浅说伏藏

发了菩提心之后，今天一起学习的内容是《浅说伏藏》。伏藏法在佛法中，尤其是宁玛派中，是一个非常著名的修法体系，有很多公案、修法和伏藏大师。关于伏藏的内容非常多，有些人可能了解得很透彻，有些人可能还不是太了解。今天我们就通过短短的时间大概地介绍一下伏藏。

甲一、总说伏藏品

首先简单地宣讲一下所取出来的伏藏是什么。伏藏品当中最主要的是各式各样的仪轨和修法：从佛到菩萨的修法，护法、空行的修法，还有很多生圆次第、大圆满的修法等等。还有一些是加持品、圣物。比如佛像，以及莲花生大士的法衣等很多圣物。这些是伏藏品中的一类。还有一些是珍宝比如黄金。这些在某个时间取出来之后，对利益众生、兴盛三宝都有很大的必要性，所以提前做一些伏藏。

伏藏品大概就是指这些。

甲二、共同伏藏

什么叫共同伏藏呢？如果有共同伏藏，那么就有不共的伏藏。首先看共同伏藏，共同伏藏在显宗里面也有，还有除了宁玛派之外的其它的一些藏传佛教教派里面也有。

比如大家耳熟能详的一个案例，龙树菩萨开南天门铁塔或是到龙宫取回来《般若经》等很多殊胜的经典。这些以前在人间已经没有了，佛陀当年讲经之后，它的因缘在人间没有留下来，都在龙宫里面保存得很好。所以龙树菩萨有因缘到了龙宫里面，就把《般若经》从龙宫取回人间，重新进行弘扬。这个属于伏藏的一类。

还有些伏藏是在天界，也是保护得很好，因为天界不像人间有很多毁坏佛法的因缘，相对来讲稳定。他们对于佛法的保护还是做得非常到位的。所以很多大德就会到龙宫、天界、罗刹洲等等很多地方取回伏藏。有些是显宗的经书，有些是密宗的续部，还有一些圣物、加持品等等。从那些地方拿到南瞻部洲，对众生做很大的利益。

如果龙树菩萨当年没有取回来《般若经》，那么我们现在没办法阅读，没办法按照《般若经》里面所说的修法去闻思修行，整个佛法最主要的核心的教义就会缺失。这个属于一类伏藏。

还有其它教派的大德，他们从藏地的一些地方取出一些零散的修法、圣物等等。比如格鲁派、噶举派、萨迦派的大德从有些地方取出来一些伏藏修法或者伏藏品，但是这种修法比较零散，还没有形成伏藏的传承和体系。这些通通归于共同伏藏。

还有印度的祖师们把经典从其它地方拿回来重新弘扬，其实就是取伏藏。这些东西保存在其它地方，人间没有。在时节、因缘和合的时候，就从这些地方带回人间来弘扬。有密宗的续部修法，还有其它各式各样的伏藏品。这些显宗经典里面有记载，也许没用“伏藏”这个词，但是意义是有的。

还有一些在虚空、光明、墙壁里面，会发出法音，诸如此类的，通过佛菩萨不共的加持从里面取出一些教法，这些都可以叫做伏藏。和前面讲的一样，这属于共同的，还没有形成体系和传承。

甲三、宁玛派的伏藏

宁玛派的伏藏和共同伏藏不一样的地方，就是有体系、有传承。我们今天着重讲宁玛派的伏藏。

乙一、来源

我们看了很多传记，有很多高僧大德的案例，大恩上师在讲课的时候也经常提到伏藏，所以对于伏藏这个词大家也不是很陌生。

来源是什么？宁玛派的伏藏师们所取出来的伏藏，绝大多数都是莲花生大士以前在西藏的时候埋藏的很多物品或者修法等等。

也有一些伏藏是其他的大德，比如和莲花生大士同时代的，和莲师是师徒关系的布玛莫扎尊者，还有贝诺扎那尊者所埋藏的。这些是最初的伏藏来源。

乙二、伏藏于何处

第二个，伏藏品埋藏在哪个地方，这个需要了解。

埋藏伏藏品有很多地方，最多的是岩石或者山里面。西藏，包括尼泊尔、不丹，有很多的山。就在那些很偏僻或很殊胜的地方，莲花生大士把伏藏品放在那个里面。

还有一些是在湖泊里面，也有埋藏的伏藏品；甚至于有些是在虚空里面埋藏的伏藏品；还有一些是已经修好的寺庙。比如，有些传记里面说，某某伏藏大师在寺庙的柱子下面取出了伏藏。还有一些直接伏藏在佛像里面，在佛像的底座、佛像的手指上面埋下伏藏，然后伏藏大师从这里面取出伏藏品。

还有一种是莲花生大士直接把法义埋藏在当时在他座下听法的弟子的智慧[1]里面。这些都是证悟的圣者，就把殊胜的法义伏藏在他们具有证悟的光明法界中，即把伏藏品伏藏在具证弟子的相续里面。下面还会提到这个问题。

埋藏的地方一般来讲都是在岩石、湖里面，但真正伏藏的法义是伏藏在弟子相续中。比如当时的二十五大弟子，还有很多殊胜的在莲师座下听法的具证的弟子的相续里面，埋下了殊胜的修法和伏藏。

乙三、伏藏的种类

前面是物品，现在是种类，分为几种？伏藏的种类大概有两大类。

丙一、地伏藏

第一类伏藏叫做地伏藏。地伏藏，顾名思义是和地有关的，它主要是以地大为成份。不管是水、湖泊，还是岩石等等都和地有关。从地里面或者岩石里面直接取出来的伏藏品，叫地伏藏。或者说意伏藏以外的这些都可以叫做地伏藏。

地伏藏因为埋藏于岩石或者湖泊里面，所以这里面有圣物，有很多加持品，比如很多传记里面说取出来莲师、释迦牟尼佛的佛像，还有莲师的头发、袍子、帽子、衣服；还有各类的加持丸，甘露丸等等；还有各式各样的法器，比如铃杵、金刚橛，有很多的伏藏品。这些都来源于地伏藏。除了这些之外，绝大多数还是各类的仪轨、修法。

在众生需要的时候，伏藏大师按照授记，出世之后把这些东西取出来利益众生。有时我们看传记里面写，当地流行传染病、瘟疫的时候，医疗手段，还有其它的药不起作用，这个时候伏藏大师就会按照授记，把某类修法或者某类加持丸取出来，通过修炼或服用，马上可以把这些平息掉。这是以莲师的智慧观察到必要之后，提前埋下伏藏，然后授记某个伏藏师到时把这个取出来利益众生。

还有的是伏藏法取出来之后，具缘的、有信心的弟子修了之后可以很快相应，调伏烦恼，生起证悟、觉受等等。通过修行可以解脱，也可以平息一些瘟疫，以及其它一些不吉祥的事情。只有这样的法在这个时候才可以起作用，所以伏藏法是早就已经观察到之后，就在这个时间、地点当中，不会提前也不会延后，刚刚好的时间取出来利益众生。

这些大多数属于修法，所以地伏藏除了法器、佛像这些圣物以外，都是密封在各类材质里面的。它的术语叫做黄卷，或叫做黄纸，黄色的纸只是一个表示，不一定全部是黄色的，还有其它颜色的。

黄纸伏藏在各类的容器里面。我们看过法王如意宝取出来的一些伏藏的照片，有海螺形的、圆球形的，还有宝瓶形的，各式各样的样子。这些东西没有任何开关，全都是密封的，伏藏的黄纸就放在里面，通过祈祷就可以把这个打开，把黄纸取出来。

黄纸里面写的是什么？叫秘密文字，下面我们还要讲。有时纸卷取出来只有一两个字，相当于密码一样，一解密之后就是几大本的修法，伏藏师就源源不断地把这个修法写出来。有些是一行字，一行字也和修法没有关系，不是讲修法的，只是说“莲花生大士某年某月某日在桑耶寺，大众围绕”，文字只是记载了一个场景，但是场景其实就是一个密码，一解读之后所有的修法全部就出来了。一般人拿到这个没有什么用处，全都是密语，有因缘的伏藏师才可以真正地去了解。

前面那种只是表示一两个字或者一句话，但还有一种是完整的法义、修法已经在纸卷里面有。这个非常少，原因下面我们还会讲，基本上就是一两个秘密文字。

地伏藏就是这样的情况。

丙二、意伏藏

意是“身语意”的意，“意识”的意。意伏藏不是从外在的岩石、湖泊这些地方去取伏藏，而是埋藏在伏藏大师的心中。莲师或者莲师的弟子不断地发愿投生到某个时间节点，到了之后就会出生。授记的时间到了之后，他的心中就会浮现秘密文字，就是前面讲的一两个字，莲师以前在他心里面已经埋下的修法，通过这个方面就会显现出来，他就直接写下来，这叫做意伏藏。

有时心会浮现秘密文字，有时不会浮现秘密文字，直接从内心当中源源不断地显现，这个叫意伏藏。莲师以前伏藏在智慧光明界里面的法义，完全已经显出来。

现在有一些取伏藏的录像，比如法王如意宝在青海年保玉则湖取金刚萨埵修法的时候，有一段录像，是从湖里面取的。

一般来讲湖里面取出来可能是冰冰凉的那种，伏藏取出来是非常烫，有时取出来马上要用哈达包住，非常热的那种。

有些是专门伏藏在虚空里面，这个比较少。虚空里面出现伏藏，很多是护法神送过来的，但是我们看不到护法神，只能看到东西漂过来。不是把伏藏品放在虚空里面，而是护法神带过来，交到伏藏师跟前，看起来就像是在虚空里面得到伏藏。

这是两大类，也容易理解。一个是地伏藏，它有一个所依的宝箧或者容器，把黄纸秘密文字写在里面，放在某个岩石或者湖里面，伏藏大师到时候去取。

一个是意伏藏，埋藏在伏藏大师的心中。

丙三、二者的异同

地伏藏和意伏藏二者的异同，这个分析一下就知道了。

首先是相同之处。地伏藏除了圣物、佛像等加持品，以及修法类的在黄纸上面已经有完整文字的之外，所有一两个字以及写了一两行字的黄纸，都叫做标题，它是一个钥匙。真正的伏藏是什么？真正的伏藏的法义全都在伏藏师的相续里面，没有什么例外。莲师给他灌顶传法的时候，就把法义伏藏在他的光明智慧界中。

这两个都是一样的。不管地伏藏还是意伏藏，都是埋藏在具证弟子的智慧里面。必须是证悟的智慧，分别心是不行的，分别心没办法埋藏伏藏。

莲师把伏藏放在具证弟子的相续当中，取伏藏实际上是取标题。他从岩石里面取出，打开之后取一个纸，是把标题取出来，标题就像一个钥匙一样，标题一打开，内心中的伏藏法就源源不断地浮现出来。所以这个标题就是一个密码、钥匙，类似于激活一个系统。必须要用钥匙，没有钥匙，法义就封存在智慧里面，时间不到它不会浮现。

法王如意宝的传记里面也有一些。他的修法十几岁浮现一次，他没有管，重新隐没在智慧里面；三十几岁又浮现一次，他没管又隐没了；第三次浮现他就把它写下来了。

所有的修法其实都是在自己的相续里面，这个是相同的地方。地伏藏也是，修法也都是在伏藏师自己的智慧里面，只不过需要黄纸这个标题来做钥匙，把这个伏藏打开。相当于密码一样，他一看之后，相续中伏藏的法义就会源源不断地浮现出来。意伏藏当然更是了，就是直接从心里面浮现。

所以地伏藏也好，意伏藏也好，都是莲师伏藏在伏藏师的智慧里面的，没什么差别，这是相同的地方。

不相同的地方是什么呢？地伏藏需要在岩石、湖泊等等地方把黄纸的标题取出来，而意伏藏不需要。意伏藏坐在自己的家里面就可以了，因为他不是通过从岩石、湖泊里面取黄纸、取标题的方式来显示法义。

地伏藏、意伏藏都很殊胜，但是比较起来，地伏藏需要的因缘更多一些。

大多数的伏藏师都要到伏藏地去，比如他住在这个地方，授记时间到了，护法神会敦请，请求他该动身了，有个什么伏藏要取。所以他要行一二百公里到埋伏藏的地方，这个是需要亲自到那里去。

眷属要齐全，所有的缘起也要很吉祥，比如说话的方式不能错，说错之后缘起就破坏了，伏藏就取不出来。这方面来讲需要很多的条件。

前面讲也有一些伏藏师他自己不动，是护法神送过来的，但大多数都需要到伏藏地去取伏藏，这个来讲需要更多的条件、因缘。

甚至于他去取伏藏的时候，人到那个地方，一祈祷，岩石像门一样自动会打开，然后伏藏品就会浮现出来。还有取伏藏的时候，拿一个凿子把岩石凿开。现在有些假伏藏师也是用凿子、锄头去挖所谓的提前埋好的伏藏。但这个不是，的确是密封在岩石里面，但是缘起是这样，他开伏藏要用凿子把岩石凿开之后，然后把伏藏取出来，再关闭。这个在很多伏藏大师的传记里面提到过。

甚至有些案例，有一个伏藏师（名字记不清楚了），他在取伏藏的时候，让他身边的一个侍者拿一个凿子来，弟子可能听错了，拿来九把凿子，因为缘起的缘故，他必须要把九把凿子都凿坏之后，伏藏才取出来，所以他取伏藏还是有点辛苦的。有时候取伏藏人很少，都是几个比较可靠的眷属，有些时候也在大庭广众当中，比如法王如意宝在青海取的，很多人一起看到取的，有些一个人取的也有。

但是意伏藏不需要，它是法义浮现出来之后直接写下来。二者相比较起来，地伏藏需要的因缘更多一些，意伏藏需要的因缘少得多。

所以有一些伏藏师本来授记是地伏藏的伏藏师，但是他直接把地伏藏转化成意伏藏，在一些案例中有这样的记载。

这个伏藏和共同伏藏不同。共同伏藏是把经书从龙宫等地方带回来，这个不是，这个直接是法义在相续当中，然后通过标题把法义浮现出来。所以地伏藏、意伏藏和前面讲的共同伏藏不一样。

还有一种类似于意伏藏，容易混淆的，叫净相。净是清净的意思，相是“形相”的相。净相是什么意思呢？有些大德安住在证悟的境界的时候，在清净的相当中，会得到一些修法。这个是不是伏藏？这个不是伏藏。净相不能叫伏藏，他只是安住在修法当中，得到佛菩萨加持之后，显现一些修法出来。因为它不是莲师提前埋在相续当中的，而是通过佛菩萨加持之后，浮现出来的证悟道歌或者修法，是净相的一种加持。

还有一种是净相伏藏，和意伏藏相似。他是通过净相的方式，见到净相之后，以前莲师埋藏的法义、修法就浮现出来，这个叫做净相的伏藏，和意伏藏是一类。只不过比较容易混淆的是有些大德在打坐的时候，见到本尊、佛，给他传一个法或者显现一个道歌之类，这个不叫伏藏，是净相的修法加持。

乙四、伏藏的作用

这个很重要，为什么要有伏藏品？它到底有什么作用？按照智悲光尊者的说法，莲师埋下伏藏有四种必要性。

丙一、圣教不令断灭

就是不让圣教断灭的意思。为什么有这样的必要？因为佛法在人间传播的过程中，通过内外因缘让这些修法、佛经、论典消失，再也找不到。但是伏藏法不会，因为伏藏法是埋藏在具有证悟的菩萨的相续中的。

第一，从菩萨的本性来讲，他是远离伤害的。另外，法义不会受到地水火风、兵器等的影响，因为是伏藏在他的智慧的体性里面的。时间到的时候，修法就会从伏藏师的相续当中再再地浮现，有时取出伏藏之后又会重新再埋藏，发愿以后的圣者重新再取。这样法脉就不会断，没有让它断的因缘。

如果法本等书籍在人间流传，可能受到外面的因缘影响，比如那烂陀寺被毁坏的时候，有很多书都被烧毁了。这方面有很多，藏地有，汉地也有。各地都有灭佛的时候，一是烧寺庙，然后驱赶或者杀戮僧人，还有法本、佛经等要毁掉。

在历史上有一部分圣教被毁坏的情况出现，但是伏藏不会。伏藏法不会消失，因缘和合的时候它就会重新浮现在人间，令很多众生修行得到解脱。乃至于佛法还在世间的时候，伏藏师会通过他的发愿力不断地转生，再三地通过伏藏的方式浮现，不断地会取很多的伏藏品出来利益众生。

圣教不令断灭的必要性或者它的功用是这样的。

丙二、窍诀教言不令染污

窍诀的修法对众生调伏烦恼或者证悟是有直接作用的，这个叫做窍诀的功用。它在人间流传的过程中，很可能受到一些染污，比如在传承的时候，有些相续当中不清净的人听到法再传下去，法就被染污了，不太干净了。

法如果流传时间很长也有可能染污，除非特别小心保护这个法，一代一代很严格地保护这个传承，否则，法有可能被一些人的分别念篡改，篡改之后可能就不清净了。

伏藏法的特点就是不令染污，因为是刚刚取出来的。莲师抉择完清净正法之后，伏藏在伏藏师的相续当中。伏藏师虽然在不断地投生，但是法一直在光明界里面没有动摇过，保护得好好的。时间到了他直接取出来，中间没有受到其他人的染污，法非常清净。如果我们修行这种清净的伏藏法，更加容易得到加持和获得成就。所以保持法的清净、纯正非常重要。

丙三、加持不令退失

就是加持力不会退失，仍然非常强劲。前面讲有些教法在传递过程中，有可能受到一些人恶意或者无意地篡改，篡改之后法义流传下来已经不是那个味道了，修的时候加持力就显不出来。但伏藏不会，因为刚刚取出来，它的纯正性、真实性，还有前面说的没被染污，这样保证它的加持力非常完整。

除了自己的信心之外，法本身还有一种力量。如果法本身受到一些人的篡改，比如这个仪轨本来是很纯正、有加持力，但是有些分别念重的人把它改了，就会丧失以前的功效，再怎么修也没办法发挥作用。

但伏藏不会，伏藏刚刚取出来，它的纯正性和真实性还是非常完整的，可以保证加持力完整无缺，这个叫做加持不令退失。这个对我们现在修行的人来讲，也是特别重要的。

丙四、传承不令久远

就是传承没有很久远。为什么呢？因为莲花生大士和伏藏师之间没有其他人。莲师直接把伏藏埋藏在伏藏师的相续里面，他们中间没有其他人在接传承。伏藏取出来之后，按理来讲，有些要放一段时间，有些不放，马上开始破译，破译完之后伏藏师自己要秘密修行，有些要修三年，有些要品尝伏藏法，修成就之后，再把法传下去。

如果谁在伏藏师这里接这个传承，第一代是莲师，第二代是伏藏师，第三代就是自己，中间传承不久远。有些地方说加持的暖气还没有消散，就是很近的意思。这就是伏藏法的特点。因为伏藏不断有，比如我们这一世死了，下一世那个时代又会有伏藏师出世，给我们专门取一类伏藏法，让我们修持刚刚取出来的伏藏法义。

对于我们这些人来讲，这其实是很大的一个福音，总能够遇到清净的加持力巨大迅猛的正法。但是有前提，不管伏藏法再怎么殊胜，修行者本身的基本条件还是要具足的。比如，必须要有求解脱的心，还要有为了度化众生的菩提心，还有信心等。这些因缘都具足再修伏藏法，的确比一般的法要快得多。这就是宁玛派的法类中的不共的伏藏法。

伏藏法是近传，还有一种是远传。远传是什么呢？教典传承。从佛陀、龙树菩萨一代一代传下来，传承经过很远，叫远传。教典远传和伏藏近传，术语是这样安立的。

综上所述，莲花生大士通过他不共的遍知智慧，已经照见了在不同的时期，众生的根基是怎么发展的。根据众生的根基，他早就把某一类修法已经提前准备好了。比如这一期的众生可能适合这个法，他就把这个修法伏藏在伏藏师的相续当中，然后发愿，这个时期因缘和合的时候就把伏藏取出来。

他能够照见众生的根基，然后安排修行的正法，时间一到伏藏师就取出应机的法门，完全是对应这个时期众生的法门，然后予以调伏，这样加持力非常大。一个是这段时间根基的众生修这个法非常契合；还有法门本身清净、没有染污、加持很近。这些原因都有，通过很多因缘，再加上修行者自己具足一些共同基础的条件之后，那么伏藏法对他的调伏、加持力非常巨大。

还有一些是药品和其它的法物。这些伏藏品对于众生来讲都是应机出现的。在藏密佛教史，以及很多历史里面都有。有些伏藏师出世可能就是取一个法，这个法就是某一个时间节点出现，否则其它方法没办法调伏。以上讲完了必要性。

乙五、伏藏师

伏藏大师就是取伏藏者，伏藏师不是凡夫，都是具证的圣者。有些地方讲是需要证悟圆满次第境界以上的，他的智慧很稳固，不是凡夫人的分别念。凡夫人的分别念染污性重，分别心的跳跃性也大，在这个相续中不适合埋伏藏。必须在证悟很稳定的智慧光明界里面埋伏藏。所以伏藏品就埋藏在证悟者的智慧里面。

莲花生大士当年就把这些法义传给以二十五个大弟子为主的这些上首弟子们，给他们传灌顶，传这些法的同时，就在他们的智慧里面埋下了修法的伏藏品。时间到的时候，就会通过授记、发愿，伏藏大师就出世，出世之后开始把伏藏取出来利益众生。

当然绝大多数的伏藏师他们的缘起都会很吉祥，就会取出来。但有些时候也有缘起不吉祥、错乱的，导致伏藏师可能夭折，或者因缘不具足，破坏了缘起没有取出来的，这样的也有一些。在佛教史里面各种情况都有，有时是属于众生的福报不够，没办法显现出伏藏。

在有些佛教史里面提到过有六种传承之说，我们知道《大圆满前行》里面也提到过，如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，有这样三种传承。还有三种传承属于伏藏传承，就是伏藏师弘扬的伏藏传承。前面我们讲了共同伏藏是没有传承的，没有体系的，但是伏藏法专门有一个伏藏的体系。

后面三个传承叫做伏藏传承。第一个传承叫授记灌顶传承，我们在《前行》里面大概也学到过。怎么理解呢？首先是莲花生大士灌顶传法，之后授记在未来的某一个时间[2]，取伏藏的地方是哪个地方。还有眷属是哪些，他要取的法是什么，这些全部提前做了授记。授记就相当于启动开关，莲师这个授记不单单是一个预言，还有一个就是完全能够让这个事情发生的威力。

这种叫做授记灌顶传，主要是莲花生大士授记某某伏藏师，名字也有，所有伏藏师后面都有“林巴”或“朗巴”两个字，比如列绕朗巴、迪钦朗巴等，有些翻译成“林巴”，有些翻译成“朗巴”，翻译不同，其实是一个。莲花生大士早就把这些名字授记了，什么朗巴到这个时候取伏藏，说得清清楚楚。

第二个叫做心意咐嘱传，或者叫做发愿灌顶传。心意咐嘱传是属于伏藏的核心。什么叫心意咐嘱传呢？就是莲花生大士通过他遍知的智慧和威德力，把所要取出来的或者对众生以后有利的法藏，一刹那之间伏藏在伏藏师的智慧上面。因为取伏藏这个是最关键的，所以如果有这个法藏最后就可以取出来。凡夫心不能够接受伏藏的法义，如来藏也不行，必须要证悟的智慧，安住在这个境界中的时候，法义就会浮现出来。

其实这些伏藏师是恒时安住的，都有这种境界，但是莲师授记的节点那个时候才会启动。用一个相似的比喻，就类似于闹钟，你把闹钟定在那个时间，到时间它自动就响了，该起床就起床，该做什么事情就做什么事情。闹钟在其他时间是安静的，还是在运作，但是它不会报时，但那个时间到了就会报时，大概这个意思。

这些伏藏师虽然每一世都是证悟者，智慧都是圆满的，但是因为莲师授记的原因，所以只有在那个时间节点的时候才会苏醒，伏藏才会浮现出来。所以心意咐嘱传是最重要的，是伏藏法的核心，就是莲师把法义、法藏伏藏在证悟的智慧相续中。

第三个是什么呢？空行托付传，空行就是空行和护法神，都表示在空行中，空行母即空行。托付什么意思呢？就是莲师把法藏伏藏好之后，佛母益西措嘉空行母会把这些标题用秘密文字写下来，伏藏在岩石、湖泊等不同的地方。放完之后，护藏护法（守护伏藏的护法神），就会交待很多护法神保护这个伏藏，有时是多位护法共同守护一个伏藏，有时一个护法守护一个伏藏，有时一个护法守护很多伏藏，有很多种不同的情况。

主要把伏藏的黄纸、圣物等交给护法神、空行母，让他们来进行保护。所以有些地方也分析，为什么要交给以空行母为主的呢？从世俗的一些规律来讲，女性护持的比较多一点，比如家里的财富，她可能把东西收拾得好好的，把钱管理得好好的，有一种护持的天性。

证悟的空性母也是有这样相似的地方，所以莲师把这些伏藏交给空行母为主的，让她们守护伏藏。前面讲有些是圣物，有些是标题，就是秘密文字的标题。所以真正的伏藏是在伏藏师的相续中，那个不需要守护的，但是纸卷这些需要守护，因为它是秘密钥匙。有了这个秘密钥匙之后才可以取伏藏，取出来之后伏藏师会破解这个文字，标题就没用了，有时自己保留起来，有时送给这些弟子们作为护身的加持品。

必须是有因缘的人才能得到这些。因为护法神是守护这个的，没因缘得到之后，他就会对这个人进行一些惩罚。所以护法神会一直这样守护，直到莲师授记的伏藏师出现之后，护法神就把这个标题交给他，任务就相当于完成了。

还有一种情况是什么？是我们以前所担心的，听说哪个地方要炸山，把山炸开之后伏藏在那儿会不会炸没了，或者以前有湖最后水干了，干了之后会不会伏藏品消失了，最后伏藏师找不到了。很多法本里面说这个是不会的，因为主要是护法神在守护，一般来讲他们也不会让动这些地方，都会保护得好好的。

但是有些特殊情况，如果时间变动，山毁坏了，地震或者其他的刀兵，或开采，这些山或者岩石毁坏之后，护法神自动把伏藏品、这些纸卷转移到其他地方去继续守护。不管怎么说，法义在伏藏师的相续中，在证悟者的智慧中是不会损坏的。外在的伏藏的纸卷等，护法神会保护，也不会受到地水火风的损坏，他们像保护自己的生命一样盯着这些伏藏品。

这些空行母、护法神，有些是属于证悟的，有些是属于世间的，但世间的护法神也是在莲花生大士面前发誓把他的生命献出来的，一直要护持佛法，尤其是护持伏藏教法。虽然有些还是鬼神，但是这些鬼神是具力的，不会变卦的鬼神，他们是守护伏藏的护法神。我们一般的人是看不到这些护法神的，这些具有因缘的。还有的是证悟的圣者，他们可以看到很多的护法神在保护各种各样的伏藏。

以前列绕朗巴大师还是哪一位大师，他也在色达的一个神山取过伏藏，把他自己的伏藏取出来之后，他说好像还看到其他伏藏品，他也想把这个取出来，护法神说这个不能取，这是另外一个伏藏师的，所以他们之间也互相开玩笑。他们取伏藏，护法神只交给莲师授记的这个，其他的不会交给他的。所以不用担心伏藏会损坏。

按照有些传记里面讲，大的伏藏师有一百零八位，小的伏藏师有一千多位。从莲师埋伏藏开始，第一个伏藏师是桑吉喇嘛，一代一代有很多，有些特别厉害的伏藏师、伏藏王，还有些是大伏藏师、小伏藏师。各式各样的伏藏师通过莲师的授记，在莲师埋完伏藏，离开藏地去罗刹洲之后，不断地有伏藏师把伏藏品取出来利益有缘的众生。

有些人对伏藏法非常有信心，有些就没有信心，有些专门写一些论典或者讲法诋毁伏藏，说这个没啥意义，有些专门提前几个月把山挖开，把佛像埋进去，后面又把它取出来，造假等等，还有一些没有信心也不诋毁，他就没有因缘碰到，能够碰到这些他就能够得到利益。

佛法在世间也是一样的，虽然佛法是甘露，但是其实在我们的世界中绝大多数的人根本接触不了佛法，或接触它也没有信心，或者诋毁非常厉害的也有。

伏藏教法也是一样，它利益一部分对它有缘的弟子。有些伏藏可能取出来之后只是利益周边一个村子的众生，传播得不广；有些可能范围大一些，伏藏师的名声、证悟、威德力也有不一样。所以传伏藏的法脉有时传得很广，有时传得不是那么广。伏藏还有很多不同的支派。

前面讲到了大伏藏师有一百多位，小伏藏一千多位，怎么样区分大小？是不是谁取的多谁是大呢？取的少是小？这个也是一个参照，但是不确定。按照真实的教言，大和小不是按照这个来区别的。

大小伏藏师的说法有两种。一种说法是他所取出来的法藏能够让修行者成佛。如果你自己是根基，修这个法可以帮助你成佛，取出的这一类法的伏藏师叫大伏藏师。还有一些伏藏师取出来的法，修这个法不能够让你成佛，但是可以获得一些事业，比如息、增、怀、诛这些事业，得到一些悉地、加持。修这个法只能得到这些事业，但不能让你成佛，取出这类法就叫小伏藏师，有这样的观点。

还有另外一种说法，任何一个大伏藏师，他的伏藏法里面应该有三类法：第一类法就是莲师的修法；第二类法是观世音菩萨的修法；第三类法是大圆满的修法。如果他的伏藏里面，这三类修法都齐全，这个伏藏师可以叫大伏藏师。如果他取出的法中只有两个，或者只有大圆满和莲师，没有观世音菩萨，或者只有莲师和观世音，没有大圆满，只有两个或者只有一个，这个叫做小伏藏师。

大伏藏师有一百多位，小伏藏师有一千多位，现在有一个叫一百零八位伏藏师的传记。还有《藏密佛教史》里面，专门把伏藏师列为一个科判来讲，最后一个好像是麦彭仁波切，他是意伏藏。麦彭仁波切一生中没有从岩石里面取出伏藏，但是因为有特殊密钥的缘故，内心中源源不断地流现出对众生很多有利益的修法，所以他属于意伏藏之王，也有这样高度赞叹的。

这些伏藏师特别多，都是具有证悟的圣者，绝大多数是在家的，他们过着世俗的生活，有家庭，有些有工作，但是他们证悟的心性不变。他们致力于把一切的素材，把一切轮回的东西，一切色声香味触，都转为道用，这些障碍全部变成了修道之用。也有一些少数的伏藏师是出家身份。

他们的出世让教法不至于衰败，给众生带来很多利益加持，还有的取出来佛像，在寺院等地方提供给很多人朝拜，朝拜之后发愿供养，也可以因为这个来圆满很多的资粮，获得加持。现在很多佛像还在，修法特别多。这些属于伏藏师对我们的恩德，非常殊胜。

除了这些真正的伏藏师和伏藏法之外，还有一些是伪伏藏师，伪伏藏。因为在人间总是会有一些人看到某个东西有利可图的时候，就会去造假，他本来不是伏藏师，假装自己是伏藏师，就像刚刚讲的一样，他可能把某个佛像埋在山里面，再把它挖出来，请群众去观看取伏藏的过程。也有通过造假的方式，写一些所谓的伏藏修法。

这样既是对教法的伤害，也是对众生的伤害，当然最大的是对他自己的伤害。

前几年慈诚罗珠堪布讲过一些假伏藏的例子，也是在法王如意宝取金刚萨埵修法的年保玉则湖[3]，那个湖是埋很多伏藏的地方。有一个人想出名或者赚钱，以造假的方式取伏藏。他把释迦佛的佛像用哈达捆在大腿上，因为外面穿着裙子看不到，宣布说我要取伏藏了，他走到湖里面去，埋下身子取伏藏，结果很长时间没取来，最后就淹死了。把他拉起来之后，才看到他大腿上绑着个佛像。他声称说他要学法王如意宝取伏藏，不但没有取到所谓的伏藏，估计是护法神把他收拾了，我是这样想的。

现在我们修的金刚萨埵修法就是从年保玉则湖取出来的，很多弟子也是看着法王如意宝走到湖里面，龙多活佛、多昂活佛他们在两边。我们拜见龙多活佛求法的时候，他老人家也给我们讲了当时的情况，伏藏是怎么样从水里面自动过来的，法王怎么拿过来的，怎么用哈达包起来等，他就在旁边看得特别清楚。那个湖法王如意宝取过伏藏，还有很多伏藏师取过，最近最出名就是法王如意宝取过金刚萨埵修法。

法王如意宝在那儿取伏藏，护法神是恭恭敬敬的，把伏藏都送过来。冒牌货来的时候，可能有些护法神也是看不下去，不能让这些来伤害众生，所以直接淹死在湖里了，也有这样的情况。所以现在有些号称是伏藏师的不一定是伏藏师，如果谁声称自己是伏藏师，有怎么殊胜的加持，有殊胜的法义，这个要非常谨慎，他们的法要分析观察。

很多伏藏师外在看起来并不是个出家人，看起来也就是个在家人，也有他的家庭生活，有的时候行为看起来也不是那么如法。公认的那些伏藏师是最好的。还有取出来的伏藏品，有些时候不太容易鉴别，有时就会送到更著名的大德或者公认的伏藏师面前，让他去鉴定这个伏藏是不是真的，他们说是真的，就可以流通，如果不是真的就压住了，不能够再流通，也有这样鉴别的方式。

还有一些是对照它的风格，如果这个所谓伏藏的风格，和真伏藏的风格对不上，这样可以认定它是不对的，也有这样的方式，各式各样的情况都有。

乙六、我们修过的伏藏

我们修过的伏藏有哪些？其实现在流传的伏藏有很多，贡智仁波切是印度三位大德之一，传记里面说他是贝诺扎那的化现，秋吉林巴是莲师的化身，蒋阳钦则旺波是晋美林巴的化现，他们一起在弘扬佛法。有很多大德包括华智仁波切、全知麦彭仁波切，还有列绕朗巴尊者都是那个时代的。

到他为止以前取的伏藏全部汇集起来叫大宝伏藏。有些地方也在灌大宝伏藏的顶，有时灌一两个月，灌顶之后还要念诵传承。

对我们来讲有些伏藏接了之后，不可能都去修，这么多法义修不过来。所以有时接完之后，以后有时间，或者有法本的时候可以修。接一个法就结一个缘，和伏藏法结个缘，这个利益也很大。

但是我们修的伏藏品也有一些，比如我们所修的全知麦彭仁波切的法中的各类意伏藏。在金刚萨埵法会的时候修的金刚萨埵修法，就是全知麦彭仁波切的修法；还有一些大威德的修法，各式各样的修法特别多，这是麦彭仁波切他的意伏藏里面浮现出来的。因为麦彭仁波切和法王如意宝，还有这些大恩上师们的不共因缘的缘故，所以我们也算是近传弟子。我们修他的法也特别多，包括念诵集里面，好多都是他老人家造的，其实也是他的意伏藏。

法王如意宝的前世——列绕朗巴尊者是一个大伏藏师，极乐法会的仪轨即阿弥陀佛修法——极乐捷径，就是在拉萨期间取出来的，这个就是列绕朗巴的修法，现在还在利益很多的众生。现在藏区很多地方修阿弥陀佛修法的时候都是修这个，包括我们在念阿弥陀佛心咒的时候也是修阿弥陀佛的修法——极乐捷径。

还有一个持明法会，大家都很清楚持明法会是佛学院最大的一个法会，开十五天，这个法会的仪轨用的是九本尊的修法，叫做观音九本尊深修幻化羁索。也是列绕朗巴所取出来的一个殊胜的伏藏品，主要是修怀业。观世音菩萨九个化身，修他们的修法，念他们的九本尊心咒，总集的一个修法，这个也还在利益我们。

有时在佛学院供护法之前，会念一个忿怒仪轨，就是他取的金刚橛的修法。所以我们所修的伏藏法也不少，只是简单地举些例子而已。

法王如意宝也是一位伏藏师，取的伏藏品也有很多。刚刚讲的在年保玉则取的金刚萨埵的法类，还有一个叫做净除一切业障，这个是比较广的，在法王如意宝涅槃法会上要用的，先念上师供，之后要念一个金刚萨埵修法[4]。

还有法王如意宝在尼泊尔的扬烈修（阿斯热、阿色日阿）山洞所取的项带金刚橛，法王如意宝在世的时候传过很多次，大恩上师也翻译了，灌顶、传承都给过，现在好多道友也是在主修这个法。项带金刚橛，因为它是近传[5]，有个近传加持，所以加持力特别大。前段时间上师传的忿怒莲师的修法，也是法王如意宝的伏藏，还有一些就是在青普神山取的作明佛母修法仪轨，这个也是伏藏。

刚刚讲的这些伏藏法的来源，它的一些殊胜性、必要性，学完之后好羡慕伏藏法，其实我们早就在修了，只不过不了解不清楚而已。或是修是修了，我们不了解伏藏的一些源流，它的体性，以及内在的知识，可能我们觉得伏藏修法就是一个法，不一定产生那么殷重的信心，对所谓的伏藏修法可能没有生起该有的信心。

今天讲得很略，只是浅说，有些很深的没办法讲。还有很多大德专门造一些论典，大恩上师也讲过这个，其他地方也有讲这些。所以我们了解之后，就可以对伏藏法生起应该生起的信心，该得灌顶的得灌顶，该求传承的求传承，该修的就去修持，应该对这个伏藏法非常的珍惜，而且要非常认真去观修。

某一类修法对我们来说特别重要，在这段时间就专门修这个。比如忏罪，我们就修伏藏的金刚萨埵修法。或者遣除障碍违缘，修金刚橛，或者修大威德，专门修这个。有些可能专门修怀业的修法，有些时候一个时间点应该修，有些修行者一辈子选一个伏藏法修，这样持续不断地得到近传加持。

从这方面观察我们还是属于有福报的人，伏藏法这么殊胜，我们自己也正在修行。从某些方面来讲，针对伏藏的那些法器——这个是某大德取的佛像、取的金刚橛，我们对这个特别上心，但其实更应该重视的还是这个修法本身。因为修法本身可以遣除违缘，调伏我们的烦恼，证悟实相、证悟心性等，应该更加珍惜、重视的就是这个伏藏法类。

所以上师也在传我们也在学，参加法会的时候也在修，除了地藏法会好像没有用什么其他的伏藏仪轨，就是念佛经里面的咒语和名号。长寿法会用的是长寿佛仪轨——以前列绕朗巴尊者取的一个伏藏仪轨。金刚萨埵法会用的是麦彭仁波切的意伏藏。持明法会、极乐法会是列绕朗巴的伏藏。涅槃法会是法王如意宝自己取的金刚萨埵伏藏，还有麦彭仁波切上师供的意伏藏。其实这些修法都是伏藏法。

还有我们所念诵的各种修法文，也是麦彭仁波切造的意伏藏取出来的修法。如果了解之后用信心念，可能还会得到比以前更多更明显的加持，这也是我们今天大概介绍一下伏藏法的其中的一个必要性。

既然我们作为有福报、有缘的人，对这个伏藏法还是应该恭敬、珍惜，不断地观修，不断地精进地修持，利益自己也利益一切众生。

今天就讲到这个地方！

[1]这个一定是证悟的智慧。

[2]有时这个时间很清楚，比如土狗年几月几日，或者金龙年。

[3]现在年保玉则湖已经封闭了。

[4]就是在年保玉则取的这个金刚萨埵修法。

[5]法王如意宝和我们之间没有相隔很多代。

密法入门系列讲座之如何看待密宗禁行

答疑部分

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

一、顶礼法师！在修加行的同时，能否同时修学中观、如来藏的显宗论典？

答：当然可以，如果自己有时间有精力的话，在修加行的同时学习中观和如来藏，对于我们所修加行的质量，还有他的理念会拔高到一个前所未有的程度，所以如果学加行时能够学习这些甚深的教理的话非常好。

二、顶礼法师！密宗烟供和供护法需要传承后才能做吗？

答：这些法都是有仪轨，如果有传承念诵的力量会更大，如果没有得到传承的话，如果有信心这个也可以念，但是如果是有传承的话更好的。

三、顶礼法师！贤劫千佛，叫做显化，有1000个导师，以导师身分出现，叫显化，其它的佛叫利他，以隐藏的方式，他是佛，但不是争次第的，法师这样讲，有什么依据吗？

答：从依据来讲，从道理来讲的确是这样的，因为不断有人成佛，其他的佛陀也只能通过这个方式来示现。还有汉地有一种说法，就是流传很广的说法，一佛出示千佛助化，所以文殊师利菩萨我们按照经典来讲他也是佛，但是他显现菩萨的样子，他不显现佛，名字都换了，名字不叫佛了，名字换成菩萨了。观世音菩萨也是佛，但是名称也换成菩萨了。这个就叫密化，他是佛但是他不显现佛的名号，也不显现佛功德，甚至于包括说很多声闻弟子，很多声闻弟子他们也是其他佛的幻化，来帮助释迦牟尼佛利益众生的，所以这个当然是有依据的。

四、顶礼法师！在家人生活工作压力太大，完全保质保量圆满加行太困难，有什么好办法吗？请法师开示。

答：如果工作生活压力很大，没有办法保质保量圆满加行的办法应该说是没有的，如果有办法的话，应该时间有限，可能要数量、质量这方面都要做得很好的话，可能是很困难的，只有尽力而为。在修加行的时候多学教理，因为如果有了教理的摄持，比如有了菩提心，你知道菩提心要加入到你的修法当中来，有了这个之后你可以把你修加行的质量能够提高一些，通过修习其他法如果能够让你精进起来，那就可以，这些也都是可以的。

基本上没有什么太好的什么窍诀能够保质保量的，几乎没有，因为这些修法都是实打实的，你要保质的话都是实打实的，内心当中必须要生起出离心、菩提心啊，生起空正见之类的，你才能够说我的质量特别好，否则的话很困难。所以这种情况之下，我们才建议第一个尽力而为，第二个在修法的时候先把数量保证修完，数量修完之后然后慢慢再去修，因为我们修加行不是只修一遍，会修很多遍，所以我们把第一次修加行当成一种熟悉，熟悉它的修法，熟悉它的观想，然后越熟悉越好。

熟悉完之后，你能这样熟悉的话，其实也是某种意义上保证了质量，以后再修的时候这种经验，就是第一次修行的那种不太成熟的经验就会用在后面的多次的修法当中。

五、顶礼法师！如果千佛出世已有受记，那我们努力还有用吗？

答：当然有用，刚刚已经回答了，千佛出世他只是以导师的身份来出世的，我们现在努力首先不一定成佛，第二个如果努力成佛了，如果成佛还愁找不到成佛的刹土吗？肯定是可以找到的，这个也不用担心什么。只不过贤劫千佛在我们南瞻部洲会有一千尊佛次第出世，但是我们说法界那么大，如果你成佛之后随随便便在法界里面找一个和你有缘的地方显现刹土成佛，那是非常非常容易的事情。佛陀他的神通智慧功德已经圆满的，所以贤劫千佛虽然出世，但是我们不一定要在千佛里面找到你的名字，刚刚讲的成佛之后不一定显现佛的称号、佛的功德，内心当中是佛功德，但是外在不一定显现这样的形相。

就好像富翁一样，很富有的人既可以显现很富有的形相，方方面面他可以显现很富有的形相，他的资具、住所、出行工具都是很高档的，甚至有私人飞机，他既可以显现这种，他也可以显现很低调，他穿粗布衣服也可以，他骑个自行车也可以，没问题的。

所以不一定说富裕的一定要显现出来，所以我们成佛之后，你既然成佛了，就不能说成佛必须显现相好，否则你就不是佛。他成佛之后是自在的，他既可以显现相好，也可以不显现相好，他在所有的自在当中是最自在的，这个我们不用担心，只要我们只负责成佛，成佛之后这些都不是问题。

六、顶礼法师！请问供护法的食品为什么不能吃？可以送给别人吃吗？

答：这个有规矩，因为护法神他和莲花师大士和一些大德有协议的，就是我们负责给他供养、给供品、赞叹他，然后他负责给我们加持，这个方式类似于在世间上托人办事情，你把东西给他，他帮你办事。所以你东西给他了，这个东西是他的，这个莲花生大士他们早就有协定，并不是说缺你这个东西，而是说以前有这个协定，所以他要遵守这个协定。你把东西供养他了，你说马上我再吃，这些不太好，给别人吃也不太好。

供护法的东西一般我们供完之后有条件的话最好直接放在高的地方，如果没有条件就放在干净的地方。有这样的原则，所以虽然很多护法是佛化现的，菩萨化现的，但是为什么不能吃他的供品呢？因为他是以出世间的身份做世间的事情，他既然做世间的事情，他也要遵循世间的规则，像世间请他吃饭，不能说摆一下看一下，我收走了，我自己吃，我送给别人吃，这些都不合适。

七、顶礼法师！过了三年就不能忏掉的罪业，与金刚萨埵修法可以忏掉一切罪。这个如何理解，请法师慈悲开示。

答：这个好像上次也回答过，三年可以忏悔是指那种你的对治力还可以清净的那部分，因为罪业就像病一样，有些病是药物和治疗的手段可以对治的那种病，所以你吃药、按摩或者针灸，这方面慢慢病就会消掉。但有些病力量很大的，你药物的功用还有很多治疗手段已经没办法和它抗衡了，这个就是大罪业，特别大的罪业。按照当前我现在的相续，我现在的发心，我现在的资粮，我的对治力已经没办法对抗它了，所以说特别特别重的罪业，不是所有的三年，就是指那种打骂金刚上师，这些罪业很重，因为他的罪业天天在增长，每秒钟都在增长，最后已经增长到我们现在的相续已经无法对治的情况了。

但其他罪业不至于增长这么快，不至于这么重，所以如果认真忏的话，念修金刚萨埵，他的罪业在这一世当中还是可以清净的。但这个罪业已经超过了我们当前能够生起的对治力了，那当然不行。

八、顶礼法师！修的资格具体有什么要求呢？

答：如果修的资格，第一个有定解，有定解就可以修了，如果没有定解就叫盲修瞎练，如果有了定解你就可以修，他的资格应该是首先听闻，听闻之后去思，通过思维之后然后产生一个定解，思所生慧。然后修主要修这个定解，你修定解才是正确的修，如果没有定解你这个修不是真正的修，那只是修我们的分别念，或就是典型的盲修瞎练。

九、顶礼法师！预科系50万加行修量可以提前圆满，提前进密法班吗？

答：这个按照规矩，如果有什么规定就怎么做，规定说可以就可以，如果不行就不行。

十、顶礼法师！弟子原来学汉传佛教没觉得不舒服不接受，我觉得藏传佛教非常殊胜。但我就是学不进去，总是头昏脑涨，这是什么原因？是因缘吗？

答：也有可能是因缘，就好像你吃惯了南方的食物，你突然去吃一个四川菜，就很不舒服，觉得又辣又麻又咸，吃不下去，这是不是因缘？我们说是因缘。还有一些情况，一个可能是因缘问题，还有可能是一些障碍，因为这个法很殊胜，次第性很强，刚刚我们讲的伏藏法这些，都有非常鲜明的特点，我们要去接受这个法修这个法的话，有的时候就会遇到违缘障碍，就出现一些头昏脑涨的情况，但这个不要紧，如果出现这些情况，一个是继续学，第二个来讲努力的去忏悔，净障，慢慢自己的福德增上了，罪障减少了，因缘增进了，就可以体会到它的殊胜性。

就像我们看病一样，你看病的时候身上很多地方都有病灶，然后你如果没有看的时候好像没有什么感觉，但是当你趴到床上的时候，按摩师一按的时候，这也痛那也痛，到处都痛，那个其实就为了给你治病之前肯定要有这样一种过程，但是如果坚持下去的话，他的病慢慢好的时候，后面痛点就会越来越少。

所以如果我们学习一些很殊胜的教法的时候，出现一些障碍违缘也是正常现象，因为比如以前很多人没有学过佛法，一学佛法一听法一打坐，马上就头昏脑涨，如果一做世间事情马上精神百倍。这方面很深的法缘也需要一些福报支撑，有些障碍违缘可能也是没办法的，所以这个需要继续学和持久的积资净障。

十一、顶礼法师！香巴拉刹土和邬金刹土，在地球的方位？肉眼可见吗？ 

答：这个是看不到的，虽然它是在地球上面，但是我们的肉眼看不到，如果有神通有天眼，一般天眼还不行，特殊的天眼还有神通的话，他可以看到这个刹土，而且具有因缘的时候还可以去，可以到刹土里面去拜见去求法，很多大德也是这样的。这些刹土对我们来讲是隐蔽的方式存在的，我们是看不到的，我们的肉眼有限，他的能力、功能是极其有限的，所以说这个方面是看不到的，不要说看这些刹土，比如说我们看前面桌子上面的细菌都看不到，必须要借助显微镜才能看到很多的细菌，所以说我们的肉眼功能很有限，这些都看不到，刹土啊，具有殊胜佛菩萨加持的，还有很多眷属，功德庄严的刹土也不是我们肉眼可以看到的。

顶礼法师，顶礼和皈依能观阿弥陀佛为皈依境吗？ 

答：如果在修阿弥陀佛修法的话那就可以，比如我们在修极乐捷径的时候，这个时候他的皈依境就是阿弥陀佛，但如果是修别的，那就按照仪轨所示来修。如果是修阿弥陀佛修法的话，他的顶礼境、皈依境当然可以是阿弥陀佛。

十二、顶礼法师！因缘法是生灭法。我们常说一切万法都是因缘和合；您说佛智不是因缘法，该怎样理解？难道是针对凡夫和二乘所说的，而实相是万法不是因缘生？

答：万法因缘和合指的是一切有为法，一切有为法都是因缘和合，主要不包括无为法。因为有为法有两类，一个是有漏有为，就是属于凡夫的一些烦恼所摄的有为法，这方面是因缘和合的。还有一种叫做无漏有为，它是有为法也是因缘和合，但是是一个圣智，圣智还没有到究竟，还是无常变化的。

但是佛智不是，佛智是按照最了义的观点来讲它是一个大无为法，无漏无为，它是无漏的同时也是无为法，无漏法特点的缘故它不是和烦恼相应的，无为法的特点它不是和因缘相应的，所以它是属于无漏无为，它就不是因缘和合法。

所以说所有的万法其实是指凡夫法，主要是指凡夫法和有为法而言的，凡夫和二乘，如果是佛智它不是，它是实相，所以不是因缘生的，这个在《宝性论》里面讲的很清楚。

十三、顶礼法师！现在修上师瑜伽，体会到上师加持的时候，有时感觉到自己就是法王如意宝，念咒语都会很有力量感，唯独在这种境界修忏悔的时候，自我感觉有点奇怪，自己已经是法王了，哪里有罪业需要忏悔？当然自己实际上需要集资净障，之后才能真正开显出佛性。但是如果观修时认为自己真的已经是法王了，我指的是观想要求我真的相信自己是法王，这种情况下忏悔确实有点怪。这个怎么思维比较圆融？

答：这是两种层次、两种情况。一种情况是说我把自己观成佛或者观成法王也好，比如说观成金刚萨埵也好都可以。其实我们观的时候是说我们本性是金刚萨埵，我的本性是法王如意宝，但是我外在的相还是凡夫，所以说我为了现前我的佛性这个圆满的金刚萨埵，我为了现前我的佛性当中的法王如意宝的体性，所以我必须要把这个客尘去掉，我就开始修这个法去掉我的客尘。那就不矛盾，因为本性是法王，但是我外在的相还没有开显出法王的本性，这个是一种层次。

第二种层次，假如说你就安住在法王如意宝的实相当中，那什么都不用做，这个时候根本不用忏悔，也不用什么，因为完完全全的在你的佛性里面不需要忏悔，不需要做这个。第二种层次，安住在这种状态当中就行了，什么都不用做，就安住在这个境界当中。比如你修空性的时候，打比喻讲，你修空性的时候最后你就修空性，你修空性你还去想别的干嘛呢？因为这个时候我就修空性，那就啥都不用想了，我就修空性。

比如第二种层次，我就把自己观成法王，法王都是圆满的，都是佛，那就安住这个状态就行了，就不用再想什么忏罪、积资，这些都不用想了，你就安住这个状态越久越好。

但是我们说把自己观成法王有两种情况，一个情况是我观我的实相是法王，但是我的现相还是凡夫，那我需要忏悔。第二个我就安住实相当中，我不管现相，那就什么都不用做，就安住在这个状态当中已经可以了。

十四、顶礼法师!顶礼观修的问题：我们是顶礼和上师瑜伽一起修。上师观想为法王如意宝。但弟子分别念想观想为大恩上师。所以每200个顶礼中30个观为大恩上师，这样如理如法吗？

答：从某些方面来讲也不是说不好，但是我们还是要习惯修法，就是二者无二无别这个要习惯，什么叫无二无别呢？如果说这个是法王，然后又是上师，好像两个怎么样去调配，怎么样去圆融，其实就已经有分别了。无二无别其实法王就是上师，上师就是法王，一定要把无二无别做深刻的体会，如果你真正深刻的体会了，如果是一样的话，其实法王如意宝的名号就是上师的名号，因为是一样的，一个嘛，对不对？法王的相就是上师的相，法王的智慧就是上师的智慧，这个没什么差别。

如果达到这个状态的时候，那就不用纠结这个了，反正知道是一个，那还纠结它干什么呢，不用纠结了。如果没有达到，我们要去训练，因为这个训练也是很有必要的，这个训练特别有必要。

虽然刚刚讲200个当中把30个分出来给上师顶礼，这好像也没什么不好的，但是我们还是要体会到无二无别的深刻用意，到底是什么必要性？它有深刻的必要性，如果一旦掌握了这个修法，如果诀窍一旦掌握之后，对我们修行的提升，见解的提升，其实助力是非常大的。

十五、顶礼法师！怎么理解破戒罪业可以清净，戒体不能恢复。如果守持了居士五戒，破戒，忏悔了，再受戒，只能增加戒律，不能减少是吗？

答：破戒罪业可以清净，戒体不能恢复，是这样的意思，单单通过忏悔的话，比如说别解脱戒，别解脱戒有个戒体，比如说你破了戒，那么这个戒体就碎了，在戒体碎了的同时也延伸了罪业，就产生了罪业。如果这个时候你去忏罪的话你只能够把延伸出来的罪业清净掉，但戒体通过忏悔是没办法恢复的。

所以如果是在居士戒的前提之下的话，居士戒稍微松一些，如果破了戒之后非常猛厉的忏悔，出现了净罪之相，可以重新受，重新受就重新得到戒体，以前的戒体恢复不了了，没办法恢复了，但是可以重新受一个戒。

那么是不是只能增加不能减少呢？这个当前没看到过有这样的教言，但是如果是密乘戒，他在忏悔的同时他也可以让戒体恢复的这个有，但是别解脱戒是不行的，所以他的罪业可以清净，但是戒体不能恢复。

十六、顶礼法师！为了解脱学密法是出家学好，还是在家学好？是不是为了更好的学密法求解脱最好去学院出家学？

答：这个就是因人而异，有些人比较习惯出家的生活，出家的生活方式，有些人可能不习惯，对他来讲不适合出家的修行生活，所以这个没有硬性规定，佛陀当年也没有说你要解脱必须出家，也没有这样讲过。所以不管在家、出家都需要调伏烦恼，这个是一样的，只不过出家的话有更多的条件，更多的时间，这方面来做闻思修行，在家必定有很多的琐事，有很多的应酬，还有很多工作的事情需要处理，家庭的事情要处理，社会交际事情也需要处理，他就不得不分心。

不单单是分心而已，分完心之后你要回家修行的时候，你还要花一部分时间把心收回来，这个也是要花点时间，所以真正可以自己修行的时间其实并不多。从这个方面来讲，出家就没有这些问题，如果愿意修行的人，当然不讲那种混饭吃的出家人，混日子的我们不讲了，真正愿意修行的人，他是不需要处理这些问题的，他不需要处理工作、生活这些带来的麻烦，也不需要说回到家里面还要处理工作带来的问题，尾巴还没有收回来，不会这样。

他听法、思维、修行一条龙一样的，他每天都在这个氛围里面，还是更容易解脱。是不是一定这样那就不好说了，因为有些人强制出家，反而也有很多麻烦，因为他出家前的事情没有处理好，他也很麻烦。还有一些出家才发现自己并不适合家的修行生活，又开始思维在家的生活，又开始还俗了，这样也有。

有些人可能在家修行一段时间，所有因缘成熟了他自动就出家了，到底是哪一种更好呢？那也不好说，我们只能说因人而异。

十七、顶礼法师！进入密法班后，得大恩上师授的灌顶后，是否可以阅读带有需要“四级灌顶”要求的文章？

答：如果得到了上师灌顶进入密法班，这些都可以看了，所有需要四级灌顶的这些文章这些法本都是可以看的。

十八、顶礼法师！四加行与五加行之间有何区别?是针对不同人而去修吗？

答：四加行和五加行是两种理解，一种理解四加行是指四种共同加行，然后五加行是讲皈依、发心等等的五加行。加行一个是共同的，一个是不共的，一个是修暇满难得等四个修法，一个是修皈依、发心、金刚萨埵百字明等等的五个修法，差别是这样的。

区别是什么呢？不是针对不同的人，是针对一个人的不同的阶段，初级阶段一定要修好四加行，四加行修好之后第二阶段修五加行，是一个修行人两个阶段。

还有一种四加行是指另外一些，比如宁玛派里面五加行说的多，还有些教派只提四加行，四加行和五加行其实皈依、发心是一样的，只不过其中可能没有金刚萨埵，这样有的时候是四加行，四加行、五加行是传承的不同，或针对不同的根基传承不同。有些教派需要圆满四加行，四十万加行，有些教派需要圆满五十万加行，其中可能增减不同，有些地方可能没有金刚萨埵，有些地方把两个合成一个的，这个情况也有。

十九、顶礼法师！修上师瑜伽不会观想？请法师开示。

答：修上师瑜伽的核心主要是念祈祷文，然后把仪轨念完之后反复的念四句祈祷文，自大圣境五台山……，像这样的四句祈祷文，反复念反复念，一边祈祷上师给我加持，你要想得到什么加持都可以，你要想增长戒定慧啊，你要想遣除障碍啊，你要想获得觉悟因缘啊，你要想生起出离心啊，你要想什么反正都可以，反正一边念祈祷文，内心的所思所想，你的愿望都可以在一边念祈祷一边思维，这个一直修一直修。

假如说你上师瑜伽修半个小时的话，你花二十八分钟来念祈祷文，然后最后两分钟你收座，大概稍微安住一下就可以了。如果上师瑜伽的核心不是祈祷文，而是咒语，那就一直念咒语，比如我们在前行引导文里面的上师瑜伽是念莲师心咒，然后开显解脱道里面的上师瑜伽，莲师的修法也是念莲师心咒，那个时候你就以莲师心咒为核心，一边念莲师心咒，一边想和莲师相应，因为修的就是莲师本身，不断的相应不断的相应，就是这样不断的相应，最后念后行四灌顶就回向了，所以就这样观想这样修就行了。

二十、顶礼法师！法本讲回向可以对过去、现在及未来愿望也可以回向，那是不是所发的愿都可以实现？如果有些人发了愿又没有去做的话，那是不是就是发了空愿对自己的相续就会有影响？所以我们就最好不要发空愿？

答：发愿有一种说法，以前我们再再提到过，有些大德说发愿的时候、回向的时候，尤其发愿的时候不要太谦虚了，什么意思呢？就是说要发大愿，越大越好，对利益众生没有比这个更大了，这个应该敢发，其他愿有什么不敢发的呢？那是不是空愿呢？也不是，反正愿先放在这儿，发了愿做一个种子，做一个启动，像我们做一个启动资金，启动之后后面慢慢因为愿力摄持，慢慢很多因缘就会和度化众生、成佛，和这个慢慢就相应了。

所以这个也不存在空愿的问题，所以只要是善愿都可以发，所有的善愿都可以发，所以说是不是发的愿都可以实现呢？最终都会实现，善愿都会实现。当然我们不能发恶愿，这个不能发的，你要发善愿，而且善愿当中最好是出世间的愿，出世间的愿最好是大乘的愿，这个是最好的。

所有的愿当中，包括在大乘的愿当中，它是善的，又是出世间的，又是这里面最好的最圆满的，这样的愿当然最后都可以实现的。当然从暂时来讲，有时发的愿不一定马上实现，因为你的愿要实现必须要用善根去做支撑，要填充这个愿，否则就是空的愿，空的愿没有力量，任何一个事情要承办有两个因素，一个是导向，比如我们投资也好，反正一个是导向，是你的思想，一个是资金，如果你只有意向，我想投资这个，但你没有钱，没有钱只是个想法而已，但是如果你有资金没有导向，那你这个钱也不成为投资了。

所以发愿要成熟、不成熟也是一样的，一方面我要发愿，我要生起出离心，或者我要下世得暇满人身，我要获得具足七德之善趣，你发了这个愿它没成熟，但是你要想下一世成熟，你必须要修很多的资粮，很多的善根，来支持你这个愿很快成熟，就像刚刚讲的投资一样，你如果没有资金是不行的，这个善根就是资金，如果你的资金越雄厚，你的善根越多，然后你的这个愿就会越快可以成熟。

你的想法嘛，如果你想要投资办个厂，你的人脉越广，你的资金越多，那当然很快就成办了。所以如果我们这个愿要很快成熟的话，你的善根越来越好，而且障垢要减到最低，善业要越多。但是如果你没有这么圆满的资粮的话，也可以会延迟，有可能自动延后了，因为那个时间到了之后你的资金没到位，那个时间到的时候你的善根没齐全，所以你想获得七德善趣，这个是没办法成办的，就往后延，直到你到位为止。

从这方面讲的时候，一方面是善根，一方面有善愿，两个方面都要结合，只是有善根你不懂发愿也不行的，你发愿没有善根支持也不行的。

二十一、顶礼法师！请问《如意宝珠》的观想中，佛尊面容和身相的细节一定要观的非常清楚吗？各个细节是一瞬间同时生起的，还是次第逐渐生起的？

答：这些观想，他的面容、身相你如果能够一瞬间观想那是最好的，你如果一刹那就把所有圆满了，那非常好，但是一般人做不到这个，做不到怎么办？就次第观想，逐渐逐渐观想，有时先观轮廓，一面二臂，轮廓先观好，然后再观细节，或有时先观头，然后再观身体，再观手，然后再观他跏趺坐，然后再观他的衣服等等等等。

能够观清晰是非常好的，稳定、清晰，也有这样的要求。然后如果不能一瞬间观那就次第观，而且在修的过程当中还可以反复去补充观，比如刚开始观好了，但是一念的时候又模糊了，必须要重新再观一次。就好像有些化妆的，到中午的时候她的妆已经花了再补一补。有一次我们在修的过程当中他已经模糊了，再重新补一下，把他补清晰，也是有这样的情况。

二十二、顶礼法师！如果沙弥犯了别解脱戒，怎么忏悔？能否忏悔干净？

答：如果犯了别解脱戒当然可以忏悔，尤其是大乘当中，以菩提心、以空正见，读诵大乘经典，这些都是具有力的。在密乘当中也有金刚萨埵百字明， 这些都可以清净的，清净是没问题的，只要认认真真的忏悔，绝对可以清净，这个毫无疑问。

二十三、顶礼法师!请问加行在学院学习的话有标准要求几年吗？可否入行论学完，申请去学院申请学习加行，再进入密法学习？在学院学习密法的学习安排和汉地学会有什么不同？

答：这个是不一样的，学院有时候一年就需要修完。学完入行论申请学院学加行，如果你在学院入班的话只能够在学院听，在学院的密法班学习，就不能在学会的密法班学习。然后他们学的内容也不一样，一般讲在学会的密法的内容更多一些，在学院的话就是上师老人家讲的直播的那个，要不然后就是密法班当中法师每年讲的，要不然年底时讲的，这个不多，在学会当中选择性更大一些、更多，基本上讲的所有密法都听得到。

二十四、顶礼法师!在家人普遍工作生活压力都大，高标准闻思究竟和修圆满加行太难了，请问有没有适合在家人的成佛方法？

答：这些都是适合在家人成佛的方法，你必须要资粮圆满才能够成佛，没有说你跳过这个就可以成佛的。只不过有些简易的修法，比如说有些念佛的法门，或者有些观菩提心的修法，反正你可以不复杂，你学到菩提心的修法之后，每天观菩提心，菩提心修好之后自然会成佛的，但是你说有没有这个之外的，这个是没有的。

没有高标准的闻思修，这些来讲尽力而为，或者你把一个法学的比较纯熟，比如你把加行的法学的很纯熟，你就一直修这个，你把菩提心的法学的纯熟，你就一直修这个，这个可以的，应该没什么问题。

还有修习密法，如果你根基到了就修大圆满，这个也是可以的，大圆满是很简单的修法，当然简单也是针对那种简单，其实来讲标准也是挺好的。但是的的确确来讲，如果掌握了大圆满的修法的话，其实很容易，很多藏地在家的人、瑜伽士，他也是边在家里面干活工作，一边空闲的时候修大圆满，观观天空，然后一辈子修下来他就证悟虹身了，这样的也不少，但是前提是要懂大圆满见。

二十五、顶礼法师！密法是不是和显宗是一体的，隐在显宗法中？密法是不是需要秘密修行，是不是不能告诉其他任何人。如何判断自己修行是否对？

答：本体都是佛法，这个是一体的，成就的佛果都是一体的，那么是不是隐在显宗法中呢？这个不好说，的确有他自己的体系，但是显宗法当中是不是隐的呢？这个还没有办法讲的那么肯定，因为虽然显宗法里面讲了如来藏、法性啊，从这个侧面来讲隐了，但是圆满的修法是没有的，它是两个体系，更详尽的开了显究竟的佛性。

那么是不是秘密修行呢？其实所有的修行某个角度来讲都是应该秘密修行的，有些时候来讲越张扬越显露的话，有的时候越容易出障碍，而且有些功德容易泄露。

然后密法是不是秘密修行呢？的确也需要秘密修行。是不是不能告诉任何人呢？这个要看情况，如果别人都知道，都是金刚道友之间的话，这个问题倒不大。但是自己的本尊，还有些修法，所修的法一个阶段当中专门修的法，这个不能告诉其他人。

判断自己修行对不对有两种途径，一种途径就是法门，法门里面所讲的途径，法本也包括上师印证，就是上师印证你的修法，因为上师本身就是法。还有一种途径判断对不对，就是你的功德是不是增上了，你的菩提心是不是再再增上，你的出离心、菩提心是不是再再增上，是不是对恶业越来越没有兴趣了，烦恼越来越轻微，这些都是他的标准，如果这些都有了，修行是对的。

二十六、顶礼法师！虽然五加行从修量上达到了进入密法班的要求，但质量上差很远，有必要再修几次加行再进入密法班吗？质量方面听受密法的最低标准是什么？

答：这个是看自己了，以前我们也讲过了，如果已经修了之后，大恩上师老人家的意思也是这样的，如果你的加行修完了还是鼓励进密法班，除非你特别不想进或者你没准备好，那不进也可以。一般来讲，因为上师老人家也说了能够听密法的因缘其实也是很难得的，功德利益都很大，虽然听不懂或者资粮差，但是能够接受、能够接触的话，其实也是种下了很多不可思议的功德。

一边听密法一边重新修加行，这个是最理想的，一方面来讲听受密法，一方面我在这个同时再开始兼修加行，这个就可以。否则的话再修几次加行进入密法班，还不知道有没有这个机会，有的时候错过了，一生就错过了。

最低标准是什么呢？就是前面讲的五加行修完，得到灌顶，这个是最低标准。

二十七、顶礼法师！如何知道自己是不是密宗根基？

答：当然对密宗有信心，对密法有信心，这个来讲就算是根基的体现，还有对于了义的教法有信心，还有对密宗法本身有信心的，这个算是密宗的根基。

二十八、顶礼法师！弟子想问个问题，之前旅游去九寨沟一个苯教的寺庙，苯教的寺庙僧人跟我们介绍时说，苯教也是度化众生，也有佛父佛母，壁画上也有双身像，也说他们最高法是大圆满法。当时参观完困惑很久，想请教下苯教和密宗有哪些具体区别？

答：这个很难区别，因为有些苯教只是打着佛教的幌子，只是把很多的术语照搬过来了，其实他的本质还是他苯教的法，他只是把他的名称换了，这样也有。就像有些地方说，道教也是把佛菩萨的名字拿过去当他们的神仙，这个也有，把佛教的教义改了，也有的，苯教也有一种是这样的。

还有一种苯教是什么呢？他的教义基本上和佛教一样，皈依三宝、菩提心、密法、大圆满也有，而且也有通过修大圆满成虹身的，而且也有一些菩萨们也是转生成苯教的上师，这个苯教就和佛教差不多，但是对我们来讲就不是很好辨别，但是也有是这样说法的，叫白苯，分白苯和黑苯两种。

二十九、顶礼法师!修金刚萨埵时把自己观想成金刚萨埵佛是不是也类似密法的修持方式，请法师开示一下，观想完自身是金刚萨埵佛以后怎么去观修呢？单单就是想自己是金刚萨埵就可以了吗？还是要再去观修一些别的内容呢？佛是怎么想的我咋知道呢？我也不是佛。

答：金刚萨埵的确是属于密法的修持方式，他算是一种生起次第的修法。观修完自身是金刚萨埵之后怎么观修呢？观修完之后你就要念咒语，通过念心咒中的方式和金刚萨埵佛再再去相应，因为咒语就是他的化现，就能够和我们最近的直接接触的就是这个咒语，我们念的其实就是在不断的相应。所以单单观金刚萨埵还是不够的，你还要想内在的，我和金刚萨埵的等性，比如空性方面是一样的，他的智慧方面是一样的，这方面本性是无二无别的。

佛怎么想的呢？在《宝性论》，在法本里面都已经讲了，比如说大空性是他安住的，他的见解之一，还有大光明的智慧，这个也是他安住的智慧之一。所以他不会去想的，他安住的状态就是这样，我们如果这样想我们就靠近了佛的智慧。

当然观修金刚萨埵也可以想忏罪，因为有时我们观修金刚萨埵的目的一个是忏罪，观好金刚萨埵之后不断去忏悔，通过金刚萨埵的威德加持力把我的罪业清净掉。

还有一种观想不是为了忏罪，为了什么？就是为了和他相应，把自己观好之后就不断的念咒语，安住在我就是金刚萨埵的见解当中不动摇，然后不断念咒语，就是这个事情，其他不用做。

三十、顶礼法师！法师也讲到清净心，弟子想到关于视佛如佛的问题，想请法师开示为啥虔诚的祈祷上师就会得到上师的加持，祈祷上师如同祈祷诸佛菩萨一样？不明白看似凡夫的上师好像无处不在什么都知道？

答：这是一个修行的方式，因为我们凡夫众生和佛之间，佛其实是一种状态，不一定是释迦牟尼等佛陀，他其实就是一种实相，他就是一种状态。所以我们和实相之间需要上师来作为接引、作为桥梁，因为我们直接看不到实相，我们直接看不到佛的本性，但是我们可以通过上师的介绍，上师的开示，把上师观成佛的方式作为一个过渡。

所以我们把上师观为佛就可以得到上师的加持的原因，第一个很多上师其实也是佛的化现，他就是佛的本体，或者他已经证悟了佛的功德，所以他就是佛，所以我们把上师看成佛那就是符合实际情况的。

还有一种把上师看成佛就是为了让我们去掉不必要的染污心和怀疑心，我们这样想的话，我们的清净心对应清净的法界更容易得到加持，因为这里面没有障垢，没有得加持的阻碍。所以如果这样观想这样祈祷的话，加持就可以通过祈祷文和你的信心就传递到你的相续当中来了。

看似凡夫的上师为什么无处不在什么都知道，好像有疑惑，这个其实也是和刚刚讲的道理一样，他其实是佛陀的一种化现，所以他看似凡夫，他其实是和法界一样周遍一切的。

三十一、顶礼法师!因缘法是生灭法。一切万法都是因缘和合；您说佛智不是因缘法，该怎样理解？难道是针对凡夫和二乘所说。实相是万法不是因缘生？

答：这个刚才已经回答过了。

三十二、顶礼法师!轮回转世为什么只在藏传佛教中有，是和密法有关系吗？

答：轮回转世不只是在藏传佛教中有，世界各地都有，包括任何地方都有，轮回转世在无色界、在色界、在欲界天、在饿鬼界，这些全都有轮回转世。反正是众生就会轮回转世。这里面讲的轮回转世可能是指转世活佛吧，转世活佛不只是在藏传佛教中有，而是在藏传佛教有这个体系，它是一个体系，是这样的意思。其他地方也有转世的菩萨、活佛，比如汉传佛教里面我们知道的济公，还有丰干禅师、寒山、拾得啊，还有蕅益大师、莲池大师，这些都是佛菩萨的化现，都没有怀疑的。他们也有，但是没有体系，他们随缘度化，但是藏传佛教当中把这个作为一个体系来进行安立，这样和弘扬佛法有关系。

因为有一个转世，就相当于这个化身、这个佛菩萨名正言顺的转回来，转回来之后对于其他的弟子也有很强的向心力，然后他本身是一个化身，再通过专门的培养的话，他就可以很早就可以弘法佛法利益众生了。所以有这样的必要性，也是有这样一种传统，其他地方其实也有，但是不过没有体系而已。

三十三、顶礼法师!弟子疑惑，密宗中认为众生当下即与佛无别，那为何还要发心度化。如众生感受痛苦客尘皆为虚幻妄想，那是谁生出了妄想呢？

答：当下是佛就是我们的本性是佛，没有什么差别。但是为什么要发心度众呢？因为还有好多没有认识到当下就是佛的众生，所以你要度化他们，让他们认识到自己就是佛。

佛就像来了一群乞丐，其实每一个乞丐的包包里都秘密了缝了一张银行卡，没有密码那种，关键是他不知道，他其实是富翁他不知道，但是我们知道了就告诉他们你的包包里有一张银行卡，随便可以刷的那种，反正就是不要密码的那种。

他是有，但是他是富翁为什么还要告诉他呢？因为他不知道，所以我们有义务告诉他，你的包包里有银行卡，你把它取出来，刷了之后买衣服、买房子，你可以过好生活，这个是可以的，这个不矛盾的。

所以众生感受痛苦客尘皆为虚幻妄想，那是谁生出的妄想呢？就是没有认知这个实相，不知道自己是佛，他有无明的缘故，无明的种子，所以导致了妄想的产生。

三十四、顶礼法师！弟子的问题：已经学过了入中论的中观论典，对空性有一些了解，但还想俱舍论等五部大论，再修加行，但是五部大论学完，时间需要很长时间，请问法师，是学完五部大论好还是直接修加行，哪个好呢？

答：都好，就像上师老人家打的比喻一样，这一桌子菜都好吃，你说哪个更好吃？都是好吃的。我们说你要对它产生一种兴趣，五论班是很好的，加行也是很好的，但至于怎么样去选学那就看情况。最好修加行的同时要学五部大论，学五部大论的同时修加行。

按照有计划的，假如说是自己安排时间的话，我就把五部大论的时间和加行的时间合理的搭配起来，合理分配，入中论你不是学完了吗？就开始学《俱舍论》，我在学《俱舍论》的同时我要圆满一个加行，反正你把加行拉长一点，每天压力也不大，然后你在学完这个论典的时候，你再把加行修一下。然后学第二部论的时候，我在学这部论的同时我要修一个加行，你把这个安排在里面，慢慢加行也修完了，五部大论也学完了。

三十五、顶礼法师!请问我怎么知道我是利根还是钝根，怎么才知道我今生能否从钝根转为利根，万一今生努力了也不能与密法相应，但希求今生解脱应该如何办呢？

答：利根者他的智慧敏利，智慧很敏锐，比如对佛典很通达，听一遍就懂，这个肯定是利根者。或他的信根很敏利，他的信心特别特别的稳定，不管遇到什么障碍他的信心都不退的，这个也是一个利根的表示。还有一种利根的表示，精进力很强，特别精进，他对正法特别欢喜，这个也是一个利根的表示，然后烦恼比较浅。

然后钝根，要不然有时听不懂，要不然疑惑心、怀疑心很重，要不然非常懒惰、非常懒散，这个毫无疑问都是属于钝根者。

然后怎么样才知道能够转呢？就是努力的修转心法就可以转，比如修好四加行，如果智慧不好、记忆力不好就精进闻思修，念文殊心咒，这样的话可以让自己的智慧增上。如果懈怠，那就通过修无常等等让自己精进起来。如果这一切发生变化了，那就说明自己逐渐从钝根转为利根了。

如果万一努力还不相应呢？同时还要希求今生解脱，那就没办法，我们只能够把自己的态度端正好，就是这辈子我一定要努力，我能够相应多少就相应多少，能够做多少准备就做多少准备，我全当这一世我做准备、做预备。比如你要修一幢房子，之前你要把资金准备好，把建材准备好，要把水泥、钢筋、沙子、工人准备好，反正跑这些，把这些跑好之后，然后把这些准备好了你开始动工。

所以我们现在积资净障，从钝根转利根，其实可以把自己定位成一个预备位，现在就定位我这一世就是在准备钱、准备建材的，我准备了多少就算多少，准备不好我下一世继续准备。这些准备好了但是还没有来得及修，还没有相应我就死了，死了之后因为你准备的这些东西不会虚耗，到了下一世自动转成人身，慢慢一修就可以相应了。

所以如果今生当中如果相应不了，还希求今生解脱的话，我就把标准放低，调整一下你的志愿，就把解脱放在下一世，今生我就做努力，这个是非常正确的。

三十六、顶礼法师！修密宗最后也是往生净土 那是不是比直接修净土复杂很多呢？

答：修密宗不是最后往生净土，以前上师回答了这个问题，修密宗是成佛的，往生净土只是其中的一个中转，所以密宗当中有些人今生没有成就他会往生净土，但是如果修行成就了不一定往生净土。

是不是更复杂？这个也不是，因为每一个修法其实都有它的复杂性，都有它的简单性。

三十七、顶礼法师！学入行论对学密宗能起到准备作用吗？如果在加行阶段还没接触到密法就去世了，怎么办？学藏传的同时能不能同时学大乘显宗其他宗派的内容？

答：学入行论对密法、密宗有很大的帮助，如果加行阶段还没接触到密法就死了，那下一世可以有资本继续学了。然后学藏传的同时能不能同时学大乘显宗其他教派，可以学，这个完全没有什么矛盾的。

三十八、顶礼法师！我皈依净土宗的师父排斥密宗，该怎么与净土宗的师父相处，隐瞒还是解释？

答：如果你有能力解释就解释，如果没有能力解释就隐藏、隐瞒，这个方面来讲有些时候我们有足够多的理证和教证可以去转变一个人，说服一个人，但有时我们可能没有能力，没有能力不能爆发新的冲突，反正相互尊重，我也尊重你的净土信仰，但是我自己保持我的修法，也没必要把这个搞得很矛盾，这个情况之下隐藏是比较好一点的。

三十九、顶礼法师！观想本来是佛和当下承许是佛是菩萨一样吗？

答：某些方面讲是一样的，然后有些地方讲也许不一样，观想可能不一定承许，就是我观想现在就是佛，可能不知道所以然，他没有这个定解，但是当下承许就有可能是有定解的，已经承许了我是佛，他里面带了一定的定解在里面，所以有些地方可能相同，有些地方稍微不一样。

四十、顶礼法师！怎么去判定哪些是释迦摩尼佛法身传的？哪些是化身传的？

答：有些很了义的教法，或者有些地方说密乘的教法，有些是属于佛陀的法身传的，化身传的就是针对普通人、二乘，这些是化身传的，还有一些在印度金刚座化身佛传的这些法是属于法身传的，还有一些是在其他的法界宫里面传的，这些是法身传的，比如普贤王如来所传的，这些属于法身传的密法。

             所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情