中观系列讲座（七）实相：如来藏
顶礼上师三宝！
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
本次讲座的内容是：实相如来藏。如来藏是大乘佛教很重要话题。从某种意义上说，也是中观所包括的范畴。
基础概念：自空中观、他空中观
在介绍如来藏之前，先来了解“自空中观”与“他空中观”的概念。也许有些师兄会困惑，中观讲的是般若空性等，但如来藏属于第三转法轮，为什么在中观的讲座里谈如来藏？其实“中观”这个词语有广泛的含义，它即包含自空中观，也包含他空中观。而如来藏法门就是属于他空中观，是广义的中观范畴所包含的法义。
1、自空：否定某个概念自身的真实性。
例如在《中论》里，通过大缘起因、离一多因，抉择杯子是不存在的、不成立的、它是没有的，通过破除的方式来否定“杯子”这个概念的真实性。这是自空中观的一个常见的方式。
2、他空：承认某个概念自身的成立，同时否定在这个概念之上其他某个概念的成立。
举个例子，比如杯子和水的关系，如果说“这个杯子里没有水”，那么某种意义上可以说是“他空”。因为这句话包含两层含义：第一，承认有这个杯子（也就是承认某个概念自身的成立）；第二，否定杯子里有水（否定了“水在杯子里”这个概念）。
一是肯定，二是否定，两者叠加在一起，形成了“他空”的概念。
如来藏，其实就是属于他空。他并不只说破除，还有很多正面建立的相关的内涵，下面详细地去了解。
一、什么是“如来藏”
“如来藏”是一个不太容易解释清楚的概念，它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。
下面分别解释“如来藏”这三个字的含义。
1、“如来”
“如来”是佛陀的名号（佛有十种名号：应供、正遍知、善逝、世间解等），“如来”有一种相合实相的意思。
2、“藏”
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德（例如：金矿中有很多金子）。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态，比如一个众生没有出生，还在怀胎阶段，我们说他是一个胚胎的阶段，相当于说这个众生没有明显的出现在世人面前，如来藏也有这层意思。
3、“如来藏”
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
4、“客尘”
“客尘”是与“如来藏”相关的词语，意思是：像旅客一样暂时留存的尘埃。
“客”指的是旅客，“尘”是尘埃。
“旅客”的意思是：暂时的、不恒常究竟的、不永久性的。好比我们到别人家做客，肯定是要离开的，不可能长期留在这个地方；包括去住旅店，一段时间后就去往别处。所以这是一种比喻。
“尘埃”形容一些不干净的东西。我们说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，尘埃比喻心相续中的烦恼客尘。烦恼客尘像尘埃一样起到遮蔽如来藏的作用，就像灯泡上面沾染了很多尘埃，光线会受到遮障一样。所以“客尘”是形容众生心中的无明烦恼。
二、如来藏的特点及属性
1、一切众生都具有如来藏
学习如来藏法门，很重要的一点，是要了知包括自己在内的众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
通过这个教证可以了知，不存在某些众生具备如来藏，某些众生不具备的情况。当然不同宗派有不同的观点，有一些宗派认为有些众生不具备如来藏，怎么修行也不会成佛。但是按照自宗了义的观点，我们承许一切众生都具有如来藏，皆能成佛。这是一个非常重要的前提。后面会反复引用这一观点。
2、如来藏没有两个
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？
并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
3、客尘存在的时候，离开客尘之外找不到如来藏
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已，后面再做解释。4、从来不曾被客尘污染过，客尘可以被消除
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。]
譬如把水洒在在油里，虽然油在水中，但两者是截然不同的属性，无论如何混合、压榨，油和水仍然是分开的，水是水，油是油，最终油会漂浮在水上面，不会杂染水的本性。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
5、常恒不变，圆满具足佛陀的一切功德
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。关于常乐我净的相关属性，本节课的后半部分会作相关的联系。
6、本来具足，不是重新产生的
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。比方说一个人开始没有钱，通过白手起家赚钱达到富翁的状态，这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。比方说杯子的产生，首先要
有原材料，工人加工原材料后造出杯子，我们去购买它，这个杯子才能够被我们使用，这是一个从无到有的新生的过程，是因缘和合的结果。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就没有不存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
——《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新寻找，不需要重新得到。这是一个重要的知识点。
7、大空性，超越一切戏论
我们会用“不空”、“恒时有”等特殊的表达方式描述如来藏，但三转法轮的“空”与“不空”的含义，与二转法轮有所不同，后面会提及。不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
——《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
8、如来藏不是凡夫的境界
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
三、“众生具有如来藏”的证据
众生都有如来藏的证据，可以依靠经论得到，如《宝性论》的相关偈颂，通过现量、比量、教量进行分析。
现量：从佛的角度来讲，他可以现量照见一切众生具有如来藏，佛亲身体悟 到。
比量：后面会讲到三个推理，当然这三个推理是基于佛陀的证悟，需要以诚信了义佛经为前提。所以主要是对大乘佛教徒宣讲。
教量：可以依靠诸多教证，如《大乘经庄严论》中说：“众生具彼藏”，这也是一个证据。因此可以通过各个方面来证成：众生有如来藏。
从推理的角度来讲，《宝性论》中有一个颂词：
佛身能现故，真实无别故，
具种故众生，恒具如来藏。
这是上师仁波切在《心性休息大车疏》中翻译的一个颂词。前三句是分别表达三层含义，也就是三个推理，后面“恒具如来藏”，是得出一个结论。
1、第一推理:佛身能现故
意思是，众生通过修习最终能够现前佛陀的法身。 佛身”指的是佛的法身，也就是佛的究竟境界。 现”就是现前，意思是让其出现在面前，让其显现出来。
那么，众生其实是没有现前佛的法身，只有成佛的时候才可以说法身现前。所以“佛身能现故”的一层意思是：众生最终能够成佛，能够让佛的法身显露出来。因此众生具有如来藏。
龙树菩萨的《赞法界颂》提到：
有藏勤作故，能见黄金等，
无藏虽勤作，唯一生烦恼。
就是说如果大地有宝藏的话，只要你辛勤劳作，去挖掘就能见到黄金。你能够挖掘到黄金，是因为地下具有金矿宝藏；如果没有黄金宝藏，你再怎么辛勤劳作，也不可能得到，也只能唯一生烦恼，徒劳无果。
修行也是一样，如果你有如来藏，有佛的法身的种性，那么去辛勤地修行也能够成佛；如果你没有如来藏，再怎么勤做也不能成佛。
因此，由于众生最后能成佛，就证明了众生有如来藏。以上是一个原因。
另一层意思是，这个“佛身”指的是佛的法身，因为佛的法身是无为法，不是因缘和合的法，它不是重新创造出来的，所以，当法身最终能够显现在成佛者的境界中时，就证明了它在众生位的时候就存在。
众生还没有成佛的时候，就应该有法身，因为法身是无为法，它不可能重新 被造出来，如果众生本来没有如来藏，那也不可能产生出法身。既然众生能够让法身显露，就一定能够证明，法身在众生的最初阶段已经存在。所以通过它是一个无为法，能推出众生在凡夫位的阶段具有如来藏。
这是第一个推理——佛身能现故。
2、第二推理: 真实无别故
“真实”是真如实相，它是没有差别的。
没有差别，就是周遍于一切事物，一切众生。
周遍一切事物，就是遍及于任何一个事物，任何一个事物当中。
其实任何事物都具有真如，都没有离开真如。比方说，这个瓶子没有离开实相；人也没有离开实相；山河大地等能想到的一切事物都没有离开真如实相，没有离开佛的法身，或者说没有离开大空性。
如空遍一切，而空无分别，
自性无垢心，亦遍无分别。
——《究竟一乘宝性论》
就像虚空遍际一切一样，自性无垢的如来藏也周遍于一切，而且超越分别。这个教证能够证明众生有如来藏。
因为一切事物包含了一切有情众生，所以如来藏周遍于一切事物，也就普遍地存在于一切众生的心相续当中，所以众生没有离开过如来藏，因此众生具有如来藏。
关于这个推理，有人会继续问：山河大地、石头木头这些无情法，也没有离开实相，它们也具有如来藏，也有成佛的种性吗？这个问题可以从两个方面来回答。
第一，讨论一个事物能不能成佛或者有没有佛的种性，就是看他能不能发心修行成就佛果，或者说他有没有条件完成这个过程。如果是一个众生，他是可以发菩提心修行的，最后也可以成佛，这是他的一个可能性；但如果是一个木头，不可能发菩提心，因为它没有心，也不可能修行，所以也谈不上木头成佛。所以从它不能够发心修道的角度来讲，不会说无情法有如来藏、有佛性。
第二，从另外一个角度来讲，万法唯心、万法唯识显现。众生看到的石头木头，也是众生心的显现，没有离开众生的心。当众生通过修行成就佛果的时候， 所有外在不清净的显现都转为究竟佛地的大清净、大平等的显现。这些石头木头，都已经转成佛地大清净的显现，也就不存在这些石头木头的庸俗显现了。这个状态下，也可以说石头木头已经“成佛”了，因为它们已经变成佛的境界。也可以理解为：“情与无情，同圆种智”，指的就是最终众生成佛的时候，一切外在有情无情的所有显现都变为大清净。这是第二个推理。
3、第三推理: 具种故
（1）众生具有成佛的种性、将来可以成佛。
具种故：具备种性的意思。世间话叫做“有种”，引申为众生都有种，都有成佛的种性，所以可以成佛。种性是一个因，通过它作为一个基础前提，将来可以成佛。
其实这个推理跟第一个推理有相似之处，第一个推理，成就果位的时候法身能够现前；第三个推理，从因位的时候，众生阶段有成佛的种性，由于这个成佛的种性而让他成佛，他有一个从现在到将来的过程。
（2）佛果是无为法。
因为众生将来可以成佛，而佛果又是无为法，不是新生的，所以证明众生现在就具足佛的功德。因为佛的功德不是新生的，不是有为法，这个推理跟前面有点像。
总之，三大证据和推理具有紧密的内在联系，它们从不同的角度而安立，但终极依据都是：佛果是无为法，不是因缘和合的。
以上是《宝性论》的三大证据，证明众生有如来藏。
四、对“如来藏”的几种错误认识
前面讲了如来藏的几种特性，但如果对它的属性没有如理如实地了解，就会产生一些错误的知见，大致有以下几种情况。
1、错误一：认为“如来藏”不是空性
有人会觉得如来藏是有的、不空的等。虽然如来藏有不同的表达方式，但它一定是基于二转法轮自空的离戏大空性，否则会有很多过失。
【大慧问曰：世尊于契经中说如来藏为分别垢之所染污，然是常住、坚固、不变，如来藏与诸外道所说神我有何差别？世尊，诸外道类亦说神我常住、非作、 无德、周遍、不坏。世尊告曰：大慧，我所宣说如来藏者不同外道所说神我。大慧，如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。】
——《楞伽经》
大慧菩萨曾经问释迦牟尼佛：您说过如来藏是常住的、坚固的、不变的，那么外道的神我也是常住的、非因缘和合的、周遍不坏的等，那么如来藏与外道的神我到底有什么的区别？佛陀跟大慧菩萨这样回答说：如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说如来藏，也就是说，佛陀基于空、无相、无愿，自空中观的三解脱门为基础来宣说如来藏。如来藏门显示无分别处、无相境界，本身就是基于大空性基础的。所以现在及未来诸佛菩萨摩诃萨，不应该以一个我执，不管是人我执还是法我执去看待如来藏。
《大般若经》当中也提到：
设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻。
意思是说假如有一个事物比如来藏更加殊胜的话，它也是如梦如幻的、空性的，不空的事物根本不存在。
实有的事物，在二谛中都不存在。如来藏本身也是一种空性，如果我们认为它不是空性，就很容易与外道的神我混淆在一起。按照现在的话讲，就是打开方式不对，我们必须用一个正确的方式，也就是空性的方式才能够开启如来藏。这是谈到的第一点。
2、错误二：认为如来藏就是一个空无状态
这与前面恰好相反，前面的观点认为如来藏不是空性，那么这个观点是：如来藏完全地空无、一无所有，什么都没有。这又堕入了另一种极端。
呜呼今世人，二人坏正法，
谓说唯极空，或复说有我，
如是二种人，倾覆佛正法。
——《央掘魔罗经》
有两种错误观点与正法相违，一种是一无所有的断灭空；另一种是认为有我。如果认为万法的实相如来藏是一片空无，那么你又如何承认佛陀的各种功德呢？ 佛的智、悲、力、功德又如何能够存在呢？显然，断灭空的观点是不合实相的。
《中论》当中也提到：
大圣说空法,为离诸见故,
若复见有空,诸佛所不化。
如果认为有一个空无的状态存在的话，其实是一个很大的障碍。
《心性休息大车疏》当中也提到：
【如是空性也是指正在显现有法时远离一多的执著戏论，各自本体空性如同镜中的影像，而并非是最终一切都不存在，或者最初与现在无有而迷现。】
空性没有离开显现，前面谈到二谛，现、空二谛不可能脱离。色即是空，空即是色；现即是空，空也是现。如来藏一方面是大空性的；同时一定是有显现的，有大光明的显现存在，现、空不可脱离。如果偏堕入现空当中的任何一者，都与实相不能相应。这是前面已经学过的。
3、错误三：认为如来藏是无常、迁变的事物
在很多地方提到如来藏常乐我净，不是无常的事物。当我们在谈到万法无常的时候，有些人会认为，是不是一切轮涅万法都是无常的？其实“万法无常”有一个前提，它指的是轮回当中一切的显现都是无常。
比如作为一个凡夫众生，有的时候看到山河大地、房屋等都是无常的。但如来藏本身不是轮回法，它是实相，是解脱的境界，这种境界超越了轮回，因此没有生灭。
所以《中观宝鬘论释》当中提到：
【但实际上与法界无二无别的智慧无生本体，根本不应该有数量刹那的类别，在所化众生前并不显现，因此承许是无为法，不承认是有为法，否则就像一切菩萨圣者与阿罗汉的意生身一样，将成为具有无明，而不会成为究竟的皈依处，因为具有生灭而是欺惑的有法之故。《智光庄严经》中云：文殊，所谓无生无灭即是善逝阿罗汉真实圆满正等觉之异名。】
佛的智慧不是有为法，是无为法。如果你认为它是一个有为法的话，就像阿罗汉的意生身一样会有很多过失与障碍，而且也不是究竟皈依处，也有一些细微的苦等等。所以不能认为佛陀是一个有为法，不能认为如来藏是有为法，它本身是无生无灭的。所以《智光庄严经》说，无生无灭的法界就是佛的异名。我们讲 “不生亦不灭”，这是佛的境界、是如来藏的境界，它不是无常的，他是超越生灭的。
4、错误四：认为“如来藏大光明”是一个大火球、大灯泡
有人看到“大光明”这三个字就会认为如来藏是一个很亮的东西，必须要带墨镜去看，不然眼睛会被灼伤。其实“如来藏大光明”也是一种特殊的表达方法。这个光明与（普通世间物理学意义上的）光线不是一回事，是两个概念。“大光明”不是普通凡夫常规状态下用眼根所能看到的，《金刚经》当中也提到：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如果你想通过眼睛庸俗地看的方式，很难彻底地安住在如来藏境界当中。
《宝性论》当中也提到：
诸佛如来，身如虚空无相。
实相的境界是超越相状的，它不是这种庸俗的相状。还提到：
无物不可见，无观无依止，
过眼识境界，无色不可见。
就是说普通凡夫的庸俗状态，眼识是没法见到如来藏的。
以上相关的教证了知，不能认为如来藏是有相状的东西，它的究竟境界、本来的实相是超越相状的。并不是说证悟如来藏就像原子弹爆炸一样的一个场面。如果有这样的一个想法的话，还是没有准确理解它的法义。
因此不能够认为如来藏是一个有相状的一个大火球，大灯泡。这个讲到第四个错误的认知。
5、错误五：认为如来藏是一个存在边界的事物（有法）
“有法”我们前面也谈到，有法与法性，《辩法法性论》当中有提到这两个词语。如来藏是法性，不是有法。或者说如来藏不是任何一个东西，不能说它是杯子，它是房子、柱子，但是它又没有离开杯子、房子、柱子。因此，它不是任何一个事物，也没有离开任何一个事物。因为它是一切事物的本性。
“本性”与“事物”，在概念上是有所区别的。《宝性论》提到一个教证：
菩提广无边，犹如虚空界。
用虚空来形容如来藏的实相是超越边界的，像虚空没有边界一样。所以一个有限的事物，它有内外中间，有边界局部，但如来藏是没有边界局部的，不能用数字衡量它，它是超越相状、超越时空的一种概念。这是我们要了解的一个方面。
6、错误六：认为“如来藏能生万法”是种子生芽的方式
有时候我们会认为如来藏能产生万法，比如，六祖慧能证悟之后说“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”。这个自性指的是如来藏，我们会觉得如来藏似乎能够产生万法，这个事物本来没有的，之后从如来藏中突然就产生了，像母亲生孩子一样，像种子发芽一样，产生了这个事物。但其实这是一种不正确的理解。
如来藏能生万法，指的如来藏作为万事万物的基础，通过因缘和合，最后能让果产生。因此这个万法还是因缘和合产生的，而因和果都没有离开如来藏。如来藏是因缘和合所有过程的基础。
转依是烦恼不转因,圣道转因,应知但是创建因性,非生因性。
——《瑜伽师地论》
转依的实相是创建因，是基础，好比建设一栋大楼，需要打地基一样。需要有基本的前提，但不是能生所生的关系。
《心性休息大车疏》当是也提到：
【众生本来具足佛陀之二身，其障垢可以依靠二种资粮遣除，而并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身成有为法无常之过失故。】
众生成佛的过程并不是从无到有，不是能生所生的关系，不是通过一个因产生一个佛果。如果是这样的话，能生的因和所生的果都是无常的。因为这个果一开始没有后来有了，所以它是无常，最后它也不离开生灭；这个因前面有后面没有，因灭果生。所以“因”和“果”不管那一种，它的本性都是无常的。这其实是现相界的状态，而实相当中是超越生灭的，它不是因生果的关系。
我们可以从另一侧面去理解，《入中论》中提到：
如是一切法虽空，从空性中亦得生。
这句话谈到，空性是一切法的基础，以空性为基础，我们可以说这个种子发芽，因生果等等。 那么，在空性的属性下，所有的因缘、显现得以存在。“从空性中亦得生”，并非说一开始只有个空性，什么显现都没有，然后从空性当中无中生有，生出万法，并不是这个意思。而是在不离开空性的情况下，种子可以发芽，显现当中可以这样去运作。 从空性中亦得生”也就是说显现中亦得生。那么从大空性中亦得生，也是从如来藏中亦得生。在本质上道理是一样的，所以可以结合二转法轮相关颂词来理解这一层的含义。
五、如果如来藏不存在会怎样？
如果如来藏不存在，会有几种后果，下面一一来了解。
1、一切万法显现不可能存在
首先，如来藏不存在的话，一切万法显现不可能存在。
除此存在明分外，他处存在不可能，
是故若无此明分，一切不现如虚空。
——《定解宝灯论》
这个明分指的是光明分，如来藏大光明分。如果不存在大光明的话，一切事物不可能显现。就像虚空一样，没有虚空就没有任何的显现存在。
以有空义故，一切法得成，
若无空义者，一切则不成。
——《中论》
如果没有空性的话，一切显现不可能存在。空性与大光明是一个本体，两种侧面。
这里可以替换一下：以有如来藏故，一切法得成。如果没有如来藏的话，一切则不成。同样的，如来藏是万法的实相，如果没有实相的话，不会有现相（现相就是对实相没有正确的认知，产生的有所偏差的状态）。如果没有实相，那么一切就无从谈起。这是一个基本推理方式。
无始时来界，一切法等依，
由此有诸趣，及涅盘证得。
——《大乘阿毗达摩经》
就是说无始以来，一切法的基础就是法界，“界”就是如来藏的意思，它是一切法的基础。因为有了如来藏，才有诸趣，有六道轮回，有涅槃，有一切轮涅的显现。如果没有法界，万法都不可能存在。
2、众生不可能产生追求解脱的想法
如果没有如来藏，众生也不可能产生追求解脱的想法。
若无佛性者，不得厌诸苦，
不求涅槃乐，亦不欲不愿。
——《究竟一乘宝性论》
如果没有佛性，众生就不会产生厌离轮回、追求涅槃的想法，因为众生厌离轮回，追求涅槃是善根是苏醒的表现，是种性显露的表现。
如果客尘非常厚，非常严实，这个众生基本上不会有什么善的心念产生，恒时造恶业。什么时候这个客尘稍微减轻一点，稍微让如来藏透出一点点光芒，这个众生便开始苏醒、开始修行、产生出离心等，最终客尘完全消除，我们说他已经成佛了。所以说，如果没有如来藏，众生这种善的心念，求解脱的心不可能产生。
3、无论怎样修行也不可能成佛
如果没有如来藏，无论怎样修行也不可能成佛。前面已经引用过《赞法界颂》的一个颂词，《央掘魔罗经》也提到：
若无如来藏者空修梵行，如穷劫钻水终不得酥。
如果没有如来藏，修行就没有意义，正如你无法在水中压榨出酥油一样。因为水中本没有酥油，只有在牛奶中才能提炼出酥油，这个道理是一样的，如果没有如来藏的话，再怎么修行，这个果不可能产生。因为无为法如果有的话就有，没有的话也不可能重新产生。
所以如果没有如来藏，众生修行是不能成佛的。这是第三个情况。
六、实相与现相
1、实相与现相
“实相”与“现相”这两个概念非常重要，对理解二转、三转法轮都有很重要的意义。
我们看下面的图 1，之面讲到自空中观时引用过这一张图片。
右边的白色海螺代表万法本来的真相，万法的终极状态叫做实相。不同的有情众生，因为心状态不一样，对实相的认知也不一样。
如果众生能够真正认知实相的话，海螺本来是白色的，那么他见到的也是白颜色，没有任何扭曲和夸张，没有任何错误的障碍，就说他是一个觉悟者。形容佛陀照见万法实相，安住在实相当中，万法本来如此，没有实体，没有任何扭曲与偏差。
如果说一个凡夫众生，因为有无明，他所见到的现相与实相就会有扭曲，有出入。打比方一个胆病的患者，由于肝胆与眼睛关系很密切，如果肝胆不好眼睛会出问题，因此他看到的事物色彩会偏黄，一个白色的海螺他看到的是黄色，但其实这个海螺本质是白颜色。海螺的形像还是这个形像，但患病者看到的发生了扭曲。就比如说实相本身，没有变化，但是众生体验到的现相发生了一定的扭曲。这是一种相关的比喻。
我们再看下面的图 2。
我们借用海螺的图片，右边是佛像，形容如来藏。实相中万法都是大清净大平等的，没有任何扭曲和变化，这是实相的定解。
佛陀证悟成佛之后，在佛的境界中，他体验到的是实相。他已经成佛，已经体验到大平等、大清净了，那么他的境界与实相完全一致，没有任何扭曲与偏差，他就是佛。
如果是一个众生，他有无明，本来是佛的状态，但是由于无明烦恼，成为一个众生的境界，他看到了山河大地房屋等这些不清净的显现，体验到不清净的贪嗔痴烦恼。因为无明的障蔽，显现这样不清净的事物，就是这个众生，但是这个众生本质上还是佛，只是因为众生没有觉悟。
打比方说，一个国王梦见自己是一个囚犯，在监狱里受尽折磨的一个痛苦状态。分析这个现相时可以这样说，这个国王在梦到自己做囚犯的时候，他在实相中还是国王，因为虽然他在做梦，但他仍然是国王，国王的身份没有失去，但在现相当中，在他的体验当中，他确实正在监狱里经历各种折磨和痛苦，那个时候他没有体验到他是一个国王的快乐，他在感受痛苦。
众生在轮回里好像做了一场大梦一样，本来他是佛，但是因为无明的大梦变成了凡夫，感受轮回中的种种痛苦，就像国王梦见自己是囚犯一样，这是相似的比喻。
2、两种二谛
（1）【二转】现空二谛
二转法轮中，谈到显现是世俗，空性是胜义，这是前面讲二谛这节课谈到的。万法的显现（不管是眼耳鼻舌身意的那一种）都是世俗，空性是胜义，这是二转法轮对二谛常见的定义方式。除此之外三转法轮对二谛还有不同的定义。
（2）【三转】实相现相二谛
实相、现相二谛，具体的解释方式是：实相、现相不一致的状态是世俗，实相、现相一致的状态就是胜义。前面的图 1，说明了如果你是一个觉悟者，把白色的海螺看成是白色的海螺，还原它的真相的话，你的境界与实相完全一致，你的这个心还有实相都叫胜义，就是胜义谛。
如果你的心扭曲了，还没有觉悟的话，把这个白色海螺看成了黄色，发生了扭曲，你的心和你所见的实相，这二者不一致，称为世俗。
在这个标准之下，真正百分之百与实相一致的只有佛，也只有佛的状态才能够叫做胜义。如果是菩萨、阿罗汉以及凡夫，他们与实相都不能够完全一致，在这个状态下，他们都可以说还是世俗。三转法轮的标准有所不同。
我们了解了两种二谛的定义，下面可以通过一张表来掌握两种二谛的关系。
表格左边是二转法轮，右边是三转法轮。可以看到，事物有三个方面：第一类是不清净的显现；第二类是清净的显现；第三类是离戏空性。
不清净的显现就是瓶子、柱子等这些不清净的庸俗显现。在二转中，它是世俗这个没有任何的问题；三转法轮也认为它是世俗的，因为这些是不清净的显现，与实相不一致。实相中本来没有这些不清净的东西，所以它是世俗。那么胜义离戏论的空性，在二转中认为空性是胜义；在三转法轮中也是认为是胜义谛。因为实相、究竟的法界确实是离戏空性的，它描述了一个真相，因此也是胜义谛。那么区别就在于清净的显现。如来藏的大光明的显现，到底是胜义还是世俗，二转、三转有不同的标准。
在三转法轮中认为，它是胜义谛，因为佛果确实有如来藏的大光明的显现，这是佛的一个属性、一个境界，是真实存在的状态，所以要承认它是胜义谛，这是三转法轮的标准；二转法轮认为它是显现，虽然很清净但是它也是属于显现，所以我可以认为它是世俗。关于清净的显现。
3、既然众生本来是佛，为何会轮回？既然众生本来是佛，为何需要修行？
这是个常见的问题，我本来是如来藏，本来是佛，那干脆什么都不用修了，天天睡大觉就可以了；或者说既然我本来是佛，为什么我还会轮回还会受苦？那么佛还会受苦吗？
回答这个问题需要区分实相与现相，否则把二者混在一起会产生困惑。
（1）实相当中没有轮回
佛跟众生的关系是怎样的？我们说众生是佛，其实是在实相的场合中说的，但是在实相中没有轮回。也就是说，实相中一切法都是本来清净，都是佛的境界，
没有任何众生存在。所以在实相当中，众生已经不存在了，众生本来是佛，在本来是佛的状态中不存在众生这个概念。所以谈不上众生轮回，所以这个问题不成立。
（2）现相当中众生不是佛
现相中众生就是众生，实相当中是佛，现相当中不是佛。
所以现相中我们要去修行，因为你还不是佛。打比方说，一个病人看到黄色
海螺的时候，我们说这个黄海螺本来是白色的，就相当于众生本来是佛一样。色海螺在实相当中是白色的，并非在现相中说它是白色，现相中病人的境界是黄色。那么在白色的境界中也没有黄色海螺的存在，也就是说，实相当中没有轮回。通过以上的比喻可以了解实相与现相的关系。
所以众生本来是佛，意思是说，现相当中的众生在实相中是佛，病人境界当中的黄色海螺，事实上是白色的。众生是佛并不等于说现相中众生是佛，正如病人境界中的黄色海螺不是白色一样。
以上通过比喻简单地解答这个常见的问题。
七、空与不空
前面谈到如来藏是空性，但是有些经论又明确提到如来藏不是空的，应该如何圆融？《宝性论》云：
具有差别相，客尘界空性，
见无差别相，无上法不空。
这是一个很经典的教证，谈到了两层含义。
1、二转与三转对于“空”的定义不同
客尘是空的，无上法、如来藏是不空的。这里谈到了空与不空，对应他空的概念，承认无上法不空的同时，否定了客尘法的存在，它有一个他空的属性。关于这点如何与二转法轮空性圆融？二转法轮讲万法一切皆空，未曾有一法不是空性，这里又讲如来藏不空，是什么意思？其实关键点在于二转法轮与三转法轮，对“空”的定义不一样。
二转法轮讲的空性，是说显现法本质是空性，它的本质是无自性，没有一个独立自主实有的一个本性，它是空性的。任何一个显现法，只要它显现，就是空 性。显空没有脱离，这是二转法轮的定义。
三转法轮讲的“空”与“不空”是另外一个角度。它一直在究竟状态下，某种显现如果存在，就是不空；如果不存在它就是空。打比方说，佛的境界就是究状态，佛有三身四智、大光明等的显现存在，这些显现法能够显现就是不空；佛没有客尘，没有烦恼，没有我执，没有罪障，这些客尘在究竟状态中不存在，根本没有显现，它就是空。
所以三转法轮是以究竟状态下是否有显现来判断空不空。有显现就是不空，没有显现就是空。所以它的空与不空，是在谈论有没有这个显现法的存在。譬如说这个杯子里有没有水，如果有水它就不空，如果没有水这个杯子就空的。所以三转法轮对空的定义与二转法轮是不同的。这一点要了解。
理解这一点后就会发现，三转法轮的空放到二转法轮去衡量，还是空性的意思，因为它就是显现；三转法轮谈到不空的时候，说这有东西，有显现，我们再通过二转法轮去衡量，现就是空，空就是现，那么它就是空性，所以空与不空通过这种方式来圆融。
2、“客尘界空性”这句话可以囊括整个自空中观
前面谈到客尘皆空性，其实这句话可以囊括整个自空中观。自空中观破除四边八戏，破除一切我执戏论。客尘其实包括无明、二取、戏论、我执、烦恼、业与二种障碍（烦恼障、所知障），所有这些戏论、根识障碍全部都叫做客尘。既然客尘皆空性，客尘界已经不存在，已经没有显现，也就是说断掉了所有的我执，断掉了所有的边执戏论，有无是非的所有概念都超越了，所以是客尘皆空性的状态。
自空中观运用五大推理最终达到了这样的一个状态。我们用离一多因，大缘起因来破这些概念，最终破除的就是客尘执著。破除了边执戏论之后，最终能够通达实相，所以“客尘皆空性”这个颂词能够包括整个自空中观，它的意义非常广，这是第二层含义。
3、中观五大推理能不能“破掉”如来藏？
中观的五大推理，如大缘起因，离一多因，金刚屑因等，能不能把如来藏破掉？要看从什么角度来回答。
（1）不能， 真正的如来藏无法被破除
为什么说不能？因为真正的如来藏，凡夫是无法体验的，你不能体验也就谈不上去摧毁它。如果是佛，在佛面前是有如来藏的，如来藏也没法摧毁掉，否则佛就一无所有了。所以如来藏本身的状态是不可能被摧毁。这是第一个角度。
（2）能，凡夫分别念面前“如来藏”的概念可以被破除
第二个角度也可以说能。五大推理、胜义推理可以破掉如来藏，为什么呢？因为凡夫分别念面前的如来藏的概念是可以被破掉的。一个普通人在想如来藏的时候，我们产生如来藏这三个字的概念，通过五大推理来分析这个概念是否真实成立，最后把这个概念摧毁掉。这一切都是在脑海中运作，我们破来破去就是把我们对这个概念的执著摧毁掉。
所以我们破掉的是凡夫面前的如来藏的概念，而不是真正的如来藏。所以要区分出如来藏的概念与真正的如来藏之间的差别。用中观破的时候并不是在外境上把这个事物从客观上消灭。
例如用中观理论把这个杯子破掉，但是不是要拿一个槌子把它砸碎才能破掉？不是这样的。这个杯子完好无损地在你面前存在的同时，可以通过推理破除你对这个杯子的执著，消除分别心面前的这个概念，消除实有的执著，摧毁这个概念的本身。但是这个事物本身是另外一回事。
【善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。】
——《圆觉经》
圆觉指的是如来藏，如果说你没有出离轮回，你用你轮回状态的心去分辨辨析如来藏的话，这个“如来藏”在你的分别心面前也是轮回的一部分，是分别心面前的一个概念而已。这是我们要了解的一个差别。
4、总结
（1）自空中观空掉的是客尘，客尘去除之后如来藏自然显露
用中观五大推理的时候破除各种概念，包括如来藏这个概念都可以破，乃至如果比如来藏更殊胜的事物存在，我们也可以去破除它。所有的概念与执著都破掉之后，佛性就自然现前，自然获得证悟，这是一个水到渠成的过程。
尽其佛所说，显示空性经，
皆为灭烦恼，非失坏此界。
——《赞法界颂》
佛陀说的各种空性的经典，与二转法轮的般若的经典，都是为了灭除我执、熄灭烦恼，而不是为了失坏这个法界，它破不掉这个法界，只是在破除客尘。（2）“如来藏不空”的前提是“客尘空”，也就是远离一切戏论的大空性
前面客尘界空，后面讲的无上法不空；如来藏不空的同时意味着客尘空，客尘不存在也说明超越了一切的戏论。因为戏论也属于客尘，所以客尘空也就是大空性。也就是说如来藏不空的前提就是自空中观的大空性。这点我们要了解。
另外，还有一个补充的知识。《胜鬘经》中提到：
【世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。】
有两种如来藏空智，第一个叫“空如来藏”，它本身不被烦恼而染污，脱离客尘，远离客尘，因为客尘本身在如来藏本体上不存在，这个叫空如来藏。就是这个客尘空；第二个叫“不空如来藏”，如来藏本身具有各种各样的功德，这些功德是存在不空的。
所以空如来藏与不空如来藏的意思跟我们前面讲的差不多。“空”指的是客尘空；“不空”指是如来藏本身不空，或者说它存在。这是《胜鬘经》中的一个教证。
八、万法皆空，为何需要承认“如来藏”的存在？
很多人都会说万法都是空性的，空性当中没有任何概念存在，为什么我们要承认如来藏的存在？这是一个很好的问题。
1、抉择入定空性的前提下，一切概念都不成立，“如来藏”这个概念也不成立在实相中，无佛无众生。我们在讲二转法轮时谈到，任何概念都无法在胜义谛面前存在，如果抉择入定空性的话，在二转法轮中，抉择胜义谛思想，是不安立如来藏的，乃至于有比如来藏更加殊胜的一个事物，它也是空性。我们可以破掉任何概念。这是第一个前提。我们在这个状态下不安立如来藏的概念。
2、后得以妙慧辨别万法的前提下，有就是有，无就是无
如果我们在相应未出定的境界中，以妙慧辨别万法的前提下，有就是有，没 有就是没有。比如，假设这个杯子里面有水，我们就说它有水，如果说没有水，就说它没有水；前后事实存在，我们就说它是存在；因果存在，三宝也存在；很多外道邪见不存在，我们说它不存在。所以有就是有，没有就是没有。一加一等于二，这些规律我们都要承认。
在这个状态下，既然可以承认有因果、有三宝，那我们也应该承认有如来藏，道理是一样的。否则我们也可以问说：万法皆空，为何承认有因果，为何承认有杯子、山河大地、房屋？其实这些在后得位都是可以承认的。
比方我们问月称菩萨：“你叫什么？”，“我叫月称”他可以这样示现。你问“《入中论》是不是你造的？”他也可以说“是我造的”。该是就是，该不是就不是。这个不会有什么错谬。月称菩萨承认“我叫月称”、“《入中论》是我造的”，并不等于他这样讲与空性有矛盾。因为这些都没有离开空性。
而在胜义谛当中，没有月称菩萨这个概念，没有《入中论》这个概念，也没有造不造这个概念。
所以我们要分开二谛。在自空中观世俗谛当中可以承认万法的显现，包括如来藏的显现。
3、从另外一个角度看
我们前面引用过《定解宝灯论》的一个颂词：
前译自宗何观点？无二双运大智前，
遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。
若问仅思空性言，则当承认无遮见。
《定解宝灯论》中讨论万法到底是无遮还是非遮，万法到底有没有的时候，有两个层面。
（1）从究竟离戏空性的角度来讲
第一个层面从究竟离戏空性的角度来讲，没有任何概念可以成立。无遮非遮都不认可，都不承认。
（2）站在后得位来看
如果你站在后得位的角度来看，把实相空性当作一个客体，去看待和考察的时候，可以说这个实相就是无遮，是大无遮。在这个场合中可以承认有无遮，承认有大空性的。
如果承认有无遮见，承认大空性，承认实相是离戏论的，其实就相当于承认如来藏。因为大空性是如来藏的异名。如果承认有大空性这个境界，那么这个境界本身就是如来藏的境界。如果承认有一个大空性，相当于承认有一个大光明，在本体在本质上没有差别。这是我们从第三个角度来讲。
（3）补充
《大智度论》当中有一个教证：
【如是心中实心相不可得，是心性不生不灭，常是净相，客尘烦恼相著故，名为不净心。】
就是说心本来是不可得的，但是也可以说它不生不灭，是一个清净的心。二转法轮不单单只是破除，也有建立，可以承认有实相存在，有清净的心存在。只是没有很明显地用大篇幅来讲。这是我们一个补充的知识。
《思益梵天所问经》当中所提到：
【知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。】
心性常清净其实也就是心性常光明的意思，本质上没有什么不同的。
九、学习如来藏法门的利益
我们学这个法门有怎样的必要？带来什么样的价值和功德？功德很多，首先从五种必要来讲。
1、五种必要
《宝性论》提到：
为断彼等有，怯懦轻辱众，
执非真谤法，过分贪执我，
如是五过说。
以及：
喜敬众如佛，妙慧智大慈，
由生五法故，无过平等观。
为了断除众生的五种过失，佛陀宣说了如来藏法门。
第一个过失是怯懦。认为我不能成佛，像我这么差的人怎么能修行呢？怎么能发菩提心？怎么能成就呢？因为有了一种自我否定，所以产生怯懦，不愿意精 进修行善法，叫自轻凌懒惰。因为有这种想法所以就会有障碍。
如果认可有如来藏，认识到本身具足一切佛的功德，便会去求勤善法。“弘法利生有什么困难的，这是我应该做的，这是我能够做到的”，一种自信心就能够产生。因此学习这个法门可以断除怯懦。
第二个过失是轻慢众生。我们不了解众生有如来藏，就会产生傲慢心，认为众生很差，认为他不如我，认为众生一无是处。有各种对众生的轻慢、傲慢心，这都是过失。如果我们了解如来藏法门，了知众生都有如来藏，圆满具足佛的功德，怎么还会瞧不起他？他显现上再怎么不清净，本质上还是佛的状态，没有任何的减少。这是我们要了解的一个方面。
第三个过失执非真。执著那些虚妄的东西，执著错误的客尘，这是一种邪见。
因为不了解如来藏的法门，对很多殊胜的正法产生一些诽谤抵毁等，这也是一种过失，这是没有智慧的表现。如果通达如来藏法门就不会谤法。
第四个过失就是说过份贪执我。认为我很了不起，认为我很厉害，有傲慢心，
如果有如来藏的见解，了解到万法空性，万法平等，就不会有傲慢心。这是五种必要，因此佛陀宣讲如来藏，断除五种过失可以获得五种功德。这是第一个方面。
2、通过教证了知
《央掘魔罗经》当中提到：
【斯由曾闻如来之藏功德所致。身常安隐无病无恼。寿命延长人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法。坚固安隐久住世间。随顺世间而共娱乐。】
听闻如来藏法门的功德非常广大，非常殊胜。仅仅能听闻这个法门，就是一个大福报的表现。通过听闻的功德，我们今生和来世乃至成佛都会感到无尽的快乐，这里面讲得很细，阅读这部经典的功德利益是很大的。
《大方广如来藏经》提到说：
【若善男子善女人。被于业障之所缠缚。得闻此如来藏经。受持读诵为他敷演。由彼闻此经典读诵受持。讽诵敷演书写经卷。以小勤劳业障销灭佛法现前。】
如果有人，虽然他有很多业障缠绕，众多业障没有消除，但是他听闻这部如来藏经，或受持、读诵、为他人开显的话，通过很小的勤劳努力就能够获得很大的回报，或者消灭很重的罪障，能快速显前佛法的境界。这本身就是一个非常高 效的一个法门。
后面还提到：
【若有菩萨。得此如来藏法。书写经卷读诵受持。思惟其义为他广说。而彼菩萨应作是念。我今获得无上菩提。其人应受人天阿苏罗供养恭敬。】
如果能受持这部法，人天都应该去供养恭敬他，因为他是一位尊者。所以这部法门，有缘的修行人也获得殊胜的功德。乃至于如果有人得到这部经典，人天都礼拜他恭敬，诸佛也会赞叹他，是人中最殊胜的人，只因为这部经典他拿在手里，就有这样大的功德。
后面还谈到： 是人照曜如满月”，这个人就像是月亮照耀大地一样，他能够照耀整个世间，因为他手中拿着《大方广如来藏经》，也就形容这部经典功德非常巨大。
这些很多的教证，还有很多地方如《大涅槃经》、《胜鬘经》都提到如来藏法门的巨大功德。我们都可以通过查阅大藏经去了解，不能够轻视这个法门的功德，我们今天有缘学习，也是大家善根福报的表现，应该要好好地珍惜珍重。
3、了解佛陀的功德，增上信心
《大涅槃经》中提到：
狮子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
就是说，能够宣讲一切众生都有佛性如来藏，宣讲佛陀是常住的、是无为法、没有变易、没有生灭，这是真正的狮子吼。
那么后面还提到：
如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身，非杂食身，即是法身。
佛陀自身的境界就是法身，他超越生灭，如果我们有这样的见解，对佛陀会产生一个很强的恭敬心。就不会认为佛陀涅槃之后好像已经不存在了等。如果说佛陀是一个有为法，他的信心是要打折扣的。所以要通过了解如来藏法门，增上我们的信心和皈依佛的信心。
《大涅槃经》还提到：
诸比丘，若戒律圆满者，于如来无为法，说为有为法者，不若成为外道，毋宁死矣。
一个持戒清净的比丘，如果认为佛陀是有为法，是一个生灭的、无常的事物， 那么还不如成为外道，还不如去死。所以真正有善根福报的人不应该这样去思维，而应该认识到佛陀是无为法，是超越生灭的，是不生不灭的。
4、增上信心，相合实相，推进修行
第四个功德是增上我们的信心同时，还能相合实相，因为如来藏是万法的实相。了解了这些道理之后，我们的心会与实相更加靠近，更容易证悟。 宝性论》当中提到：
速疾得成就，无上佛菩提。
还提到：
以信诸功德，速证无上道。
通过信仰如来藏这个法门，了解到这些正见，就能够让你迅速证悟成佛，因此它能起到加速修行的作用。
同样念一句咒语，观修一个法门，有没有大清净、大平等的见解摄持，效果效率都是不同的。所以要重视这个法门。很多密法都需要以如来藏见解为基础，后面有机会再介绍。
十、注意事项
1、如来藏与阿赖耶识
阿赖耶识是唯识的一个概念，它是众生很细微的一个心识（众生有八识，眼耳鼻舌身意六识再加上第七识），第八阿赖耶识是轮回万法的基础。它与如来藏是怎样的关系，要看语境。
有些语境下，阿赖耶识就是如来藏，指的是法界实相，真如大无为法；有些语境下阿赖耶识指的是指生灭的无常的心识、有漏的心识。
如来藏指的是无生无灭的实相。众生通过修行能够转识成智。转阿赖耶识为佛识，最终显前如来藏的境界。
两者的关系要针对不同的语境来分析，要看具体的情况。这就是第一个要注意的。
2、关于“常乐我净”
我们知道万法无常的是空、是无我、是不净，为什么说常乐我净？
《大乘经庄严论》中提到：
空性即清净，无我得胜我，
佛得净我故，成大本性我。
空性本质是清净的，因为它清净的缘故，我们说是一种“净”；因为没有我，获得一种自在，叫做胜“我”，所以叫做大本性我。这种“我”不同于凡夫的我执，而是证得无我空性前提之下的一种特殊的表达方式。
《宝性论释》也提到：
以如来法身自性清净离一切烦恼障智障习气故名为净。
以得寂静第一自在我故，那么离无我戏论究竟寂静故名为我。
“净”，远离一切客尘就叫做净。
“我”，就是说超越我与无我各种戏论的缘故，所以叫做大我。
“常”，超越常无常的概念叫大常，常乐我净都是这样的意思。
“乐”，不同于世间的安乐，是断除世间有漏的乐受、苦受与舍受后的一种不可思议大乐的境界。通过这种方式描述佛的境界。
佛的境界本质上凡夫不可思议的，但如果一定要用凡夫的语言去描述的话，说佛是乐还是苦？宁可说他是乐。因为乐和苦是相对的，乐与苦相比，更接近佛的境界，所以可以说佛很快乐，佛有大的安乐，某种意义上也可以这么讲。虽然他超越了凡夫的乐受，也没有任何痛苦。这种特殊的表达方式我们要了解。
下面的这张表格，通过常乐我净，划分为三个层次。
一种是普通凡夫的状态；一个是小乘的声闻缘觉的见解；最后是大乘佛果的涅槃四德。
（1）凡夫会执著有常、有乐、有我、有净
执著有一个事物是常的，比如这个我，会认为我是恒常存在的，随着时间的延续恒常不会变化等等；凡夫会执著有漏的乐受，会贪执；凡夫众生执著有我，认为这个我存在，包括外在的我所都存在；对于不净物，对普通凡夫异性的身体执著为清净，这些都是四颠倒。
（2）小乘修行人的另外四种执著
小乘的修行人认识到四颠倒的过患之后，会产生另外四种执著。首先他会执著无常，通过无常来破除常，他会认为万法都是无常的；对这个概念没有破除，还会执著万法是苦的，没有超越对苦的概念的执著；通过观修无我认识到人无我之后，他还会对无我状态产生执著；观修不净观等有一个不净观的执著；
（3）真正佛的境界超越了前面的这两种状态
那么真正佛的境界，首先对“常”，超越常与无常，没有任何执著；对“乐”，超越苦受与乐受，也没有任何执著；对“我”，远离各种戏论，不管是有还是无都超越了，自在无碍；对“净”，远离一切净与不净这种庸俗的分别念，超越了一切客尘，是大清净。
所以要善加理解常乐我净的表达方式，不能把他与凡夫的四种颠倒混淆在一起，这是要提醒的一个方面。
3、三转的基本原则—“假必依实”
假必依实是三转法轮常见的原则。三转法轮包括唯识，例如包括一些不了义的随理唯识，了义的随教唯识就是如来藏的法门，它们共同依靠的一个原则就是假必依实。
这个“实”不是说不空、非空性或实有，是真实，真的意思。假必依真也可以这样说。
一个虚假的东西在世俗谛中，需要依靠真实的东西。就好像眼睛花了，把白海螺看成了黄海螺，这个黄海螺要依于真实的白海螺存在，如果没有白海螺，你根本就看不到黄海螺。因为就根本没有东西去看，所以之所有假的黄海螺现相存在，是因为有真的白海螺存在。假必依实也是这样一个类似的方式存在。
（1）《宝性论》中提到：
心自性诸法，不住于一切。
心其实是真实的，世间的非理作意、烦恼等是暂时的客尘，可以被清净。但 最终如来藏的心、实相真如，不住于一切，就是真相。
（2）《定解宝灯论》中提到：
同见以及不同见，共同所见为明分，
成立现基不能无，犹如观看戏剧等。
现基，也就是显现的基础是不能没有的，如果没有，万法就不能显现。没有白海螺，黄海螺也不能显现。所以，现基、显现的基础，也就是如来藏，是不能否定的。这是 “假必依实”的理论。
（3）唯识宗包括两个大宗派，按照藏传的分法，可以分为随理唯识和随教唯识。
随理唯识指的是：认为阿赖耶识是万物的终极基础；认为无常的生灭的阿赖耶识是为法；认为世间的万法是虚无飘渺的虚幻的。阿赖耶识是真实的，是终极基础，是颠扑不破的，认为他是实有的。那么，这种的观点是不了义，但它有它存在的必要性，有度化众生的必要。
随教唯识：认为无为法如来藏，是万法的终极基础，是究竟的真实。世间这种世俗显现法，是暂时的。如来藏是究竟的、终极的。
中观破唯识主要是随理唯识，有部分随理唯识的修行人没有理解中观宗空性的含义，把二转跟三转的空性混淆在一起。当他看到“万法皆空”的时候，就觉得好像把一切显现法都否定、断灭。
他认为阿赖耶识，假必依实，这个实不能空，这个东西不能空掉，否定就会有问题。于是跟中观宗辩论，或者根本没有理解万法皆空的含义，就是以一个实有的执著去认为阿赖耶识是存在的，这也是个障碍，我们也要破。
随教唯识，他是了义的法门，所以中观是不会破除他的。中观中跟随教唯识是可以兼容的。我们可以承认有如来藏存在，我们前面所讲大空性与大光明无二无别，这个是了义的。所以中观跟唯识的辩论，主要指是中观与随理唯识的辩论，这一点是需要了解的。
而随理唯识认为“阿赖耶识这个无常的法是终极的所依，”这一点通过相关理论观察后，发现他与实相不能匹配，因为实相是一个无为法，大空性的状态下，是一个法性的境界，不可能有生灭的境界。如果把随理唯识所认为的阿赖耶识，当作是终极所依的话，它本身与大空性的实相很难相应。必须是一个超越戏论的 无为法大光明，才能够与大空性无二无别，才能称为法性的境界。
4、如来藏与“外道神我”的区别
（1）如来藏是无我空性
前面已经提到如来藏与神我有几种区别。一个区别就是无我，空性。如来藏他本身就是破除我执的基础上建立起来的。本身是空性，而外道神我，不但没有破我执，反而有很多这种遍计的我执附加在其中。这是第一个区别。
（2）如来藏与世俗万法不是“能生所生”的关系
前面也提到过，如来藏与世俗万法不是能生所生的关系，如来藏是一个基础，但是他与万法的关系不是种子生芽的关系。
但是外道的理论不一样，他认为万法本来没有，通过这个神我，像母亲生孩子啊，像种子发芽一样造出了这个事物，能生因与所生果的关系，那么就会有问题。所以如来藏与万法的关系，不是能生所生的关系。这一点也能够区分他是不是正确的见解，是可以把他与外道的神我作一个区别。
5、自空与他空见可以圆融
自空与他空的见解是可以圆融的。我们谈到有自空的中观见，也有他空的中观见，但是这二者其实可以都去受持，引用一个《中观庄严论释》当中的教证，证悟自在者多罗瓦大师也曾这样说过：
以辨别后得的妙慧观察时，最终果位身智自性如来藏常有、稳固、寂灭、永恒的本性，即是无欺胜义谛。在决定入定时，修持远离一切戏论。这也是极其深奥的要诀。
就是他把修行分出定和入定，你在后得位的出定位境界当中，你用妙慧观察的时候，你可以持他空见来认为如来藏常有寂灭，然后说无生无灭等，可以说是一个永恒的本性。这是以他空见来摄持出定位的状态。
在入定的时候可修持远离的一切戏论，所有的有没有，常无常啊，各种的戏论分别念都消灭，安住于实相的境界，所以这是一种非常殊胜的修法。当然在密法中也可能有其他不同的修法，有不同的窍决，这是另外一回事，我们这里是介绍其中一种圆融的方法。
那么以上就简单了介绍本节课的内容，下一节课是中观系列讲座的最后一节课，第八课的内容叫“清净圆满”。这节课会总结前面几节课相关的法义，大家可以复习一下前面几节课的内容，今天就讲到这个地方。