智诚堪布

中观庄严论释  第五十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。这部论主要抉择一切万法无有自性的道理，让我们了知一切万法的本体。经由这种殊胜文字的指引，我们可以了知以前自己的心所执著的方式都是颠倒的、错误的，通过打破对色法、心识的执著，最终可以安住在一切无所缘的究竟本体中。实际上一切无所缘的自心也就是一切万法本来的自性，只不过我们是没有了知、安住而已，现在就要让它恢复到本来状态当中。为了让我们顺利地修持空性的缘故，所以必须通过殊胜的理证打破相续中的种种邪执。这种执著既有来自一般平凡状态当中的，也有通过学习外道观点产生的，但不管怎样，把这些执著作为观察所破的对境，破掉之后就能了知一切万法都是空性的道理。

现在对外道的心识进行观察、破斥。第一个是总说破明智派的观点，前面已经讲完外道总的定义及概念，今天介绍这些外道的观点。

【推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等的诸教徒主张六种句义，地等九“实”、色等二十四“德”、伸屈等五“业”、存在于此三者中的能遍大“总”与小“总”、总中的别或者内部的“别”、诸如头上之角的异体“合”与诸如海螺白色圆形的同体“合”。他们认为以如是六句义涵盖万法。】

首先讲到推崇食米斋仙人的派别。前面介绍过，食米斋仙人是用米屑来修苦行而得名，以食米斋仙人为本师的宗派称为胜论派，即我们平时讲的胜论外道，也叫鸱鸮派（鸱鸮即猫头鹰，下面会介绍其名称的来历）或称为明智派。这些教徒主张六种句义：第一种句义叫作“实”，下面要介绍地等九种“实”，如地水火风等。第二种句义是色等二十四“德”——包括功德、长短、色等。第三种句义是伸屈等五种“业”，身体的伸屈来去叫作“业”。第四种句义是“存在于此三者中的能遍大‘总’与小‘总’。“实”“德”“业”三种法中有这种能遍的大“总”或者小“总”，前面介绍过的大总的“有”和小总的“牛”都是其内容。第五种句义是“别”，这个“别”是总中的“别”或者内部的“别”，即总法或者内部的别法。第六种句义是“合”，合有两种：“犹如头上之角的异体‘合’与诸如海螺白色圆形的同体‘合’”。牛的左右两只角就叫异体合，左角和右角不相同，但是都长在一头牛的头上。海螺是白色和圆形的同体，海螺一方面是白色的，一方面是圆形的，白色和圆形是一个本体上的一种“合”，所以叫同体合。他们认为如是六句义涵盖一切世俗和胜义的所有法。

下面介绍这一派的来历。

【(此派的由来是这样的：)食米斋仙人通过艰难苦行而修大自在天，结果看见一只猫头鹰飞落在修行所依的石质男生殖器的上面。】

食米斋仙人为了面见大自在天、获得其教授，就通过艰难的苦行来修持大自在天，以得到自己的悉地。从不畏艰难的角度来看，外道还是有他可贵的一面。实际上佛法当中推崇不堕两边，既不过非常奢侈的生活，也不走极端的苦行。佛陀教导后学弟子，修行方式或生活方式都要行于中道、不堕两边。外道通过很多极端的苦行、供养、观修和禅定来修持大自在天，有的地方记载：有的外道修很长时间大自在天都不显现，最后把自己的头割下来做供养，终于现见了，他们修持自己的本尊还是非常苦行的。外道为了得到他的果都这么苦行，现在我们修行佛法时如果一点都不精进、一点苦行都不做，就想轻轻松松现见本尊、获得成就、成佛，还是有点不太现实。不管怎样，闻思修行正法还是应该付出点一点点苦行才对。

后面说仙人通过修行算是显现了一种成就相——虽然他没有直接看到大自在天，但是看到一只猫头鹰飞落在修行所依的石质男生殖器的上面。

【仙人认定这就是自在天，于是向它请教“实存在否……”六个问题，】

仙人修持大自在天就是为了向本尊请教自己的疑惑之处，当他看到这个猫头鹰落在石质生殖器上面，就认定是大自在天降临了，于是向它请教“实”是不是存在等六个问题。

【在每提出一个问题时，那只猫头鹰就点一下头，到最后就腾空飞走了。仙人因此认为万法只有这六种句义。】

他提出一个问题，猫头鹰就点一下头，六个问题提完，它就点了六下头，最后就腾空飞走了。他认为本尊已经首肯了自己的观点，最后就确定一切万法只有这六种句义。

【这一派的教徒将自在天看作是本尊，认为那位自在天具足常有等五德或细、轻等八德，居于他化自在天界中。】

胜论外道这一派把自在天看作自己的本尊，认为它具足常有等五德或细、轻等八德，是常有或者唯一的作者，或者是一个清净的法，是应供处。认为这个自在天是有情界的作者，叫作细；说它是器世间的作者，叫轻；还有自在、自主等八种功德。他们认为这个大自在天和天妃阿姆达瓦等其他一千个妃子一起住在他化自在天的宫殿当中。实际上在佛教中，也有一个住在他化自在天或某处的大自在天，但是不存在外道认定具有常有等功德的大自在天。《俱舍论》中讲大自在天是一个天神，具备一些神通和福报。外道所认定的具有恒常、唯一等特质的大自在天则是一种臆造。也就是说，这个天神存在，但是被赋予了恒常和唯一等很多特色的大自在天绝对不存在。为什么呢？因为如果这个天神是显现的，就一定是无常的；如果它是恒常、唯一的，就显现不了，没办法在世间存在。观察世间万法，不可能有一个恒常、唯一的东西。前段时间我们看敦珠法王的传记，看到这样的记载，他也修持过大自在天，最后得到了一把铁钩。所以佛法中也有化现的自在天的这种讲法，也有修行的方式。但外道的大自在天则是完全不存在的一种遍计，在世间人的眼中，大自在天就是一种无常的天神果位。在佛法一些特殊的修法中，有观世音菩萨等化现的大自在天；在怀业中也存在佛菩萨化现的大自在天，它的天妃也叫阿姆达娃。因此，通过不同的角度、不同的层次、不同境界，对大自在天有不同的安立方法。

【如果首先初步了解六句义再进一步修行则获得解脱，解脱时的那个神我远离了有无等一切边。】    

他们的修行方式是首先要了解六句义——相当于我们的闻思，对六句义进行闻思，闻思之后要实践，进一步修行之后“则获得解脱”，相当于他的果。解脱的境界是什么呢？“解脱时的那个神我远离了有无等一切边”，意思是在束缚的时候它没有离开有无等边，修行得到解脱之后，这个神我就远离了“有无等一切边”。有时我们不注意，也觉得当我修行到一定程度，一切的烦恼已离我而去，这时我就解脱了。从名言谛的角度这样讲也可以，但如果内心认定有一个“我”存在解脱，实际上和神我的意义一样，只不过没有取神我的名字而已。平时提到束缚，就好像有一个“我”被束缚了，解脱后就像绳子解开了、自由了——可以在外面拼命奔跑，其实没有这种解脱境界。他们的神我存在很明显，首先神我受到束缚，然后远离有无一切边获得解脱。他们也讲远离有无一切边，但是他的基——神我存在且实有，这方面与内道完全不一样。

【他们依靠《寂静续》等论典而承许神我是常有的无情法。】

他们的神我是什么呢？就是恒常、无情的自性，是一种无情法。

下面介绍一下他们的六种句义。

【(一)、 九实：我、 时、 方、 虚空、 极微即是五常实；地、 水、 火、 风为四无常实。】    

“五常实”就是我、时、方、虚空、极微五种恒常的实有法；“四无常实”即地、水、火、风四种无常的实法。

【(二)、二十四德：一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德；】

二十四德中，首先是六种共同总德：一、二、三、四、五等数字是一种总的功德；长短、方圆等计量是一种功德；互相有接触叫“互遇”，也是一种功德；“分离”也是一种功德，“异体”和“同体”也属于六种功德。

其他功德：

【声是虚空的功德、 所触是风的功德、 色是火的功德、 味是水的功德、 香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德。】

总德讲完后有大种各自的别德。即安立声音是虚空的功德、所触是风的功德等五种观点。前面在破微尘时，大概介绍过这种观点，外道怎样承许微尘功德的出处也是在这个地方。

【以声为例，声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到，比如，当人念诵“嗡”字时，只有体内空间的风排除后才能听到，当风再度进入空隙中以后就常常听不到了。】

大种怎样显现各自的功德呢？以声音为例，他们认为声音恒常存在于虚空当中。既然恒常存在，为什么有时候能听到、有时候听不到呢？他们这样解释：“由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到”，因为有一种潮湿的风把声音挡住了，所以耳朵就听不到。比如人们念诵“嗡”字，这个“嗡”字的声音本来存在，听不到是因为潮湿的风把它挡住了，“只有体内空间的风排除后才能听到”，它不是由发音部位等和合而显现的。按照佛教的讲法，不同发音部位加上作意就发出“嗡”字的声音，它完全是重新和合显现的一种法。胜论外道则认为这个“嗡”字的声音恒时存在，听不到是因为被挡住了。所以念诵这个“嗡”字的时候，他不是在重新发音，而是在排气，通过特定的口型把风排出去之后，“嗡”字的音就显现出来，就被听到了，“当风再度进入空隙后就听不到了”。

【存在于神我中的十三德：即眼识等五根识、 苦乐、 贪嗔、 法与非法、 勤作、功用力。】

另外，还有存在于神我当中的十三种功德，即眼识等五根识、苦乐、贪嗔、法和非法、勤作、功用力，总共十三种。

【神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。】

这句话是什么意思呢？在凡夫位，神我本身是没办法现见的。通过什么方式证明它存在呢？“神我的这些功德通过所缘的方式”，也就是通过神我的功德证明。因为虽然看不到神我，但可以把神我的功德作为所缘境，通过间接比量的方式推知神我存在。十三种功德法如果被证实是神我的功德，神我的存在就能够被间接证实。

【(三)、业：业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、 放他处、越过一处而行五种。】    

这个业可以是任意的有实法，包括身体的不同动作，如手伸出去再缩回来、头抬上去等；把东西放他处或越过一处而行等五种作业。

【这些德与业的所依即是实。】

第二类“德”、第三类“业”的所依就是第一类的“实”“实”作为它们的依靠处。

【(四)、总：能遍于此等名义的“总”作为相同趋入同类“别”的名词与识的根本。】  

这个“总”法是一种能遍，“能遍于此等名义”，就是前面的实、德、业等等。能够遍于这些名义的“总”作为相同趋入同类“别”的名词和识的根本。安立同类“别”的名词，还有安立心识都是以“总”为根本，所以说“别”的名词和识的根本就是这个“总”。

【(五)、别：是具有分开辨别作用的所遍；】   

差别法是讲它的所遍。具有分开辨别作用的差别法称为所遍。

【(六)、合：作为相互关联的纽带。】

相互关联的纽带——前面讲过一体合，认为互相关联的纽带是一种实有的法。

【这一胜论派承许乐等是住于内在我中的无情法，而数论派则认为在外界的无情法上存在着它的自性乐等，因而他们承许乐等是外界的无情法。】

这方面是介绍外道的观点。比如对于苦乐的状态，内道认为是一种心识的本体，而胜论外道和数论外道认为它是无情法，他们各自还有不同的承许。胜论派承认“乐等”是住于内在我中的一种无情法，这个“乐”是住于内在相续当中，是一种住在“我”中的无情法。前面讲过神我的十三种功德，如眼识等五根识、苦乐、贪嗔等，他们认为苦乐是住在内在神我中的，是神我的功德，而且这个“乐”是一种无情法。而数论派则认为，在外界的无情法上存在自性乐，在学习《智慧品》的时候曾经提到过这个观点，外道认为苦乐存在于外境当中。比如在衣服、饮食上面就存在乐，接触衣服、饮食你就得到乐，他们承许乐是外界的无情法。

【但实际上，他们都承认在享受快乐等之时，神我心里萌生享受的想法，也是通过与识混为一体，不加辨别的方式而享受的。】

虽然他们的承许不同，但都承认在享受快乐的时候，神我心中萌生了享受的想法。如果是数论外道，神我就是心识的自性，所以可以直接萌生享受的想法。而按照胜论外道的观点，神我是无情法的自性，神我怎样萌生想法呢？他们认为，因为神我和识紧密相连，所以可以说神我具有一种识。神我本身是无情的，但心识是有想法的，神我和心识连得很紧的缘故，可以说神我心里萌生了享受的想法。“通过与识混为一体，不加辨别的方式而享受”。下面介绍说：

【也就是说，尽管我本身无有识，然而因为我与识德攸息相关的缘故，将我分别为识。】

胜论外道的“我”本身是没有识的无情法，但是因为神我的十三德当中有眼识等五根识，因为“我”和识德攸息相关或紧密相连的缘故，也可以把神我分别为识，好像它是可以思维的一样。

【对于这一外道宗派所谓的无情法不能一概理解成是尘成的无情法，只要不是识，就必须理解是总遍。】

外道认为虽然神我是无情法，但它和识连接起来，就成了可以思辨的。《入行论》中对这种观点做了破斥：这个所谓的“我”是无情法，它怎样思考呢？他说是识去帮助它，我们就问：识去帮助的时候，神我改变还是不改变？如果以前神我没办法思辨，在心识加进去之后才可以思辨，神我就成了无常；如果神我没有改变，心识加入就像染料涂虚空一样，你说心识可以让神我改变、让神我思辨也就无法安立。这是在《入行论》智慧品前面的第八品提到的问题。

对于这种外道宗派所谓的无情法，尤其是这里的神我，不能一概理解为尘成的无情法。无情法有微尘的自性，是一种色法，很多时候可以这样理解。但是这样的安立不是绝对的，多数时候是这样，不代表任何时候都这样。外道所谓的无情法，不能一概理解成是微尘组成的无情法自性。“只要不是识，就必须理解是总遍”。排除不是心识的法之后，有微尘也有非微尘，具有心识的自性是有情，除了有情就是无情，无情是不是尘？不一定。反正不是心识的法都是无情，只要不是识就必须理解成是一种非有情的总遍，总遍就是神我。

【因而，胜论派承许的那个神我是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法，诸如此类。】

胜论派所承许的神我周遍于虚空四面八方等处，其本体为不是心识自性的一种无情法，诸如此类可以了知。这方面对明智派的观点、出处、大概意思做了介绍。

下面是对颂词的含义做一个解释。

【凡是属于这其中外道的所有论典中也承许：识不可能显现为独一无二的本性。】

属于这其中外道所有论典中也这样承认：，心识不可能显现为独一无二的本性。

【这是什么原因呢？因为这些外道不承认具有德、业、分支等的“实”、现象、身体等是所缘境之故。】

因为这些外道都承认具有这种“德”——包括前面所讲的二十四种“德”，还有五种“业”、分支等“实”以及现象、身体等这些所缘境，因为所缘境很多，因此这个心识不可能是独一无二的。

【外道的所有论典中说：“某法的所缘境无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现，因此唯一的识也不可能存在。”】

某法的所缘境不管是识等何者，都同样具有德等诸多特征作为所缘，所以不可分割的、独一无二的法绝对不可能显现的缘故，缘它的唯一识也不可能单独存在。

辰二（别破各自之观点）分四：一、破胜者派与伺察派之观点；二、破顺世派之观点；三、破数论派之观点；四、破密行派之观点。
   首先讲第一个问题。

巳一、破胜者派与伺察派之观点：

如猫眼珠性，诸事视谓一，

取彼心亦尔，不应现一体。

“如猫眼珠性，诸事视谓一”，这是对方的观点。胜者派和伺察派都这样认为，就像叫猫眼的宝珠上面具有各种各样的花纹，但它就是一颗宝珠一样，同理，外界当中虽然有五花八门的各种显现法，但是也可以归纳成一个“一”，就是“诸事视谓一”，把很多不同差别的法理解成一个法。

后面两句是破斥他们的这种观点。“取彼心亦尔，不应现一体”，如果把很多法安立成“一”，这个所谓的“一”实际上就是一种假立的“一”，不可能是实有的“一”。因为它们已经明明具备了各种不同的自性，从这个角度绝对不是“一”。把这一切综合起来说是“一”，只能安立这个“一”是假“一”，这样才能合理。既然如此，那么“取彼心亦尔，不应现一体”。取这些法的心也是同样的，明明取到了五花八门的各种法，它就不可能是一个“实一”的心识的本体。如果是以假立的方式，你把很多法综合成“一”也没什么不对。但关键问题是，对方把这些存在的、不同的法认为是一个真实的“一”，对境是真实的“一”、心识也是真实的“一”，这就肯定不对了。

下面首先介绍胜者派和伺察派的观点，介绍之后再继续破斥。

【一、胜者派：这一宗派由于推崇胜者婆罗门为本师，因而叫做胜者派，】

该派是以他们本师的名字安立的，他们的本师是胜者婆罗门，派名就叫胜者派。

【他们将《能胜论》等论典作为正量，具有能尽派、离系派(裸体派)、 梵天派、周游派等多种名称。】

他们也叫能尽派，能够消尽、解脱一切身体和业，叫能尽；也叫离系派，“系”是衣服，因为他们觉得衣服是一种系缚，不穿衣服就是离系，这样也叫裸体派；也叫梵天派或周游派——有为了修解脱而经常周游、行脚的含义。

【他们将梵天当作本尊，认为我束缚、解脱之因唯一是业，当业穷尽之时即得解脱。】

 他们认为束缚和解脱的因唯一是业。有了业就被束缚，业消尽就是解脱。

【此派论典中承许七句义涵盖万法。七句义即是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。】

此派外道的宗义是七句义。七句义是他们经过长时间的推敲、辩论、禅定、认定、推理等等而建立的。其中第一个是苦行。

【(一)苦行：一丝不挂裸体而行，不进饮食依于五火，受持畜生之禁行…… 】

他们修苦行时，第一是不能穿衣服。穿衣服算是一种执著和束缚，如果要离开束缚，衣服也不能穿，要裸体而行。上师以前讲，他们平时在外面走不穿衣服，但回到家里或在山里可以穿衣服。他们认为裸体而行是打破执著的一种方式。如果像外道这样不了知内涵，单单通过外在的方式打破执著，也不是一个真实的道。打破执著最主要是依靠内心的正见，如果内心有了正见，外表可以示现一点打破执著的方式，否则完全凭借外在的行为来打破执著，只不过是把一种执著换成另外一种执著而已——以前对穿衣服很执著，后面对不穿衣服很执著。内心如果没有正见，不懂得法界的实相，外表做什么都不行。如果内心有了正见，为了配合正见修行而行于中道，这对证悟正见是一个很大的帮助。内道不做极端的事情，而外道很多时候是做极端的事情，他认为穿衣服是执著，一下子就把衣服脱掉，好像就打破执著了，这就是一种极端。佛陀说穿衣服不要太奢侈，但为了保障身体能够修行，可以穿干净、整洁的衣服，这是行于中道。内外道有这种差别。

在饮食方面，有的外道不进饮食，通过观风的修法以禅定为食。还有的依于五火——依靠五火焚身的苦行，认为消尽业就可以获得解脱。在正午的时候，在东、南、西、北燃四堆大火，头顶上的太阳算是一个火，把自己放到中间去烤，他觉得把业障烤干、烧尽，最后就可以获得解脱。还有的受持畜生禁行，比如学牛吃草、学狗的行为等等。

【(二)律仪：为了制止漏法、不积新业而奉行十善，担心脚下踩死生灵的罪恶，于是在脚上系带叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃，并且不砍伐树木；】

外道也奉行十善业，为了制止漏法（烦恼）、不起新业而奉行不杀生等十善。他们担心走路的时候脚下踩死生灵犯下罪恶，所以“在脚上系带叮当作响的钟形铃和裂口小铃，并且不砍伐树木”。走路的时候小虫听到声音就躲开了，这是一种善的作意。前天上师在讲《极乐愿文大疏》时也提到这个问题，平时走路无意中踩死生灵算不算造罪业呢，上师分析说，按内道的观点，无意踩死昆虫叫“作而不积”业，罪业没有或很少，因为他没有作意去杀死昆虫。既然无意杀生没有罪业，为什么佛陀要制定在结夏安居时不能随处走动呢？当时是为了止谤等，防止有人说这些比丘在夏天到处走踩死很多虫子。还有，即便是罪过不大或者没有罪业，但被踩死的众生是很痛苦的，如果我们被别人无意踩死了也会非常痛苦。从慈悲心的角度，也要尽量注意。外道还认为砍伐树木是杀生的行为，所以不砍树木。这是不杀生方面。他们是怎样制定不偷盗的律仪呢？

【身在空旷无人的山谷中如果无有他人前来送水，则终不饮用；】

在空旷无人的山谷当中，本来旁边有哗哗流淌的溪水，但如果没有人来送水，他就不喝，害怕犯偷盗的戒律。

【害怕口出妄言而持默默不语的禁行……】

他害怕口出妄言而禁语。很多大德认为，如果该说的时候不说，这样的禁语就像外道一样。外道也经常禁语，但禁语是不是外道的修法，关键是看你的内心是怎样的。如果非常想说话、然后不说话——我看有些道友，拿一张纸密密麻麻写满了字对话，虽然你口里不说话，但你这个“意言”——-心里的话说得很多，纸上的话也很多，从某个角度讲也有一点点不对的地方。当然，能够禁语是好的，如果不禁语，口里的话说得太多了，妄言就会出来，我们要理解禁语的精神。上师经常讲，在有必要的时候——佛法方面的话可以说。我看有些道友在商店买东西，因为禁语而用嘴巴努或用手指，搞得别人很麻烦。还有一次是售货员在禁语（众笑），别人买东西问他话，他也不说。这种形式上的禁语虽然守住了不说话的戒律，但上师意思是，在非常有必要的时候，你说一下也可以。关键是看禁语的精神，形式是次要的。当然，既能够通达精神又能完全守住形式是最好的，如果实在不行，守住精神最为关键。

【(三)烦恼：三毒等这些是律仪的违品。】

外道认为贪嗔痴三毒等是律仪的违品，外道也是要断烦恼的。有时我们一讲外道，就好像觉得他们是很坏的宗派，但是真正分析他们的宗义，从比较公正的角度而言，的确也有可取的地方，比如奉行十善、断三毒，认为三毒是律仪的违品——从这个角度讲，他也是想解脱，行为当中也有一些善法。我们不能一概而论，只要是外道就打到坏人那边。只不过是他们的见解和修行的方式不对，所以在批判、驳斥外道的时候，主要是针对见解和修行方法，但从入道的角度来讲，他们还是有可取的地方。

【(四)束缚：也就是由于业尚未灭尽而致使停住在轮回中的意思。】

因为业还没有灭尽，所以停留在轮回中，没办法解脱，这个叫束缚。

【(五)解脱：业穷尽之后便得解脱，此时此刻在位居一切世界之上，成为状如倒置之伞的圆形，颜色如奶酪、白雪、草木犀花等洁白的色法。】

最后业穷尽就获得了解脱。此时在位居一切世界之上——称作有顶，在有顶当中，这个解脱的色法，形状成为状如倒置的伞的圆形，颜色是犹如奶酪、白雪、草木犀花等的洁白。他们认为成为这样一种色法就获得了解脱。

【(六)命：承许具有心者为命。】

具有心的叫命。

【他们认为：其中的四大具有心与它上面唯一的身根；】

他们认为地水火风四大应该是有命的，具有心和它上面唯一的身根。

【芭蕉树则有耳根，因为当听到轰轰的雷声时便萌生……】

他们觉得芭蕉树有耳根，为什么呢？因为它听到雷声就开始生长；认为向日葵有眼根，为什么呢？向日葵会跟着太阳转，太阳出来的时候，向日葵就面朝东边，太阳一走，它就跟随太阳慢慢转动，因此认定向日葵有眼根等等，诸如此类。

【具有不同根的树木。同样，昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根；萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根；蜜蜂、长喙蚊蝇等具全除眼以外的四根；人马等也具备眼根，因而五根完整无缺。】

这是命方面的句义。

【(七)非命：无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等。】

这方面是讲无心的，如声音、香等。

【此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。】

还有九种句义的说法，九种句义和七种句义是互相含摄的。

【然而，老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中；】

所谓的老可以包括在苦行当中。

【虽说有感受业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义；】

业里面包括业、名称、种姓与寿命，这和束缚是一个意思，可以包括在前面七句义的束缚当中。

【漏法与烦恼意义相同；】

所谓的漏相当于烦恼，漏法和烦恼意义相同，漏包括在烦恼中。

【福德与律仪也相类似；】

福德和律仪是类似的，也可以含摄。

【罪可以包括在漏与缚之中。可见这九种句义实际与前面的七句义是
一致的。】

不管九句义、七句义，内部都是一个含义。

【此派的外道徒主张万法的共同实相时间、地点、数目多种多样，而自性却是独一无二的。】

此派外道徒主张万法共同实相时间、地点、数目虽然多种多样，但自性却是独一无二的，前面的颂词也是这样。

今天就介绍到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

法师辅导 2016