远的距离，在那里安住的如来，听了他们名字的人，就得到如此多的功德，可能吗？

【尔时释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来，甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界，六种震动，雨天妙华，及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王王子、中宫妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士前后围绕，而为说法。】

这时释迦牟尼佛完全知晓他们的心念，随即入于召唤一切如来的甚深禅定中。当他入定后，整个三千大千世界，六种震动，花雨降下，天香即现。七位如来的国土中也出现了这样的相兆，而各自来到娑婆世界，和释迦牟尼佛问安。这时各位世尊以他们的本愿力，各自坐在天宝庄严的师子宝座上，诸位菩萨、天龙八部、人、非人、国王、王子、宫中嫔妃，还有大臣、婆罗门等等前来围绕，为他们说法。

本来释迦牟尼佛说法的现场是非常隆重的，当时在佛的召请下，七佛如来依靠神通全部显现。当然，有些是天人的所见，因为天子心中有怀疑，而没有福报的众生，不一定看得到某些佛陀的显现。包括我们迎请诸佛如来、护法神等，一般业力深重的人，肉眼不一定看到。

【时诸天众，见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众，叹未曾有，同声赞言：“善哉善哉，释迦如来饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”】

诸位天众看到以后，感觉非常稀有，他们之前的怀疑全部消失了。这时他们一同赞叹：善哉善哉，释迦牟尼佛，你真的饶益我们，为了遣除我们的疑惑，而让七佛如来全部来到这里。

【时诸大众，各随自力，以妙香华，及众璎珞，诸天妓乐，供养如来，右绕七匝，合掌礼敬，赞言：“希有希有，诸佛如来甚深境界，不可思议，由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相。”尔时大众各各发愿，愿诸众生，皆得如是如来胜定。】

这时大众随各自不同的能力，以香花、璎珞以及天人的乐器等来供养这七位如来，然后右绕七匝（藏文中是“右绕三匝”），合掌敬礼，并且赞叹：稀有，稀有，诸佛如来的甚深境界，不可思议。由他们的愿力和善巧方便，现前如是非常稀有的现象。这时所有的众生都在七位如来面前各自发愿，愿所有的众生，都得到如来的殊胜禅定。