净土与十念法

慧涌堪姆 讲授 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心！

各位道友，大家晚上好。今天晚上是除夕，你们的年夜饭可能吃得比较着急，但是很好，今天有这么多道友一起来听课，说明大家求法的意乐很强。

明天就是新年，祝道友们新的一年身体健康，无病，平安吉祥。一会儿下课以后，会念一个《八吉祥》的传承。因为明天初一，道友们要是能念一个《八吉祥》，上师们说这样会让我们新一年都比较吉祥。所以明天道友们起来念《莲师除障祈祷文》、还有《八吉祥》，多行善法。下课以后还会念《极乐愿文》、药师佛心咒、长寿佛心咒的传承。

今天我们开示的内容是净土。

净土，道友们都不陌生，应该说很熟悉。但是有的道友可能不知道它的重要性。或者说有时候我们的信心不是很足，所以今天我们跟道友们一起学习一些净土的内容。

我们的人身很难得。所谓的“人身难得”，以前我去美国的时候，有一个人问我，他说：“你们说人身难得，你看现在人是越来越多，以前七十多亿，现在是八十多亿，这个怎么解释？”我说：“这个人身难得，并不是得到人身就算难得，主要是能够闻思修佛法的人身是很难得的。”

所以我们得到这样的人身，只要能好好利用，今生完全可以超脱生死苦海，把无量劫以来没有完成的事情，这一生就完成了。但是，我们也要找到好的方法，才能够完成解决生死轮回的大事。

我以前看过李连杰的一本书，别人问他：“连杰，你最近忙什么？” 他说：“我在忙着移民啊。” 那人说：“你不是住得好好的吗？你要去哪里？” 他说：“我在忙着移民极乐世界呀。既然拼尽一生都不能证悟，在这个末法时代那么难，那么为什么不为自己超脱生死轮回买一份保险呢？” 我觉得他说的很有道理。

我们的传承上师们、法王如意宝也说了，我们今生必定要确定自己的修行法门。法王如意宝说，对大多数人而言，就是修往生极乐世界的法。因为在末法时代，对于我们大多数的根基来说，要在修行上有出色的成果是很难的，就是要修出什么成就，或者证悟法身的本性，这是比较难的。所以要修行净土法门，祈祷阿弥陀佛，修往生极乐世界。因为没有哪一个刹土，比往生极乐世界更容易的。有的刹土，你能去，也许还会走错路。像《大唐西域记》里面就讲过，无著菩萨、世亲论师、师子觉论师，三位都是特别有名的大德，很有智慧。他们三个约定要往生到弥勒菩萨的兜率天，去弥勒菩萨那里听法。因为释迦牟尼佛过后，就是当来下生弥勒尊佛，所以他们想去弥勒菩萨那里。他们三个约定好了：谁先去，就回来报个信，给大家打个招呼。

首先是师子觉论师圆寂了。他圆寂以后，三年都没有回来报信。后来世亲论师也圆寂了，六个月也没回来报信。下面的弟子们就开始产生邪见，说：这两位法师肯定堕恶趣了，堕恶趣后才没有办法回来报到。就像关在监狱里面，关起来了就不能出来给家人通信了。所以这两位法师应该是堕恶道了，所以回不来。

后来在六个月以后的某一天，无著菩萨刚刚传完法，一位天人从天上徐徐降下来，顶礼无著菩萨。无著菩萨就责问他：“你怎么来的这么晚？” 因为他认出来那是世亲，他的弟弟。他说：“我见到弥勒菩萨，只是绕了他一圈，我就下来了，我根本就没多待。” 然后无著菩萨说：“那师子觉怎么不来给我们报个信？” 他说：“我在转绕弥勒菩萨的时候，师子觉生在兜率天的外院，因为天界的欲乐太美妙了，他忙着享受，没有功夫回来。”

因此，生到兜率天，就是去弥勒菩萨的刹土，有一个危险性就是你会转生到兜率外院。内院是菩萨在讲法，外院是天人在享乐，而且享乐的时候会忘记修行。而极乐世界是不会走错路的，没有什么外院内院，你去了以后，就是不退转的菩萨，绝对不会再转生在生死轮回当中。

我们无始以来，都已不知道从什么时候开始流转。出世了那么多的佛、那么多的上师、高僧大德，而我们今天还在感受生老病死的痛苦，没有成圣人。不能说我们往昔没遇到过佛法，可能我们也遇到过净土法门，只不过当时没有那么重视，认为那就是老人家念的，像我们这么聪明的人，应该能够即生成佛。就这样没有完全信任，或者死心塌地地去修。所以导致我们现在还在感受生老病死的痛苦，没有自在。

因此法王如意宝说到，对于我们大多数人来讲，应该要多多祈祷阿弥陀佛，要念至少六百万阿弥陀佛的圣号，当然越多越好。而且大恩上师也说过，让无数众生出离生死轮回的法，就是这个净土法门，在末法时代来说是特别重要的。因为比较简单，不需要特别有智慧。当然，有智慧的人往生的也很多，比如龙树菩萨，他是中观方面的发扬者，在中观方面是非常有智慧的。还有像文殊菩萨、普贤菩萨，法王如意宝、天台宗的智者大师，还有净土宗的历代祖师，他们都是非常有智慧的，都很了不起。

不仅上等根基的人可以往生极乐世界，下等根基的人，特别笨的，也可以往生极乐世界。所以净土法门是三根普被，利钝全收。上根、中根、下根，全都可以去。阿弥陀佛不会嫌弃我们年纪大了，也不会嫌弃你长得不好看，更不会嫌弃贫穷等等，这些都没有。只要有信心都可以去。

因此，上师们一再强调我们要好好祈祷阿弥陀佛。佛学院每年都有极乐法会。我们要念三十万遍阿弥陀佛心咒，如果能如理如实的念，这就是往生净土的资粮。

所以首先跟道友们讲一下净土法门的重要性。

以前在学院有一位老堪布，因为学的比较多就产生怀疑，他说：“往生极乐世界是不了义的说法吧，怎么会那么快呢？”后来法王如意宝在课堂上好几次都进行了批评，说：“你们这些人学了因明，但根本没有学懂，不了义的话，那你有什么理证的妨害呢？”然后那个老堪布也说不出来。

我们的法王如意宝是大圆满的成就者，在修证上道友们都应该清楚。为什么法王如意宝也要去极乐世界呢？他去哪个刹土都可以，都是一样的，为什么要去极乐世界呢？那是给我们示现的。如果法王如意宝都去了，我们对上师有感情的话，我们也会想去。从这个方面也可以理解，我们很想去，因为法王如意宝在那里。法王如意宝圆寂以后，我们去朝拜他的法体，他的脸挪正以后，还是会往西方看，说明法王如意宝给我们示现往生极乐世界，让弟子们都要发愿去。

因此法王如意宝和传承上师们，都是让我们好好祈祷阿弥陀佛，认定净土法门是我们必须要修的。我们是上师的弟子，听话的话，还是要每天修一点。

还有在汉传佛教里面，比如永明延寿禅师。他在修行当中，不知道自己是一心修禅定，还是要修净土。因此他就在佛菩萨面前做了两个阄，一心一意祈祷，去抓。七次都抓到 “万行庄严净土” 的阄。抓阄，大家知道，就是写两个纸团，一个写的是 “一心禅定”，一个写的是 “万行庄严净土”。他在七次当中都抓到“万行庄严净土”的阄，后来他就专心修持净土。

永明延寿禅师，道友们可以在百度上查一下他的简历，他非常了不起，也有说他是阿弥陀佛的化身。那么永明延寿禅师的精进，我们就没法比了。因为他每天做一百零八件善事，持咒、念佛、坐禅、放生、讲课、布施鬼神、绕佛等等，一百零八件我们觉得不可思议，而且每天还念十万声佛号。

我自己曾经亲自试过，从早到晚念十万，除了吃饭、上卫生间以外，什么都不做，我可以一天念十万。但是永明延寿禅师禅定太好了，因为他传记里面说，他有九十天在禅定当中，鸟雀在他的衣服上都已经做了窝，所以他禅定非常好。他的智慧就更不用说了，你看《大藏经》里面的《宗镜录》、《万善同归集》，这些论典都是一个证悟者所撰著的。永明延寿禅师不仅有智慧，他每天做一百零八件善事，而且念十万声佛号，特别地精进，所以他圆寂以后是上品上生。

怎么知道他是上品上生呢？曾经他的遗塔面前有一位僧人，经常去绕他的塔。别人就问他：“你怎么这么有信心？” 他说：“因为有一次我生病昏死过去，之后到了阎王那里，看到阎王的左边供了一位出家人，我就问：‘这位出家人是谁？’他说：‘是永明延寿禅师。他的德行感动我，所以我每天都会礼敬他。他是往生极乐世界上品上生。’”

我们要先往生到那里去。要做这么多善法，一般人是很有困难的，尤其我们末法时代大家都很忙，没有办法。但是我们先往生，多做的善法一定是增上你的品位的。既然永明延寿禅师也以万善来庄严他往生极乐世界的资粮，万行庄严净土。那我们也把所有大大小小的善根，都回向往生极乐世界。这样的话，什么时候无常来了，我们可以欢欢喜喜地接受，因为舍弃这样的痛苦有漏之身，换得一个菩萨之身，那是多么快乐的事情。

我们有的道友也许会有疑惑：我们学这么多，又学净土又学唯识、又学中观又学前行、又学密法，到底中间该怎么圆融呢？

实际上一点都不矛盾。比如道友们现在学《三戒论》。那么你学戒的话，往生极乐世界的净业当中就有一个是守持清净的戒律。要守持清净的戒律，首先必须懂得戒条。比如皈依戒、菩萨戒、别解脱戒，一定要懂戒条你才能守。不然什么该做，什么不该做，自己都不知道，那就会造很多业。这些业障碍着你，那怎么往生呢？所以学戒也不矛盾，也是往生极乐世界的一个资粮。在《观经》里面就说到了净业三福[1]，其中就有守持清净的戒律的内容。

那么学前行也不相违。学前行，我们说集资净障，然后修出离心。最主要的加行里面，有四种共同的加行：人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚。我们修了这些，能让我们真正的生起出离心。有了出离心，你才有往生极乐世界的愿心。如果你连这个轮回、这个世间都不想舍弃，那么你往生的心也不会那么迫切。

我们每个人临终的时候，会有很多的障碍。最主要的障碍就是没有正念，不会祈祷阿弥陀佛。想着家里还有什么事，我的财产怎么处理，还有车、还有房、还有什么……就是有很多的挂碍。这就是我们的出离心不够。如果出离心不够，那么你想往生极乐世界的愿心也就不够，那能不能往生，这就有难度了。因为临终的心念特别容易转、特别快，你一念之间可能就已经转生了。

所以我们现在这样培养信愿，目的就是在最后的时候能够有正念。即使被病痛折磨，我们也能够保持正念，马上就可以舍弃这个病痛之身了，获得菩萨之身，一点都不害怕。因为你会去个很好的地方，就像移民一样，你从一个很穷困的国家，移到一个特别发达的国家，那你肯定是很开心、很高兴的去，有什么不愿意去的呢？所以我们如果平时做好了准备，那什么时候无常到来，也不会害怕。

所以，要为自己积累这些资粮、生出离心。对这个世界有一点点的贪著，都会障碍我们往生。《大藏经》里面讲到一些故事[2]，比如有一个居士一辈子守戒修行，但临终的时候，因为他的妻子一直哭，非常贪恋他。他一念贪心，就在她的鼻子里面转生成一条虫。然后她擤鼻涕的时候，那个虫就掉到了地上。她正准备踩的时候，正好有一个阿罗汉，是他先生的朋友，就说：“不要踩，这是你的先生。”她根本就不相信，说：“他一辈子修行，为什么会转变成一条虫？”阿罗汉说：“因为你的执著、你的哭泣让他舍不得，所以就这样子了。”后来那位阿罗汉才把那个虫子念经超度了。

因此我们在临终离开的时候，如果平时的出离心修得不够、加行修得不好，就一定会贪恋这个世间，那个时候就会非常危险。即使我们现在表面上念了好多咒、行持了很多善法，这些因果当然不虚，我们会在轮回当中感得很大的福报，也会有很多的快乐，但是不能出离生死，不能往生极乐世界。所以我们今生最大的目标，是一定要出离生死，解决生老病死的问题。

说到前行不相违，前行里面的“皈依”，这皈依本来也是往生净土的业。我们常说，造了五无间业，就要堕入无间地狱，这个业就是五无间业。而我们这个“净业”，就是净土的业，你的身口意去造净土之业时，就会往生净土，它会成为一种业力。我们在最后离开的时候，业力要特别的强大。“强者先牵”，强大的业会牵引你先到某个地方，因此我们一定要让自己净土的业变得强大。

比如说，你受了皈依戒，这个皈依就是往生净土的一个业。然后，加行里面还有发菩提心，发菩提心也是往生净土的业。因为净土《观经》里面就说得很清楚，净业三福是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛共同说的，往生净土的因就是要发菩提心。不能说那里条件特别好，不用做饭，也不用去赚钱，什么都具足，你为了享乐才去，那样很难说能不能往生。所以要发菩提心，这是要求，《观经》里面讲得很清楚。

往生是为了去那里圆满功德，因为我们在这个世间去帮助别人，力量很微弱。比如说做慈善，你得有很多钱，或者有很多精力，还得有一颗不退的心，遇到什么事情都不退，这都是很难的。在弘法利生方面，我们的智慧也不够，比如上课要备课，这些都很勤作。往生极乐世界以后，就具有很多不可思议的功德，因此去那里最主要是为了圆满功德，能够更好、更有力量地帮助众生。所以我们要发菩提心，往生极乐世界。

还有修曼茶罗，这是集资。往生四因里面说到“集资净障”，也就是修曼陀罗。念百字明是忏悔。我们一定要忏悔罪业，因为有很多罪业也会障碍我们往生，所以要忏悔。还有上师瑜伽，就是上师与阿弥陀佛无二无别。因此学前行的道友，你修加行只会增上你的净土资粮，不会成为障碍。

那学中观的道友更不会障碍了。因为《观经》里面讲到[3]，上品中生者，“于第一义心不惊动”。第一义就是指胜义空性，你对胜义空性有很好的定解、很好的理解，不会有什么怀疑。有了确定的定解，这就是上品中生的因。当然，《观经》里面也说到了深信因果、不谤大乘这些，但主要就是说到于第一义心不惊动。所以这也是往生净土的一个因。还有 “发无上道心”，是上品下生里面讲的。因此说这些都是我们能够顺利往生极乐世界的一些因缘。

有的道友可能就有疑惑了，既然净土这么好，我们就专修一个净土，为什么还要学密法这些呢？

那学习密法，最主要是因为我们如果往生极乐世界修得不够成功，临终的时候阿弥陀佛还没出现，或者你临终的时候念头没转好，万一没修成呢？当然，如果你的信愿具足，是肯定可以成的。印光大师也说，往生净土别无奇特之处，只要恳切至诚，无不往生，万修万人去。就是不可能不生的。但是如果万一你的念头没转好呢？

所以我们学习密法，可以在我们的阿赖耶识，我们的心田当中，种下殊胜的金刚解脱种子。只要不破誓言，再怎么样，最多十六世决定成佛。如果快的话，今生成佛，或者中阴的时候，或者下一世，很快。因此法王如意宝讲到，净土和密法一起修，两个都同时具备，这是最保险的，叫“双保险”。

所以我们要以很多的善法来庄严净土。我们现在为了了脱生死轮回，一定要去极乐世界，想尽一切办法也得去。我们尽最大的努力，积累净土的资粮，然后以万行庄严净土。法王如意宝说，我们先去极乐世界阿弥陀佛那里，不要想自己也像阿弥陀佛一样去建一个刹土，建一个刹土一般需要很长时间。所以我们可以先不用自己建刹土，就像一个人去建一个道场非常辛苦。一方面你需要有能力，还需要有资金；而别人建好的道场，我们直接去住就很好。所以我们先去阿弥陀佛那里，看看阿弥陀佛的净土是什么样的，你以后再发愿建一个什么样的刹土。那时候你有能力了，去建立自己的刹土也可以，但要先往生极乐世界。这是很重要的。

有的道友可能对极乐世界不是特别了解。如果对某一个国家不是很了解，不了解那里的风土人情和条件待遇，你也不会想去，那我们就讲解一下极乐世界。

一般闻思过净土法门的道友都很清楚，一旦往生极乐世界以后，就再也不会退转成凡夫，都是不退转菩萨了。而且到了极乐世界，你也不会有容貌的焦虑，因为那里都是三十二相庄严的菩萨相，没有哪个长得不庄严，都具有三十二相。到了极乐世界以后，我们都具有五种神通，可以很快圆满资粮。

极乐世界都是有德行的人在一起，而且阿弥陀佛的刹土里面，水、鸟、树林都会发出讲佛法的声音。其实环境对我们是很重要的。比如说你去佛学院，自然而然就会修善法，在那里你不想散乱，这就是环境的原因。我爸爸以前也不怎么学佛，到了喇荣沟以后，他就喜欢去供佛、供水，回家还让我给他买供水的杯子、供佛的灯等等。但是过一段时间就改变了，因为环境改变人，他的周围都没有这样的氛围，他也就慢慢不供了。所以我觉得环境对人的影响很大。

那么去了极乐世界以后，那里的环境，连外面的无情法都会念佛、念法、念僧。有情方面，也都不具有贪嗔痴的各种烦恼，让你产生很多痛苦、争论的负面情绪，而是会让我们戒定慧的功德不断增上。因为那里都是大菩萨，比如龙树菩萨、净土宗的历代祖师，还有很多的大德高僧。所以到了那里以后，你的善法是每天都在增长。

因此说到了那里，就决定不退转。释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》里面，就劝请了三次。怎么劝请的呢？ “众生闻者，应当发愿，愿生彼国，何以故？与诸上善人共聚一处。”也就是说到了极乐世界以后，你会跟诸上善人聚会一处，所以应该发愿往生极乐世界。然后佛陀又劝： “我见是利，故说此言。”释迦牟尼佛说，我见到阿弥陀佛的国土有这样大的利益，所以劝众生一定要发愿往生彼国。这是第二次劝。第三次又劝：“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。所以释迦牟尼佛在短短的《佛说阿弥陀经》当中，劝了三次。

因为众生觉得这是难信之法，认为这个法门太容易了，所以不相信。不相信的原因，就是我看不到、见不到，我坐飞机也去不了，依靠我们现在的科学技术可以上月球，但是要去极乐世界还是有困难。

在这个宇宙当中，有很多的星球。我们这个地球渺小的不能再渺小了，在银河系里面可能一个丁点都看不到。太阳虽然在银河系里面有一丁点亮，但是像太阳这样的恒星，在银河系里面有很多，你们看一下都知道。以前上师也讲过，在这个宇宙当中有很多的世界，我们这个地球根本算不了什么，多得不可计数。整个太阳系在银河系里面都不算什么，而像银河系这样的星系团也是很多的。

因此宇宙是很广大的，并不是我们的分别念能想象的。我们见不到，只能说我们的见识很狭隘，不能说极乐世界不存在。我们现在的科学还达不到这个水平，去不了极乐世界，因此我们只能依靠释迦牟尼佛的教言。因为释迦牟尼佛是遍知，是量士夫，他不会说妄语。

为什么说释迦牟尼佛不会说妄语呢？佛陀在因地修菩萨行的时候，就不说妄语。有一次，一位婆罗门对佛陀所说的话不相信，他说：“我不相信你所说的，种一点点的善因，将来怎么会得到那么大的福报？”佛陀于是把自己的舌头伸出来。他的舌头伸出来以后，不仅能够到达鼻尖，整个鼻子都能够覆盖，而且还能到达发际，也就是头发的边缘。那个婆罗门当时特别吃惊，他说：“一个人的舌头如果伸出来能到鼻子，就说明他从不说妄语，何况能到发际。我信佛语，绝对不会有怀疑的。”

所以释迦牟尼佛是量士夫。我们现在因为没有亲见到佛，可能还是有疑惑，那你可以阅读一下《楞严经》，然后阅读一下《大藏经》，你就会对佛的智慧佩服得五体投地。

我们现在的法师们讲课，有时候记住这里，记不住那里，因为我们的智慧有限，记忆也有限。但是佛陀在四十九年当中宣讲了那么多的法。我们从印度翻译过来的还是少数的，没翻译过来的还有很多很多。而且这些经典，你去找，没有哪个地方有矛盾，有矛盾只是说明你没有理解而已。因为佛陀要度化无量的众生，佛陀所说的一切，都是为了利益众生。如果有人说他找到佛陀说话有矛盾的地方，那只是他没有圆融的理解而已。

因此佛陀是不会说妄语的，我们应该依靠佛的圣教量，来相信极乐世界的存在。因为我们的现量是没办法了知的，我们眼睛看不到，飞机也去不了，科学也还达不到，那存不存在呢？决定存在的。

以前东晋时期，有一位祖师叫慧远大师，就是净土宗的初祖。他不仅精通儒家的学说，也精通道家的学说。老子、庄子的很多道理他都很精通，是很有学问的一位法师。当时他为了证明极乐世界的存在，在庐山东林寺创建了白莲社，共有一百二十三个人参加。其中有很多社会上的上层人士。比如说刘程之，后来称为刘遗民。他是国王的后代，可以说官位显赫。当时他去拜见慧远大师，慧远大师说：“你官位显赫，怎么不去做官呢？”他说：“朝廷也没有像磐石一样的稳固，而我的生命却是无常。”所以他跟着慧远大师修行。

修行以后，他们一百二十三个人，都有往生极乐世界的瑞相。有的是在梦中见到佛，有的是在禅定当中。刘遗民居士的故事，道友们要详细了解的话，可以再去查阅相关资料。

刘遗民居士在禅定当中，亲自见到了阿弥陀佛，而且阿弥陀佛身体是金黄色的。那有的道友可能又有疑惑了：藏传佛教里面阿弥陀佛是红色的，怎么汉传佛教是金色的呢？以前上师也解答过这个疑惑。在蕅益大师的论著中，就有这样的教证[4]：就说到有一位居士修阿弥陀佛，后来听闻到空中有声音说：“你要想见金色的阿弥陀佛，先观红色。”所以两种说法不矛盾。

刘遗民居士在禅定当中，亲自见到阿弥陀佛身体金黄色。而且有一次他梦中去到了极乐世界，到了七宝池。因为他修行很精进，本身也是特别有智慧的人，而且他们专修念佛三昧。他在梦境当中到了极乐世界，看到七宝池中的莲花：青色青光，黄色黄光，就像《阿弥陀经》里面讲的一样。当时，池水非常清澈，那其实就是八功德水。但是，他刚刚到那里，还不熟悉环境，没有马上去喝。这个时候，有一位菩萨，有一位胸前有卍字的菩萨对他说：“这是八功德水，你可以喝。”也就是开许他饮用八功德水。

于是刘遗民居士就喝了八功德水，喝完以后醒过来，他的毛孔里面都散发出香味，半个月都没有消散，特别不可思议。也就是说，他是在梦境当中饮用了八功德水，醒来以后，身体的毛孔仍然能够散发香气。所以极乐世界的功德，我们确实很难想象。就像一个乞丐想象国王的家庭是怎么样的装饰一样，我们想象不了。既然想象不到，那我们就好好祈祷，最后去了就知道了。

这位刘遗民居士饮了八功德水，从梦境中回来以后，他觉得往生净土的因缘已经到了。于是他就请僧众帮他诵《妙法莲华经》，诵了一百多部。之后他就合掌祈祷、焚香。他说：“我这炷香要供养释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛的遗教，我才知道有阿弥陀佛，有极乐世界，所以这炷香先供养释迦牟尼佛。第二炷香供养阿弥陀佛。第三炷香供养《妙法莲华经》，因为我能往生，也是《妙法莲华经》的功德。”

在往生的净业三福当中，其中有一项就是“读诵大乘”，所以我们也要读诵一些大乘的经典，这是往生的资粮。当然有的道友可能会说，老人家不认识字，那怎么读呢？老人家就一心念佛，也没有问题的。

以前虚云老和尚有一个弟子，叫具行法师。虚云老和尚的年谱中，记载了这位具行法师。他一个字都不认识，长得也比较普通，而且耳朵还有点聋。虚云老和尚讲法，他什么也听不懂。他对老法师说：“老法师，您讲法我也听不懂，能不能教我一个最简单的法门？”后来虚云老和尚告诉他：“你就好好的一心念佛吧。”从此以后，他无论什么时候都念佛。不管是给寺院里做任何的事情，比如缝衣服的时候，他缝一针，就念一句“阿弥陀佛”。就这样他时时刻刻、恒时不间断的念阿弥陀佛。最后，他获得了成就，依靠自己的三昧火焚烧了自己的身体。当时，虚云老和尚还请了云南的都督唐继尧、财政厅厅长、水利局局长，他们亲自去见了这个现场，这个事情在当时也是很震惊。虚云老和尚距离我们现在时间也不长。所以往生极乐世界并不是只有古代的大德才可以去，我们近代也同样有往生的例子。因此道友们要深信不疑。

这就说到了，往生的极乐世界和阿弥陀佛是真实存在的。虽然我们见不到，但是确实是这样的。刘遗民居士他见到的这种景象，当然他是很了不起的，我们一般人可能没有这种境界，因为我们的心不清净、也不专注，所以有时候不容易。但不管怎么说，历史上是这么记载的。

还有慧远大师，他曾经在禅定当中三次见到阿弥陀佛。最后一次是他圆寂前七日，见到阿弥陀佛的身相遍满虚空，身相非常高大。阿弥陀佛像授记一样得跟他说：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国。” 所以，我们听了这个话以后，应该生起信心，阿弥陀佛的四十八愿决定不虚。

后来慧远大师确实七天以后就往生了。往生的时候，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，还有之前往生的刘遗民居士，都一同来迎接。刘遗民当时还对他说了一句话，说：“大师你比我们都先发心，但是比我们后来。”因为刘遗民居士先往生。

我举这些例子，是历史上真真实实发生过的。从净土宗的历代祖师事迹来看，从初祖慧远大师一直到十三祖印光大师，他们往生的时候，都有殊胜的瑞相。他们以他们往生的瑞相，来证明极乐世界的真实存在。

比如莲池大师，他在往生之前半个月，就到城里去通知他的弟子们，说：“我要走了，半个月后我要离开。”后来弟子们就去他的面前，请大师给他们留下教言。莲池大师就给他们留下了这么一个教言：老实念佛，莫换题目。所以道友们要有信心，不管是高贵的人、还是普通人，只要具足信愿都能往生。

第一个就是信心，信心很重要。你要相信，你不相信，你也就不想去。那我们的信心来源于什么？就是圣教量，还有祖师大德们的这些事迹。以我们的现量、比量，有时候都有困难，所以最好就是依靠圣教量。相信法王如意宝，相信我们的上师们不会欺骗我们，释迦牟尼佛不会欺骗我们，所以我们就老实念佛。

那有的道友想：极乐世界是怎么来的？怎么形成的呢？

我这里给道友们介绍一下，因为有的道友可能不熟悉。在无量劫之前，阿弥陀佛是一位国王，当时有位世间自在王如来出世，这位国王在世间自在王如来面前出家，他的法号叫做法藏比丘。

国王出家也不是什么特别稀有的事情。我们历史上也有梁武帝出家过，还有顺治皇帝出家过，虽然出家的时间不长，还有很多我一下子想不起来，就是历史上也有国王出家的，释迦牟尼佛也是如此。

这位法藏比丘原来是国王，出家以后特别有慈悲心，他的心非常广大。他看到众生在生死苦海当中不能解脱，就在想：有什么样的方法能让众生很快脱离生老病死，离开这个生死轮回呢？他想就是要建立一个清净刹土。这个刹土要特别的好，经典里面讲“令我作佛，国土第一。”这样的话众生才喜欢去。就像你要移民的话，也要找一个好的国家。那么法藏比丘就想要建立一个特别好的刹土。

当时世间自在王如来就为他显示了二百一十亿清净佛土。最后他觉得在西方建立这样的极乐世界是最好的。然后他又想到，要以什么样的方便法能够接引众生去呢？因为太复杂的话，众生也不容易去。因此就是这个念佛法门，只要念佛就能去。

法藏比丘决定了以后，在无量无边劫当中积累菩萨的德行。我们说这个劫，不是用十年、百年、千年、万年来算的，是不可思议的年数，没办法用我们的时间来计算衡量。他在无量无边的劫当中，积累资粮，修无量的菩萨行，最后才成就了极乐世界的庄严。因此阿弥陀佛是以发菩提心，形成了这样的极乐世界。如果我们要去，也要发菩提心，这样才跟阿弥陀佛相应。如果我们是一个自私自利的心，跟阿弥陀佛就不容易相感应。所以我们也要发菩提心。

这是讲到极乐世界形成的缘起。

刚才说，我们对自己往生极乐世界方面要有信心。一方面极乐世界真实存在，另一方面我们能不能去得了呢？我们决定能去得了。就像《观经》里面讲到的下品下生[5]，就是造了五逆重罪的人，如果临终十念，也能够往生，只不过是下品下生而已。

说到下品下生，这里也给道友们讲一个故事[6]。有一位叫雄俊的出家人，他刚开始出家，后来又还俗去当兵。当了兵以后，因为世间苦，他又去出家，但是他确实造了很多的恶业。后来大历年间，他忽然暴死了。死去以后，到了阎王那里。阎王就观察了一下他的业簿，他造的恶业特别多，就说这个人是要下地狱的。

阎王判定他要下地狱以后，他大声的反抗，说：“我雄俊要是要入地狱的话，三世诸佛都成妄语了。” 这说明什么？他相信佛语。我们要有了这一点，也就不害怕了。他相信佛语。他说：“我曾经读过《观经》，《观经》里面说，造了五逆重罪的人，十念也能够往生。我雄俊虽然造了很多的恶业，但是我没造五逆重罪，而且念佛我也不只念十声，我还是念了很多佛号的。所以如果我要堕地狱，我不生到极乐世界，三世诸佛都成妄语。”

因为他是暴死，临终的心识使他一下子就到了阎王那里，但是他的阿赖耶识当中，有这么一个定解的种子，就是佛不会骗我，《观经》的道理，他还记得那么清楚。所以我们也要记得很清楚。《观经》里面说，造五逆重罪的人，临终如果遇到善知识，地狱的相已经出现了，如果能够念佛，那也可以往生。但我们有时候因为信心不够，回忆不起来。这颗种子不够坚实、不够明显，你就想不起来，想不起来，那就没办法了。

如果你对佛语能有这么大的信心，你看雄俊，他当时就大声反抗：“我雄俊要入地狱，三世诸佛都成妄语。”然后他就合掌念佛，瞬间就出现宝台，把他迎接到西方去了。这不可思议，真的是佛的加持而不可思议。因为佛无处不在，所以即使到了地狱，如果你能念佛，那也可以往生。但我们很多人受苦的时候，只有抱怨，只有嗔恨，很难想得起来这样的善心。

他就是以强大的善心，转变了他的恶业。我们说，一般来说是“强业先牵”，就是强大的业会牵引我们转生。但是我们的心更重要，心能够转业，就是我们的心能够转变这个业力。即使你到了要堕落的时候，如果你的心能忆念善法，忆念上师三宝，也会让你瞬间转变这种业力。《大藏经》当中有很多这样的公案。

还有一个叫张善和的人[7]，他是个屠夫，以屠宰为业，一辈子杀了很多的众生。当他临终的时候，很多牛来向他索命。这种事情在民间也会有发生，就是一个人杀生很多，到临终的时候，会出现很多自己所杀害的众生来讨命，有这种现象。

这位张善和也是如此。他在临终的时候，出现很多牛来向他索命，他当时吓坏了，就给家人说：“赶快叫出家人来，我要忏悔！”可能他曾经听说过，出家人能够帮他。出家人来了以后，看他这种情况，就告诉他，《观经》上说，造五逆罪的人，如果念佛，十念也能往生。因为地狱的相已经出现了，他来不及点香，持香都来不及，他就一手拿着火，一手捻香，然后面向西方，很恳切地念佛。还没满十声，他就说佛来迎接他了。

这都是佛力不可思议。道友们一定要有信心，佛经里面还有很多这方面的公案。我们要相信自己肯定可以往生。连造这样罪业的人都能往生，那何况是我们呢？

那最主要是什么？就是有时候我们忽然离开，来不及有正念。比如我们坐飞机，飞机掉下去，一下子就出事了，那就来不及了。来不及怎么办呢？我今天教给大家一个窍诀，就是刹那往生法。这个法慈诚罗珠堪布也讲过，本来它是《六中阴》里面的，但是我想既然慈诚罗珠堪布讲过，这个应该也可以跟道友们讲。

这个刹那往生法。比如说飞机出问题了，或者发生地震了，你来不及下楼，或者遇到战争，那怎么办呢？就观想自己的神识从头顶出去。这个时候你什么都不用想，想什么都来不及了，你只要一分心都是来不及的。所以什么都不用想，就只想着神识从头顶出去。实在不行，用手抓着头顶的头发。这样的话，你抓着头发的话，那神识也可能从那出去。我们的神识只要从头顶出去，决定不会堕落的，这叫刹那往生法，是一个很重要的窍诀。

我们很难说自己能不能躺在床上，生着病慢慢地修破瓦法，或者慢慢的观想阿弥陀佛。生病而走的人是有福报的，为什么呢？因为他有观想的时间。但是瞬间就走的人，有的人说这也有福报，不受苦。是不受苦，但问题是有时候来不及观想。所以我们来不及的时候，就依靠这个刹那往生法。上师们都说，这是很好的一个方法，只要你的神识从头顶出去，那就决定不会堕落，只要我们有信心，就一定可以往生净土。

有的道友就想着：我修密法，现在我在观某某本尊，那这样的话我又要念佛，每天还有念好多功课，我到底该怎么修呢？

上师在《藏传净土法》里面也讲到了，你可以把所有的本尊都归摄在一个本尊里面。阿弥陀佛的本体，跟文殊菩萨、释迦牟尼佛、观音菩萨、作明佛母、普巴金刚、大威德，他们本体都是一尊，法身界中诸佛一体。我们的上师，在法身当中，包括我们的本性，在法身当中，他们是一个本体，没有区别。所以你没有舍弃别的本尊。你修阿弥陀佛的时候，就想阿弥陀佛跟上师，以及其他的佛菩萨、我灌顶过的所有本尊，他们都是一个本体，这样也不会舍弃别的本尊。所以，修一尊就修了一切的佛菩萨，这是一个窍诀。上师也说，如果你能修成一尊，那就一切都成就了。

就像说，一百条河谷的水，如果你要每一条河的水都喝一点，这有点困难。但如果你喝了一百条河融为一处的水，那就都喝了，是一个道理。所以这里也不矛盾。学习密法，还有修行的时候，你自己就依靠这些窍诀来修。不然的话修行就变成了很痛苦的事情，因为功课特别多，修起来也很复杂。而净土是一个特别容易的法门，所以叫易行道，依靠佛的力量，我们很容易往生。

如果依靠自力的话，你需要一点一点地断除习气烦恼。以前益西上师讲过，就像一根竹子最底下住着的一个虫子，想要从这个竹子里面出来，它就需要一节一节地咬破竹节，直到把上面的那一节咬破才出去。但是呢，如果它把自己住的那一节的旁边咬一个孔，这样就能横着出去了，就不用一直竖着往上出去。所以这叫横超和竖出，有这么一个差别。我们经常说横超三界，比喻是从某一个角度来说，是相同的。

也就是说，如果你要出三界，依靠自己的力量修行，就要一点一点地断除习气烦恼，直到证悟无我空性，才能出三界。如果没有证悟无我空性，或者说没有证悟到本性，就不能出三界。你的禅定功夫再好，只要有一点点没断，还是出不了三界。出三界并不是那么容易的事情。

以前有一位哲老禅师，《龙舒净土文》里面讲到的[8]，这位哲老禅师专修禅宗，四十年当中都是坐禅，夜不倒单，他的禅定功夫非常好。所以圆寂以后，他的衣服都烧出了舍利。有官员还以三万钱买他的衣服，因为有这样的瑞相，衣服都烧出了舍利。但是，他确实没有了脱生死。后来来世，他投身在一个特别富贵的人家。一般修行人来生都会转生到大富贵家，为什么呢？因为一辈子修行，积累了这样的福德力，所以他生到大富贵家。但是他一生多受忧苦。为什么会一生多受忧苦呢？因为他没有了脱生死，没有修净业，而自己依靠自力修行，并没有断除执著，所以还在三界轮回当中。他的出离心应该不够，所以生在大富贵家。那为什么一辈子还受忧苦呢？这是由于他往昔世当中造的恶业。虽然他上一辈子是个修行人，可能没造很多恶业，但是无始劫以来造的无数的恶业，你了了生死，那就不用还债，这些都是如梦如幻的；但你没了的时候，一一都得偿还。因此说他一生多受忧苦。

这位哲老禅师就很遗憾。因为他只是坐禅，没有修净土，只靠自力，是很困难的。我们自己的力量是很薄弱的，尤其现在这个末法时代，你要通过自力来超脱生死，确实有很大的难度。有一点点业，也会让我们在三界当中不得解脱。

因此说，我们要依靠佛力。在《那先比丘经》里面讲到一个比喻[9]，就是依靠佛力的人，即使有很大的恶业，就像前面讲到的雄俊，还有张善和，带着那么多的业，也能往生极乐世界。这个原理是什么呢？就像一艘船，你放了一百枚大石头到船上，因为有船的力量，这些石头就不会沉到水底下去。这个大船就相当于佛的力量。你看那两个造恶业的人，因为阿弥陀佛的佛力加持，他们也能够往生。我们一般想都不敢想，这么大的恶业，在轮回当中不知道要经过多长时间去受各种各样的痛苦，但是他们就往生了。

如果我们依靠自力，也就是说不依靠佛，而依靠自己的力量，那就相当于小石头也会沉到水底下去。小石头因为没有船的力量，所以哪怕只是一个小石头，也会沉到水底下。我们有一点点恶业没断，还有执著，就不能够超脱生死。所以想要往生，我们需要依靠阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛的原因，就是这样的。假如依靠佛力，我们即使有一些恶业，也可以带业往生。

我们学习密法，学习大圆满，道友们也得过很多灌顶，听过密法。密法里面讲到，我们自性就是佛。所以有的道友也会想：自性就是佛，我为什么要去极乐世界呢？我为什么要去求阿弥陀佛呢？我自己就是佛。

虽然我们自己是佛，但净土宗和禅宗或者密宗，它的法门宗旨是不一样的。印光大师也说，我们的宗旨要分清楚。密宗在见解上，尤其是无上乘，我们自性就是佛，不需要到外面去找佛。禅宗也是明心见性，见性成佛，我们不用到别的地方去找佛。六祖大师也说，自性就是三身佛，自性本具的，我们不用去别的地方寻找佛。从见解上来说，禅宗、密宗都是这样的。

但是我们要证悟到啊。假如我们已经完全证悟到这样的自性，我们的心性，那确实不用去极乐世界。我们在临终的时候，如果能够安住本性，法身界中就成佛了。你都不会经历中阴，就安住在本性当中，就是法身界中成佛。但是我们现在就要问一下自己：我们现在能不能安住？自己的证悟境界到什么程度？我们可以用佛经来衡量一下自己有没有完全证悟。千万不要自己欺骗自己，这个事情是来不得一点点虚假的，因为这是太重大的事情，是我们的生死大事。

所以如果我们证悟了，确实是不需要的，但是你还没有证悟本性的话，那就一定要祈祷阿弥陀佛。所以印光大师就说到，你不要以横超法作竖出用。就是说你一边念佛，又认为我自己的心就是佛，不以信心和愿心去祈祷阿弥陀佛，如果离开了信愿，那跟佛的愿力是不相感应的。

因为阿弥陀佛有四十八愿，里面说到，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”就是说，有众生“至心信乐”，以最大的虔诚心完全相信。你要相信极乐世界，有意乐往生，乃至十念，如果没有往生，佛说我不成佛。这就是他往昔的发愿。

因此，如果我们以很高的见解，说“我自性就是佛，我不用去求佛”，这个见解上确实没有错，如果我们证悟了自己的心，心就是佛。但是我们没有证悟的时候，我们还是个众生。而我们是众生，佛是佛，如果不以信愿去感通佛的话，那怎么超脱生死呢？

所以，证悟心的本性，我们这一辈子在理解上是可以的，但是要完全现量的证悟还是有难度的。我们自己也可以体会的到，修行是进进退退的。这个五浊恶世修行就是这样的。所以《法事赞》里面说，“五浊修行多退转”，就是说在我们这个五浊恶世修行，是可以生起觉受的，但是觉受呢，以前上师们说像草地上长蘑菇一样，有时候有，有时候没有。因缘俱足的时候出现，因缘不具的时候也会造恶业生烦恼。所以“五浊修行多退转，不如念佛往西方。”

因此说不同法门的宗旨是不一样的。净土宗就是要以信心和发愿来感佛，跟佛的愿力相感应，我们就能够往生极乐世界。这个道友们不要混淆，这在《印光大师文钞》里面有[10]，道友们可以看一下。

今天讲净土，时间还可以，因为这个问题特别重要。虽然我今天讲的内容也不是特别多，但是给道友们一个提醒。净土的经论很多，祖师们的开示也特别多，道友们下来可以自己去学习，产生定解。这是我们一个很重大的事情。我们每个人都要有这样的一种发愿：我即生一定要超脱生死轮回，一定要解决这件大事，要不然在这个轮回当中实在是太苦了。

出离心是很重要的，想方设法让自己生起来。其实多受苦是挺好的，受苦能够生起出离心。你看《观经》的缘起就是因为韦提希夫人的祈请，佛陀宣说的。当时频婆娑罗王是印度了不起的国王，早年的时候非常兴盛，但是晚年的时候，被他的儿子关在七重监狱里面活活饿死了。韦提希夫人自己也被关了起来，不能给国王送吃的。她认为这个世间实在太苦了，自己的亲生儿子都这样子。她跟世尊说：“我想脱离这个世间，这个世间太苦了。我不想听到恶声，也不想见到恶人，愿世尊给我讲一个无有痛苦的地方。”所以佛陀就给她讲了极乐世界。这个极乐世界没有痛苦，唯有快乐。往生到那里以后，不会像我们这个世间有各种各样的灾难，各种各样的痛苦。

因此说，我们要好好发愿。我今天也劝了好多次了，一会儿劝一下，一会儿劝一下，因为这个问题非常重要。我们现在就要准备，准备了并不是说我们现在就要走，但是你可以准备的很充分。我自己就是喜欢把什么事情做的充分，我要去某个地方，就要做好充分准备，不要临时慌手慌脚的，忘了这个、忘了那个。那往生极乐世界这件事情更重大。你不能到临终的时候忘了这个、忘了那个，那就来不及了，一定要做好充分的准备。做好了充分准备，那最后的时候就特别有自信，很有把握。

那么今天净土的道理，跟道友们就大概介绍到这里。

下面我送给你们一个最珍贵的礼物，就是介绍一个修法。

从明天开始，道友们可不可以每天修一点？这个修法是我自己一直修的，我把它当成密法一样很保密，一般我也不跟别人讲。以前俄波活佛，他对《开启修心门扉》很有信心，我们上师要跟他借书的时候他不借。他说：“这个是我很有感觉的法，像密法一样，我不借。”上师说：“开启修心门扉是什么密法，为什么不借？”他说因为他自己对这个法特别有感觉，特别有加持。

所以这个《十念法》，我自己也是特别有感觉，然后一直也在修行。一般我也不给别人讲，但是因为今天是除夕，道友们都很有信心，明天又是新年。那么我们新年开始，就掌握一个新的修法，把这个《十念法》一直坚持下去，最后就能往生极乐世界。

这个法是宋朝的慈云大师撰著的。当时最主要是针对一些王公大臣、特别忙碌的人，没有时间修很多的功课，为了让他们能够积累往生资粮而开设的一个法门。益西上师也特别提倡，我们大恩上师也很提倡这个《十念法》。

晨朝十念法

十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短不限佛数。惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气连属不断。意在令心不散。专精为功。故名为此十念者。显是藉气束心也。作此念已发愿回向云：

我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆。此生已来，不造逆罪。不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。

（作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生不得一日暂废。唯将不废。自要其心。得生彼国）。

《十念法》的修法，我想屏幕上应该有了。这个《十念法》，就是每天早晨起床以后，你还没有开手机之前，洗漱完穿好衣服，然后面向西方。如果你的佛堂设在西方，那就是最好的了。如果没有，你也可以面向西方挂一张阿弥陀佛的唐卡。

 “面西正立，合掌连声称阿弥陀佛”。就是合掌连声称“南无阿弥陀佛”，这样的话就是归命、顶礼阿弥陀佛。有的地方说加上“南无”两个字，有的说“阿弥陀佛”，这个看你们自己。如果你平时就念“阿弥陀佛”，那也可以。但是最好全一点，念六字洪名“南无阿弥陀佛”。

“尽一气为一念”，就是一口气，你的这一口气能念多少声就念多少声。比如念三声、念五声都可以。“如是十气名为十念”。有的法师开示说十声，但我们这里就是说“十念”，十口气。一口气能念多少句就念多少句，然后十口气。“但随气长短不限佛数。”

这个目的是什么呢？“惟长惟久，气极为度”。你不要强迫自己一口气一定要念多少声，这样会伤你的身体。就是自己这口气能念几声就念几声，不要作规定。

“其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气连属不断。意在令心不散。”那么我们修这个十念法，就是让我们的心不散乱，能在这短短的十分钟当中特别的专注，跟阿弥陀佛相感通。我们说哪怕一念能感通，都是不可思议的，立马能获得佛力的加持。

如果能坚持到临终，那么我们修起来就会特别轻车熟路。哪怕在最后身体不好的时候，躺在病床上的时候，也能够专注阿弥陀佛，因为平时已经练习惯了。我们平时妄念特别多，念佛也很心散，这个修法主要就是让我们摄心不散，很专注地念十口气佛号，因而称为“十念”。

念完之后，就念下面的这个回向发愿文。

这个十念法里面，其实也具备了往生四因。为什么这么说呢？

第一是“明观福田”：你在修这个十念法的时候，一定是观想极乐世界，观想阿弥陀佛就在面前，也可以观想极乐世界的这些庄严景象，你的心要非常专注。我们的心一专注，其实就在极乐世界，所以你的心要特别专注地去观想极乐世界、观想阿弥陀佛。

第二是“集资净障”：因为你在修法之前，也会去供佛、供香、供灯、供水，也会顶礼等，这些都属于集资净障。

第三是“发菩提心”： 修十念法时，你也发菩提心，即我往生极乐世界不是为了去享乐，而是为了圆满功德以后回来利益众生，这就是发菩提心。

第四是“发清净愿”：修完十念法之后，以这个回向发愿文来进行回向发愿。这个回向发愿文特别有加持，道友们也可以去网上搜一下益西上师对这个《十念法》的解释，讲解得非常详细。

“我弟子某甲”，就是我弟子某某，可以说自己的法名。“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”这个愿文最好要背诵下来，念的时候你就会比较专注，一点都不会散乱。修持的时间最好是每天早晨起来，先不要开手机。因为一开手机看到一堆信息，心都已经散了。这个时候修起来就会乱七八糟，被各种景象、信息干扰。这样的话就修得不清净、不专注，所以一定要早晨修。但万一你哪天早起要坐飞机，实在来不及，连十分钟也不行，那你可以晚上修。不过最好还是早晨修，因为那时我们的心比较清净。

“一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆。此生已来，不造逆罪。不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。”这样就可以了，到这里。可以顶礼，也可以不顶礼，到这里就可以。

最重要的就是一生一天都不中断，直到我们最后离开。哪怕躺在病床上也可以修，因为这是用心去修。比如说我病得实在很严重的时候——我自己曾经生病，病得比较严重时念佛也没有力气，就只能跟着自己的呼吸来念佛，也就是出气的时候念“阿弥”，吸气的时候念“陀佛”，一呼一吸间念“阿弥陀佛”。就是可以用心去念佛，虽然病得很微弱，没有办法念出声，但是“阿弥陀佛”这四个字是不可以忘记的，临终的时候很重要。

我们有时候生病的时候，如果连病苦中都修不起来，那么临终的时候四大分解会更痛苦。所以我们现在就要练习，比如晚上睡觉的时候，你也可以跟着自己的呼吸念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这样去入睡，一呼一吸间都是阿弥陀佛，这样的话你就能保持正念。到最后生病、实在念不出来的时候，也可以用这种方法。最主要的就是，“阿弥陀佛”这四个字在最后的关头绝对不可以忘记。

无论什么时候，临终的时候不要去想我们的钱财，不要去挂念儿女，什么都不要去挂碍。一旦挂碍，你这一辈子的修行，不能说完全前功尽弃，但往生极乐世界确实就被耽误了。因此我们在最后的时候，阿弥陀佛是千万不能忘的。“当知百劫千生。所有乱走之路。全在此时一念。”临终一念走错了，就会一直沉溺生死。

因此说，这个法门虽然简单，但我们一点也不能去轻视。如果你轻视它，那这个生死是很难超脱的。尤其现在这个末法时代，我们要有很高的禅定、精通所有的经论，也就是你精通了所有的经论再去修行，这本身就是一件极不容易的事情。且不说我们还要工作、还有家庭，即使是没有任何杂务的出家人，要完全精通经论都不是容易的。

这个法门虽然简单，但这正是佛陀的慈悲，我们不可以去轻视。如果我们轻视了，反而还不如那些不认识字的老人家。有些不认识字的老人家反而往生了，而聪明的人反而不能往生，原因是什么？就是分别念太多了！总是在用自己的分别念去琢磨：“这怎么可能？这怎么会有那么容易？”产生了太多的分别念，正是这些分别念障碍了我们。

所以我们要有信心，然后发愿。信愿行就是净土三资粮。平时如果有时间，就念广的《极乐愿文》，没有时间，就念略版的《极乐愿文》，最简略的《极乐愿文》在《喇荣课诵集》里面也有。

我今天讲得太多了，不能再讲了。那么今天我们净土就讲到这里。然后跟道友们念传承，下面今天就不提问了，下面跟道友们念传承。

首先念药师佛长咒，这个是为了道友们新的一年身体健康无病，多祈祷药师佛。

嗡那莫巴嘎瓦得 贝卡贼 格热贝哲儿雅 抓巴Ra匝雅 达塔嘎达雅 阿儿哈得 桑Nia桑 波达雅 达雅塔 嗡贝卡贼贝卡贼 玛哈贝卡贼 贝卡贼 Ra匝萨么嘎得索哈

还有药师佛心咒短咒。

嗡贝卡贼贝卡贼 玛哈贝卡贼 Ra匝萨么嘎得索哈

然后念一个长寿佛的长咒。这个长寿佛的长咒加持很大，《放生仪轨》里面也有，道友们平时也可以自己念。以前丹增活佛给我们传授长寿灌顶的时候，念的就是这个咒。

嗡那莫巴嘎瓦得 阿巴热么达 阿耶儿嘉那色波呢则达 得作Ra匝雅 达塔嘎达雅 阿儿哈得 桑Nia桑 波达雅 达雅塔 嗡本耶本耶 玛哈本耶 阿巴热么达 本耶 阿巴热么达 本雅嘉那 桑巴若巴则得 嗡萨儿瓦 桑嘎Ra 巴热协达达儿玛得 嘎嘎那 萨么嘎得 索巴瓦波协得 玛哈那雅 巴热瓦瑞索哈

长寿佛的短咒。

嗡格热阿耶色德吽舍 阿玛Ra呢则万德耶索哈

还有一个是不动佛心咒，这个心咒在忏悔罪业方面特别殊胜，长咒和短咒都给道友们念一下。这个咒上师以前也说过，当我们的心不稳定、有时候心情很不开心，或者有的人有抑郁，可以念这个咒十万遍：

嗡赞扎玛哈若卡那吽啪的

下面再念一个阿弥陀佛的心咒。今天讲的是净土开示，开极乐法会的时候，我们要念三十万遍的阿弥陀佛心咒：

嗡阿么得瓦阿耶色德吽舍

然后再念一个九本尊的心咒。因为明天开始就是神变月，持明法会第一天。道友们也可以念这个九本尊心咒，如果九本尊心咒不会念，也可以念观音心咒嗡玛呢巴美吽，这个功德也很大。九本尊心咒：

嗡玛呢巴美吽舍 德玛嘎耶 哈雅革瓦瓦ra呵 格热格雷达嘎呢 玛哈得瓦 俄玛得瓦 则达上上 格黑思德吽匝

还有一个是总摄事业咒。

嗡玛呢巴美吽舍 德玛嘎耶 哈雅革瓦瓦ra呵 格热格雷达格呢 玛哈得额 得沃 则达上上 萨瓦洛嘎则达 吽吽匝匝

还有《八吉祥》，明天早晨起来道友们不要忘了念《八吉祥》。

（念《八吉祥》传承……）

好，下面念《极乐愿文》。这是乔美仁波切作的。乔美仁波切是往生极乐世界，是不舍肉身往生极乐世界的，带着他家里的牦牛，还有他的母亲、狗一起往生极乐世界。乔美仁波切作的《极乐愿文》非常有加持。还有乔美仁波切的《选择刹土文》里面，也专门讲到要选择极乐世界。

这个《极乐愿文》，我们学院每年开极乐法会都有这个仪轨，都会念的。所以道友们如果有时间可以每天念，没有时间的，你可以一年念一遍。

（念《极乐愿文》传承……）

今天的课圆满了。刚才讲的《十念法》，希望我们明天开始，如果可以的话，最好能一直坚持到我们离开，那样一定会往生极乐世界的。但是如果没有其他的善行来庄严，那品位不一定很高，所以我们还是要以很多善法来庄严，这样的话品位会比较高。

这个算是新年礼物，那今天我们就圆满了。

晨朝十念法原文

十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短不限佛数。惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气连属不断。意在令心不散。专精为功。故名为此十念者。显是籍气束心也。作此念已发愿回向云：

我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆。此生已来，不造逆罪。不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。

(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生不得一日暂废。唯将不废。自要其心。得生彼国)。

疑问：

问：晨朝十念法只可以早上念吗？或者早晚都可以念？

答：慈云忏主作的十念法，只说了早晨念。因为早晨是一天的开始，早晨念，心比较清净，没有太多的杂念，比较容易专注、容易摄心等。但在当今这个时代，尤其是工作繁忙的青年人，如果能早晚都念当然更好。

问：晨朝十念法，是否每天必须做，可以日后补吗？

答：是每天必须做。一般情况是不能间断的，因为这只是几分钟的修法，完全能做到。如果早晨有特殊情况，比如要加班、早上出差、生病、昏厥等特殊情况，无法修持，可以在当天中午或晚上等其它时间补上。（这个其它时间是指，心态比较好，心比较清净、比较容易专注的时候。）

十念法解释

修持方法：

每天早晨都要记得“我今生要成办往生西方净土的大事，为此要依靠阿弥陀佛”。

之后穿好衣服，面向西方端正站立，双手合掌。

连声称 “南无阿弥陀佛”，尽一口气作为一念。

像这样念十口气，称为“十念”。

念的时候只是随着气的长短，不要管佛号的数量。只是让气绵长、持久，念到一口气用完为止。

念佛的声音要不高不低、不缓不急，处在调和适中的状况。

像这样念上十口气，连续不断。

用意在于：让心不散到别的地方，短时间专精在佛号上而收到功效。称它为“十念”，显然是借气来管住心，能在一口气中专注，心就被管制住了。这方法很灵，在一口气中念佛时，心一般不会散到别的地方，念十口气，就是十次心专注在念佛上，也就是十次专心念佛。

如果每天都这样积累，日日不缺，又具足信愿，那就符合净土法门的要求，也符合弥陀本愿的要求。佛因地发愿说：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”在具足信愿的前提下，每天坚持十念念佛，一直到临终，就可望得佛接引而往生极乐国。

这样念完后，观想阿弥陀佛就在自己面前，能无碍见知自己的心，因此要诚心地发愿回向：

在阿弥陀佛前自称“弟子”，这样表白：“弟子某某，一心归命极乐世界阿弥陀佛。”“归命”就是把生命归向阿弥陀佛，自己解脱、成佛的大事全靠阿弥陀佛，今生一定要去阿弥陀佛的世界。因此有非常大的信心，宁死也决不舍弃阿弥陀佛，在任何情况下决不舍弃此誓愿。有了这样的信心和敬重，阿弥陀佛当然摄受自己。

每天修十念法就是在跟佛联络，只要有信愿，当下得佛摄受。因此要这样祈白：愿佛以清净的光照着我的心，以慈悲的誓愿海来摄受我。

当念到这句时，心里非常明确：为了完成菩提道，我要往生极乐净土！这就是发菩提心求生净土。今生还有几十年，我的心像离弦的箭一样趣向净土，一到命终只有一个想法：去阿弥陀佛的世界！像这样以特别至诚的心说出来，阿弥陀佛马上见知。自己成佛的路线就是临终往生极乐，往生后得不退转，之后在那里一生成佛，这样就标定了路线。确立了道路以后，天天都按这样来回向。

善导大师说：众生旷劫以来不能超出轮回，就因为没遇到净土法门。现在要深信，只要具足信愿，下至临终十念念佛就能往生，一往生就登不退转地，迅速转凡成圣，速疾成佛。

佛过去发愿说：如果有众生想生到我的国土，至心信乐，下至十念，如果不生的话，我就不取正觉。除了造五逆罪以及诽谤正法罪的人。我自己回忆，这一生以来没有造杀父、杀母等五逆重罪，也没有谤大乘法，符合往生条件。祈愿以我所修十念念佛的功德，全部汇入阿弥陀如来的大誓愿海中。

愿在生时，佛的慈力加被在我心上，使我消除众罪，增长净业正因。愿快要命终时，自己知道时辰已到，身体没有病苦，内心没有贪恋，也没有任何颠倒散乱，就像入了禅定一样。愿在那一刻，佛和圣众手里拿着金台来迎接我。之后在一念顷的工夫生到极乐世界。这是临终得上品往生的祈愿。

愿我花一开就见佛，一见佛就闻到一佛乘的法，顿时开启自身的佛智慧，以智慧力分身在尘尘刹刹中，广度无边众生，来满足我成就菩提的大愿，也就是普贤行愿。

大恩上师的开示：

在显宗里，临终解脱的殊胜方便就是刚才提到的十念法。如果有能力，临终者自己念十遍“南无阿弥陀佛”，如果自己不能念，旁边的人可以为他念。《无量寿经》中讲了阿弥陀佛的四十八愿，其中第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”意思是，我成佛后如果有众生想往生我的刹土，下至十念我的名号都能往生，如果不能往生，我就不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛，完全成就了因地的大愿，并且正在极乐世界转法轮，所以我们应该对十念法坚信不疑。

怀感大师在《释净土群疑论》中也说：“临终念佛，具足十声，灭众重罪，得生净土。”和上面的说法一样：临终之际，下至念十声佛号，当下就能灭除深重罪业并往生净土。

我们在这里讲了往生净土的殊胜窍诀，道友们应该掌握这些窍诀。同时大家也要知道，往生极乐世界这么容易，一方面是阿弥陀佛的愿力所致，另一方面也是自己积资净障、恭敬诚信所致，只要具足这些因缘，就能轻易往生净土。

益西上师讲的公案：

民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助别人时总是尽心尽力，所以当地人很恭敬她。

沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。

民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外玩耍，忽然见到从空中降下无数僧人，个个身形高大，相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧，手持莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上……

他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。

等沈婆合眼之后，屋子里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。

沈婆的往生成功来自两点：一是为人心地善良；二是功课每天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。

[1] 《佛说观无量寿佛经》：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

[2] 《法苑珠林》：法句喻经云。昔者外国有清信士，供养三宝初无厌极。时有沙门，与共亲友，逮得神通，生死已尽。

时清信士，得困疾痛，医药加治，不能得差，时妇在边，悲哀辛苦，共为夫妇，独受斯痛。卿设无常，我何所依。儿女孤单，何所恃怙？夫闻悲恋，应时即死，魂神还在妇鼻中化作一虫。妇甚啼哭，不能自止。

时道人往与妇相见，知婿命过，鼻中作虫，故欲谏喻，令捐愁忧。

妇见道人来增益悲哀。奈何和尚，夫婿已死。时妇洟涕，鼻虫便堕地。妇即惭愧，欲以脚蹈。

道人告曰：止止莫杀！是卿夫婿化作此虫。

妇白道人：我夫奉经持戒，精进难及，何缘寿终堕此虫中？

道人答曰：因卿恩爱，悲哀呼嗟，起恩爱心，因是寿终即堕虫中。道人为虫说经，应生天上，在诸佛前，但坐恩爱堕此虫中，亦可惭愧。虫闻其言，心开意解，更自克责，即时寿终，便得上生。是以省己为人，不得懈怠自损来报。

[3] 《佛说观无量寿佛经》：上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。

[4] 《灵峰蕅益大师宗论》：居士丧子，猛感无常。乃闭户谢客，专修丈六佛观。始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯。重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰，若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。依教想之，果获闭目开目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定视世闲人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛。因悟佛从想生，本无来去，而亦不舍观门。但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。

[5] 《佛说观无量寿佛经》：下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。』如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

[6] 《宋高僧传》：释雄俊。俗姓周。成都人也。善讲说无戒行。所受檀信非法而用且多狡诈唯事疎狂。又经反初服入军垒。而因逃难还入缁行。大历中暴亡入冥。见王者诃责毕引入狱去。俊抗声大呼曰。雄俊傥入地狱三世诸佛即成妄语矣。曾读观经。下品下生者造五逆罪临终十念尚得往生。俊虽造罪不犯五逆。若论念佛莫知其数。佛语若有可信。暴死却合得回。与雄俊传语云。若见城中道俗告之。我已得往生西方。言毕承宝台直西而去。

[7] 《往生集》：唐张善和。杀牛为业。临终见群牛。作人语索命。于是大怖。唤其妻云。速延僧为我忏悔。

僧至谕之曰。观经中说：临终恶相现者，至心念佛即得往生。

和云：地狱至急。不暇取香炉矣。即以右手擎火。左手拈香。面西专切称佛。未满十声。自言佛来迎我。即化去。

[8] 《龙舒增广净土文》：有哲老者。住京师大剎。四十年不睡。坐禅精苦。如此坐化。后纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者。以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方。必为不退转地菩萨。即生死自如矣。却来此世界济渡众生。有何不可。不知修此。乃生大富贵处。一生多受忧苦。可哀也哉。纵使受大富贵。亦终有尽。依旧轮回。或云。以哲老之精修。今生多受忧苦何也。答云。佛言。假令百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。永嘉大师亦云。了则业障本来空。未了应须还宿债。以哲老不曾了得生死大事。今世生于大富贵处。乃前生愿心也。多受忧苦者。乃因缘会遇而还千百世之宿债也。若生西方。则宿债不须还矣。何则死生自如故。

[9] 《那先比丘经》：那先问王：「如人持小石置水上，石浮耶没耶？」王言：「其石没。」那先言：「如令持百枚大石置船上，其船宁没不？」王言：「不没。」那先言：「船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。」王言：「善哉善哉！」

[10] 《印光法师文钞》：净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，则难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生、佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟；受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。