中观庄严论释  第九十一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜之教言论》。

现在宣讲的是了知二谛的功德，分三个方面：证悟胜义谛空性的功德；了知世俗谛起作用的功德；二谛双运的功德。在通达胜义谛空性的功德中讲到：如果证悟人无我空性和法无我空性，就可以断除烦恼障和所知障。正说已讲完了，现在是复述断障,主要是讲声闻、缘觉是否圆满证悟了二无我空性。有些宗派认为声闻、缘觉圆满地证悟了法无我空性，自宗则认为这样承许会有很多教证和理证的妨害，不是一种了义的观点。今天继续讲单独证悟人无我空性就可以断烦恼的道理。

【关于单独依靠人无我断除烦恼之理，在《释量论》与《中观理论集》中说明得十分详尽，并且依靠七相车理等道理足可证明即便未圆满法无我也有证悟人无我的事实。】

“关于单独依靠人无我断除烦恼之理”这句话是承接上面的一段话——对方的意思是断除烦恼必须圆满证悟法无我空性，但月称菩萨在《入中论》自释中，已经很明显地说明声闻、缘觉没有圆满证悟法无我。按照对方的观点，声闻、缘觉怎么可能断除烦恼呢？但实际上，声闻、缘觉的确已经断除烦恼，因此只有安立单独依靠修证人无我空性就可以断掉烦恼障。这个问题在法称论师的《释量论》、龙树菩萨的《中观理论集》等论典中已非常详尽地说明。

“并且依靠七相车理等足可证明，即便未圆满证悟法无我也有证悟人无我的事实。”七相车理并没有说必须把车的支分——包括微尘在内全部抉择为空性，七相车理对照的是人无我空性的道理，只是分析“我”和五蕴之间的关系是一体还是他体的，是能依还是所依，并没有讲到五蕴连无分微尘、无分刹那都不存在。《入中论》也提过，七相车理实际上没有真正抉择法无我空性，主要是对一般修行者揭示人我不存在的道理。如果人我存在，通过七相推理就能找到，但的确没办法找到人我存在的根据。因此可以证明：虽然没有圆满证悟法无我空性，但有证悟人无我的事实，所以单单证悟人无我就可以断除烦恼。

【通过修习人无我最终也能成就究竟的明现智慧。】

一方面，“究竟的明现智慧”是讲最初通过修行人无我空性得到初果，之后再进一步修道，得到小乘的无学道；在圆满证悟人无我空性后进入大乘，通过大乘十地的修行，最终成就究竟的明现智慧。究竟的明现智慧是指佛果。就是说以人无我空性为基础修行下去，究竟可以得到佛的明现智慧。

另一方面，从字面上理解，“明现智慧”也不一定对应佛果，也可以理解成修持人无我空性达到极致，最终可以完全证悟人无我空性的本体。圆满证悟人无我空性的本体，就完全可以消除它的违品——我执、烦恼障。

【总之，我们应当清楚，无边资粮等殊胜方便之因如果不齐备，必定不会生起殊胜证悟，一旦因完整无缺，自会生起一地等殊胜证悟。】

总而言之，我们应该清楚，无边资粮等殊胜方便的因如果不齐备，就没办法产生殊胜证悟，一旦这个因完整无缺，自会生起一地等殊胜证悟。真正圆满证悟法无我空性必须具备一些条件：为救度一切众生的缘故要发誓成佛，菩提心是必不可少的；如果要真正成佛，就必须圆满证悟空性，即通过圆满证悟空性的方式对治障碍，如果存在障碍是没办法证悟佛果的，要通过空性对治障碍；要真正修持圆满的空性，就要抉择一切万法无自性的见解，生起称合实相的见解而修行；然后通过积累无边的资粮或者回向大菩提果等大乘的殊胜修法，就可以“生起一地等殊胜证悟”，这些方面都是它的因。如果要生起一地等殊胜证悟，就必须修行大乘的因，如果没有大乘的因，就没办法生起一地等殊胜证悟。

对我们来讲，在抉择圆满空性的同时还要学习大乘的论典，如《大乘经庄严论》等论典，其中讲了如何修持菩提心及六度资粮等获得大乘道的因缘。如果我们对这些因缘都了如指掌，再加上串习成熟，圆满因的缘故，最后就可以生起一地等殊胜证悟。

【当生起了这种证悟时，与之对立的所断也将无影无踪。】

一旦生起了证悟，与证悟智慧相对立的所断——烦恼及障碍也绝对会无影无踪。

【如果离开了所断，则与之相对立的功德也将圆满齐全。】

如果所断不存在了，与之相对立的功德也将圆满齐全。相续当中还有所断就不会显现功德；没有了所断，相续当中一地等殊胜果位的功德都会圆满齐全。

【这三者（证悟、所断、功德）之间必定是随存随灭的相应关系，否则就可能出现其中何者存在、何者不存在等类情况。】

通过因修持得到证悟，得到证悟之后必定会遣除所断，所断一旦没有，功德必然会出现，证悟、所断和功德是随存随灭的相应关系，绝对是如是安立的。但会不会出现其他的情况呢？比如你证悟了，但是还有所断；或者你有功德，但是没有证悟或所断还没有断除；或者在存在所断的前提下，生起了证悟和功德——这些情况都是不可能的。所以，如果有证悟和功德，必定没有所断；如果有所断，必定没有证悟和功德，三者之间是随存随灭的相应关系。

 【如此一来，在声称“断除一切所断而未证一切所证等各类情况均会出现”的辩方面前，我们通过事势理的途径来正破也成了无有宣说的余地，这一点实难令人承认。】

不单自宗必须要这样安立，即便是辩方，也必须承认证悟、所断和功德之间是随存随灭的关系。对方认为声闻、缘觉证悟了法无我空性，但是所知障没有断除，或者他已经证悟了法无我空性，但初地菩萨等的功德没有现前。实际上这样的情况是不存在的，我们用一个双方都能接受的例子说明，比如在我们和对方之间出现一个第三辩方，他说：佛陀已经断除了一切所断，但是没有证悟遍智——对方如何应对这个问题呢？对方是没办法回答的，为什么呢？因为按照对方的观点，存在证悟圆满法无我空性但没有断除所知障的情况。对待这样的辩方，“我们通过事势理的途径来正破也成了无有宣说的余地，这一点实难令人承认”。

此处通过同等理，让对方及承许声闻、缘觉证悟圆满法无我的人知道，这样的承许是不对的，应该承许证悟所断和功德随存随灭，如果真正圆满证悟了法无我空性，与之相应的所断——所知障肯定会断除，不会出现有者存在、有者不存在的情况，所以说“这一点实难令人承认”。

按照自宗观点，三者是随存随灭的关系。即便其他人说佛陀断除所断但没有证悟一切所证，我们会说没有这种情况，佛陀已经完全断除一切所断，所有障碍没有了，就不可能不现前究竟的明现智慧。我们可以通过事势理的途径对对方进行正破。

【简而言之，如果（认定）声闻、缘觉圆满证悟了法无我，则难以避开所有佛经、注疏的教证以及成百理证的妨害。】

简而言之，如果认定声闻、缘觉像初地菩萨一样已经圆满证悟法无我空性，这时就难以避开所有佛经、注疏的教证和成百理证的妨害——诸如此类的妨害根本没办法避免。其他一些论典也提到，如果声闻、缘觉已圆满证悟法无我空性，实际上就有应该成就佛果的过失。为什么呢？对方说声闻、缘觉现见了法无我空性，那么阿罗汉是无学道，他已经经历了修道，法无我空性应该是在他获得初果或预流向见道时证悟的，如果在初果就圆满见到法无我空性，通过修道再再串习，当他获得阿罗汉果时，就完全可以成就佛果了——其他地方有这样讲的，这方面是顺便提一下而已。

【大小乘的见道等道果的功德有着太阳与荧火虫般明亮不明亮的差别。】

大乘的功德像太阳，小乘的功德像萤火虫。大乘、小乘见道等道果的功德，就好像太阳和荧火虫一样有着明亮、不明亮的差别。

【我们应当了知，这些功德是依靠证悟的智慧光而进行区分的。】

这些功德都是因为智慧有差别而区分的，大乘的智慧比较明显，小乘的智慧不那么明显。

【对于有智慧的诸位学人来说，只是这般简明扼要讲清理证的要点就已足够了，而要引导固执己见者却有一定的难度。】

对于有智慧的诸位学人来讲——他一方面有公正的智慧，一方面能够进行比较细致的理证观察——前面这些简明扼要的理证要点已经足够了。他完全知道如果承许声闻、缘觉证悟圆满法无我空性，就会有很多的妨难。但要通过这些理证来引导固执己见者却有一定的难度，固执己见者不仅智慧不成熟，而且关键是他有一种先入为主的偏袒心，认为自己的宗派是对的，不管别人讲再多的教证、理证都不接受，要马上调化这种人是有难度的。

【一般而言，此类问题是三乘道的关键所在，如果将（龙树与无著菩萨）二大祖师等大德对于此理的密意执为似乎相违，则心里总会有刺痛的感觉。】

一般来说，声闻、缘觉有没有证悟法无我空性的道理是三乘道的关键所在。表面上是在分析声闻、缘觉是否证悟了法无我空性，但实际上这是三乘道的关键所在。为什么菩萨的证悟高？是因为他具有小乘根本不具备的大乘因缘。小乘的发心主要是追求自我解脱，不想寻求成佛的教义，心量较窄，属于一种自私自利的作意。为什么会有这种差别？关键是小乘行者的发心、种姓、修道的目标、本体与菩萨有很多差别。此处表面上是在讲声闻、缘觉有没有证悟法无我空性，实际上如果真正深挖下去，就可以发现三乘道的关键。

搞清楚这个问题之后，我们要追求大乘道、佛果，就不能以小乘道的方式修行。现在很多人认为轮回是很难受的，想赶快解脱，但如果没有利益有情的大悲心、菩提心，这种想赶快解脱的想法，就是一种相应于小乘的作意，很多大乘经论中甚至说，这是一种引发劣慧的下劣作意。一方面我们想赶快成就菩萨果、佛果，另一方面的发心却很狭隘、自私自利，这就不是大乘道的因缘，修下去没有办法得到大乘的果。

通过这个问题，已经把三乘道的关键分析得清清楚楚，对于应该走哪条道，我们自己的内心当中就应该生起定解。如果没有辨析这些差别，就会很笼统地觉得修什么佛道都可以，都可以成就菩萨果吧——这就不对了；或者有人说我暂时成就一个声闻果再说——这就是走一条弯路。我们在走路之前，首先要把道路分辨清楚，这样就可以节省很多的时间和精力。

下面讲，如果把二大祖师等大德对于此理的密意执为似乎相违，这时我们心里总归有刺痛的感觉。对方认为，龙树菩萨和弥勒菩萨或无著菩萨之间的观点是无可调和的，为什么呢？因为他们认为龙树菩萨在中观论典中承认声闻、缘觉要圆满证悟法无我空性，而弥勒菩萨这一体系并不承认。弥勒菩萨的心子是无著菩萨，无著菩萨主要解释弥勒菩萨的意趣。弥勒菩萨在《现观庄严论》中明显讲到声闻、缘觉没有圆满证悟法无我空性，秉持此观点的无著菩萨在《宝性论》的注释及其他论典中，也说声闻、缘觉和菩萨的证悟差别很大。他们认为龙树菩萨与无著菩萨或弥勒菩萨的意趣没办法圆融，执为似乎相违。

此处麦彭仁波切说，如果把二大祖师等大德对此理的密意执为似乎相违，心里总有一种刺痛的感觉。麦彭仁波切在《定解宝灯论》第二个问题结束时讲过，对于声闻、缘觉有没有圆满证悟法无我空性的道理，若真正辨析清楚，就可以发现，其实龙树菩萨或中观体系也提到声闻、缘觉没有圆满证悟法无我空性；在《现观庄严论》和《宝性论》注释中，也提到声闻、缘觉没有圆满证悟法无我空性，实际上两大祖师的意趣是圆融的，龙树菩萨与弥勒菩萨及他们的传承弟子的意趣都是一样的。如果你要修大乘道，证悟的是法无我空性；如果修小乘道，只能圆满证悟人无我空性，所以他们的密意完全相同。

如果没有真正理解龙树菩萨、无著菩萨的密意，认为龙树菩萨和弥勒菩萨的意趣相违，心里就会有种刺痛感，觉得不踏实。因为龙树菩萨、无著菩萨都是佛陀授记的殊胜大德，二者在解释大乘道时不可能有这么明显的相违之处。他们一个是解释大乘道的甚深方面，一个是解释大乘道的宽广方面，甚深和广大是大乘道一本体的两个反体。如果能够了知二者的意趣圆融无违，修持大乘道时就不会有任何的疑惑和障碍。

【无论任何人也好，如果将诸大祖师的意趣要点如同米饭中拌上三甜一样融会贯通，轻易消化理解，从不泛起想对别人说长道短的唾涎，也不会有见异思迁羡慕他宗的需求，身居自己的床榻，内心怡然自得，那么就证明闻思的的确确已获得了卓越的成效。】

不管任何人，如果能够通过前面自宗的分析方式融会贯通诸大祖师的意趣要点，就像米饭中拌上三甜（白糖、蜂蜜、冰糖）一样，完全能融合在一起，不但很好吃而且容易消化。这时内心当中就会产生非常稳固的定解，不会泛起想对别人说长道短的唾涎。为什么有时想对别宗说长道短？其实是害怕别人给自己的观点发过失，就想保护自宗、攻击他宗。但是如果已经真正了解诸大祖师意趣——大乘道就是这样而已，就不会生起想说长道短的念头，也不会有见异思迁、羡慕他宗的需求，因为内心对自宗的观点已经完全生起定解。今天看到这个宗派好，明天看到别人说其他一个宗派好，然后马上就改变自己的思想和宗派，开始羡慕他宗——不会有这种需求。这来自于什么呢？来自于内心当中的智慧，是对自宗教义产生定解的结果。

“身居自己的床榻，内心怡然自得”，在藏地生活的人都知道，一般睡觉、打坐、看书都是在自己的床榻上完成的。这里的意思是，坐在自己的床榻上，该生起定解的已经生起，该观修的已经完全观修，所有的道理都已经圆满通达，此时内心怡然自得。如果获得这样一种定解，就证明闻思的的确确已经获得了卓越成效。如果还没有获得麦彭仁波切所讲的这些验相或成就相，就说明在闻思方面还需要进一步努力。

【如云：“人人不喜我意足。”】

当生起这种定解时，即便别人不高兴，我也心满意足。上师讲这句话是贝若扎纳大师的道歌，引用了密勒日巴大师的道歌。当年由于种种因缘，贝若扎纳没办法待在拉萨，被流放到马尔康一带。走之前国王让他赐一个教言，他就唱了一个《满足歌》，其中有一句就是“人人不喜我意足”，道歌当中讲到他从小怎样学习，怎样千辛万苦到印度求法，怎样把法带回来，怎样遇到很多殊胜的大圆满上师，即便人人不喜，内心也是满足的。他唱了六个还是八个满足歌，表达了内心非常满足的心态。

【诸位，追随师君三尊的前译派的行人们，我们幸运地拥有了前译这么多、这么好的如来纯净无垢之佛经、六庄严以及传承上师的论典，要想闻思，这些已经足够了，而一味喜爱随声附和又有什么用呢？衷心希望你们恒常与(本派的)上师、本尊与大德之论典的光芒相依相伴。】

这里是对前译派即宁玛派传承弟子的珍贵教言。“师君三尊”就是莲花生大士、静命菩萨和赤松德赞，他们开创了前译派的修行传统。“追随师君三尊的前译派的行人们”，从囤弥桑布扎开始一直到龙树班智达之间叫前译派，从仁青桑波之后叫后译派。前译派很多时候是直接指宁玛派，“我们幸运地拥有了前译派这么多、这么好的如来纯净无垢的佛经”“前译”也指翻译了很多纯净无垢佛经的意思，还有很多“六庄严”论典及传承上师的殊胜窍诀。前译派的有些大德是通过显现意伏藏，有的是通过取岩藏，有的是通过证悟功德，留下了很多的教言和论典，如果想要闻思，这些已经足够了。如果你想从一个凡夫修行到成就佛果——一个凡夫人怎样进入大乘道，在大乘道当中怎样修行直至成佛，前译派里的教法已经完全足够了，在里面寻找就可以了。

“一味喜爱、随声附和”也没什么用处。我们应该对自宗产生一个坚定不移的信心，“衷心希望”大家“能恒常与本派的上师、本尊、大德之论典的光芒相伴”。这方面并不是说让我们不要学其他宗派的教义，而是说自己修行的主要所依应该是本派上师传下来的法，或者祈祷本派上师莲花生大士、全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝等等；经常修持本派的上师瑜伽、本尊及大德的论典，与他们的光芒相依为伴，依靠自己宗派的教义一心一意地修行。

以前麦彭仁波切与ra德格西的辩论书中提到：本来佛法是圆融无二的，但在这一世当中，我已转生在宁玛派的旗帜下，肯定要对宁玛派自宗的教义尽力弘扬。记得上师仁波切也不止一次讲过，今生在宁玛派的旗帜下，肯定要尽力弘扬自宗的教义。

这些上师教言对我们来讲是非常有用的，因为很多人的内心在没有得到佛法的受用之前，总会有点摇摆不定，看什么都好。其他宗派虽然好是好，但是一直修行和自己最有缘的法脉肯定会有一个结果。如果这个教派当中呆几天，那个教派当中呆几天，最后实际上什么结果都得不到。因此麦彭仁波切说：既然已经遇到这么好的论典,已经在宁玛派的旗帜之下，我们就应该好好依靠本派的教言，一心一意地修持下去。这是非常有必要的，必须生起这种观点。

以上讲完了了知胜义谛的功德，下面讲第二个科判：世俗显现起作用的功德。

己二、世俗显现起作用之功德：

因果有实法，世俗中不遮，

染污清净等，安立无错乱。

虽然在胜义谛中一切万法都是无自性的，但在名言谛当中，显现会无欺存在，而且一定会生起各自不同的作用，有这样的功德。“因果有实法,世俗中不遮”，因果等一切有实法，在世俗谛当中我们是不遮止、不遮破的，既遮破不了也没必要遮破。因为在世俗中每个众生面前，一切有实法的的确确是无欺显现的。一切法正在无欺显现的当下，在胜义谛当中没有丝毫的自性；在没有丝毫自性的同时，一切法又在我们面前分明显现——我们的心正在产生一个一个的分别念，我们的身体正坐在这里，放眼一看，书本和经堂都这么清晰。所以，我们对世俗谛中能够起作用的法是不遮破的，虽然它在胜义谛中是空性的，但在名言谛中，如果还存在世俗显现法的因，具备因且没有障碍的缘故，这些世俗显现法就一定会显现。

我们对世俗法承不承认呢？不承认也得承认，我们现在就是处在世俗谛当中。即使你说“没有”，你认为“没有”的这个想法，也是世俗的想法和分别心。在胜义谛当中观察，一切万法的确丝毫的本性都没有，但就在完全没有本性的当下，一切万法就这么清晰地显现。世俗谛和胜义谛二者之间就是一味的道理，所以在世俗谛当中不遮止显现。“染污清净等，安立无错乱”，对于一切染污因缘和染污果、清净的因缘和清净的果都可以一一安立，而且丝毫没有错乱。这方面是世俗显现起作用的功德。

【诸位有实宗论师说：如果无有自性，则诸如染污与清净的差别，如是善与不善、业因果、顺行缘起与逆行缘起、所量与能量、由因所生立宗之智所生能生等所知因果各自的法性则无法互不混淆而安立。】

有些不了知空性的有实宗论师说，如果按照中观宗一切万法都没有自性的观点，染污和清净也会没有差别。为什么呢？因为在胜义谛当中染污和清净都是空性的、无别的，所以应该没有差别。染污主要是讲凡夫、轮回，清净主要是讲圣者所具有的清净功德，如果都是空性的，那么染污和清净的差别在哪里呢？没有了。

我们可以这样回答：在胜义谛当中的确没有任何差别，染污的空性和清净的空性都是一样的，本体无二无别。但是在世俗谛中，染污法有它自己的因缘及因缘所产生的果，清净法有它自己的因缘及它的果。问题的关键不是它们的本性是否有差别，而是它们的因缘是否有差别。如果你具备了染污的因缘，当然就会有染污的果；如果你有清净的因缘，当然就显现清净的果。

“如是善与不善差别、业和因果、顺行和逆行缘起”——前面讲到从无明缘行等是顺行缘起，无明灭故行灭等是逆行缘起，对方认为这些差别也应该不存在了吧？缘觉道主要是修持缘起，大小乘也共用缘起，还有所衡量的法和能衡量的理证也不存在了。“由因所生立宗之智”，这个“因”不是因果的因，而是推理的意思。“由因”，就是通过推理而产生。我们说“山上有火，有烟之故。”我们要安立的是山上有火，这个因、推理是什么呢？就是有烟之故。山上有火这个立宗是通过因而产生的，通过推理才能生起定解。

“由因所生立宗之智所生能生等所知因果各自的法性则无法互不混淆而安立”。对方的意思是说，如果你承许一切万法是空性，一切世俗法就会全部混乱或者有诋毁世俗的过失——很多人会有这样的想法。对方认为，因为世俗谛当中有显现，说空性就会有诽谤名言的过失；世俗谛当中染污、清净是分得清清楚楚的，一点都不混乱，如果说二者都是无自性的，就混在一起了。一是有诽谤名言的过失，二是有造成混乱的过失，但这些过失都是不存在的。

【作者正是为了清除诸如此类所有的劣意谬论而阐明因果的合理性才宣说了这一偈颂。】

作者正是为了清除诸如此类所有的劣意谬论而阐明了中观宗当中因果的合理性、宣讲了这一偈颂。作为学佛者，我们必须要长期学习诸大论典，如果不长期学习，我们的相续中也会出现疑惑——如果一切万法都是空性的，这些显现法和缘起怎么安立？如果长期闻思大论典并有所体会，就不是什么问题，因为在诸多论典中对二谛的分别方式已经讲得清清楚楚，对此不会有丝毫的疑惑。因此我们有必要长期闻思诸大论典。

一些窍诀性的修心论典或短小的教言、窍诀，它给你讲的都是结论，但你能不能消化这个结论就是一个问题了。你要消化这些窍诀的话，就必须返回去把这些问题搞清楚。所谓窍诀，就是把很多殊胜的义理高度浓缩在几个字、一段话当中，让你去看、让你去修。如果你以前曾经缘大论典的很多教言一一思维过，你看窍诀时就完全可以通达里面所讲的意思。就像交给你一个密码，这个密码当中所有的意义你都知道，为什么？因为你以前学过，用这个密码你就能够受益。如果你看到的密码全是符号，什么意思都不懂，这个窍诀放在你手上就完全没有用了，不成为一个窍诀。不懂怎么办？回过头去学。上师说一切都是空性的，你去问上师空性怎么修？上师就把中观六论搬出来、放在这，让你好好学，里面讲的就是空性。你学完之后再看“空性”二字，就知道空性是什么意思了。这里的问题也是同样，对于世俗谛、胜义谛、因果的安立是否合理的问题，在诸经论中已经讲得很清楚，如果我们没有学习过，内心就不一定能够产生认同和定解。如果我们的内心当中有疑惑，就应当好好学习这些论典。

【能生之因与所生之果的有实法能起作用的无欺显现，仅仅在世俗中存在这一点并不遮破，】

能生因和所生果的有实法能够起作用的无欺显现，仅仅在世俗谛中存在这一点是不遮破的。

【实际上是以名言量衡量而安立的，所以染污、清净等因果随存随灭的一切安立各自法相均不失毁而存在，】

实际上是以名言量来衡量，不是通过胜义量衡量。如果通过胜义量衡量，一切都是无自性、空性的。如果以名言量来衡量，染污的因缘、染污的果和清净的因缘、清净的果是随存随灭的关系。如果具备染污的因，就没办法显现清净的果；如果具备清净的因，就不可能显现染污的果。我们对因果问题一定要好好思维，每个人都想获得安乐、获得解脱的果位，但是如果在果方面非常重视、在因上面忽略，就没有办法真正获得果。行持染污的因，不可能获得清净的果。如果我们修持清净的因，虽然没有过多地去想怎样生出果，清净的因一旦成熟，果就会生出来。

还有一个问题：如果我们在修行的时候，染污的因也修，清净的因也修，因就会成为混杂。虽然我们一方面在修清净的因、解脱道，而另一方面又再再串习染污，因就成了混杂。如果因混杂，果就不会很快地显现出来，二者互相牵制，就会导致我们有时痛苦，有时安乐，想要很快登地也就没办法实现了。我们要知道，因混杂对于很快获得清净果位是障碍和制约的因缘，所以我们要尽量忏悔以前造过的罪业，尽量不要造新的罪业，一心一意修持清净的因，这样很快就会显现它的果。

【丝毫不会因为(胜义中)无有自性而导致世俗的这些法相有错乱、混淆之处。】

名言量当中的安立，不会因为胜义中没有自性而导致世俗的法相不显现或有错乱、混淆的地方。

【如果对方认为：倘若(你们中观宗也承认)一切有实法的法相能够完整无损地安立，就与我们的观点一致了。】

对方认为，如果中观宗在世俗谛中承许一切有实法的法相能够显现、起作用，能够完整无损地安立，就和他们的观点一致了。但我们说，虽然字句上是这样讲，但还要详细分析内部的观点是否一致。实际上，我们只是承许在世俗谛中可以如梦如幻地显现，但对方说的是在胜义当中存在一种有实的显现，所以完全不同。

【你们承认如此显现在胜义中成立，倘若果真如此，从极微直至识之间建立起一体或多体的自性，请将我们前面所说的一切过失给予如实答复，当时如果无有任何理证妨害而成立，那么我们将随着你们并且承认“这些有实法在胜义中也是真实不虚的有法”。】

如果你们承许显现在胜义当中成立——这是他们的观点，实有的显现在胜义当中成立。如果真的成立，那么从极微到心识之间就必须建立一体或多体的自性，因为有自性的、实有的法，要么就是一体，要么就是多体。如果是一体或多体，“请将我们前面所说的一切过失给予如实答复”——一体有什么过失，多体有什么过失，等等，请把前面所说的过失给予完整答复。“当时如果无有任何理证妨害而成立”——如果真正能够把问题一个一个解决好，而且没有丝毫理证的妨害，那么我们也会跟随你们的观点，承许有实法在胜义中是真实不虚的有法，这样才会成为完全一致的观点。

【或者，你们也随着我们所说的理证而承认此显现也是虚妄的，这样你我双方才真正称得上是观点一致，否则无法说“观点一致”。】

反过来，你们也跟随我们所说的理证，承认胜义当中是无自性的，在世俗谛当中有虚妄的显现，这些显现有，作用也有，但都是虚妄的。问题是对方不敢承认显现是虚妄的，他认为是虚妄的就没有办法起作用了。我们说能够起作用的东西也是虚妄的，它虽然能够起作用，但是不妨碍它虚妄的本质，没有一个实实在在的法存在。如果这样承许，你我双方才真正称得上观点一致，否则无法说观点一致。

【如果对如此自性空生起真实的定解，就一定会对因果生起永不退转的诚信；】

如果对如此空性生起真实的定解——对于空性到底是怎样空的，产生了正确的认知，就一定会对因果不虚产生永不退转的诚信。胜义当中虽然是空性的，但在名言谛当中通过无欺的因缘——染污因显现染污法、清净因显现清净法——因果是绝对不虚耗的，对此生起永不退转的信心。

【相反，倘若将因果理解成似乎不合理，则称不上是中观所说的空性，】

相反，如果你认为在观察空性后，因果就无法安立了，因果就不存在了或者错乱了，就说明你对空性还没有认识。如果你的空性见是正确的，就会对因果不虚产生定解；如果你认为因果不成立或者认为既然是空性的就可以随便造业了，就说明你对空性没有正确地认知。

【认识到这是断见取名空性之道后，应当弃之千里。】

我们应该认识到，把什么都没有的断见取名空性之道是一个很大的歧途，应当弃之千里。我们的空性见是不是真正的空见？对此有很多确认的方式。如果你觉得自己对空性有了定解，就看一下你对因果不虚是不是产生了诚信。如果一方面认为一切万法是空性的，另一方面认为因果是完全不错乱的，就是正确的空性正见。如果观察空性之后，认为一切因果都不存在，就对因果马马虎虎了，这就说明你认为的空性不是真正的空性，实际上是把断见取名为空性。但是断见根本不是空性，它是一种粗大的邪见，而空性是一种最清净的道，二者之间没有可比性。

【如阿阇黎龙树菩萨亲言：“不明空性义，唯一行听闻，不造何福德，彼等劣士毁。】

有些人没有了知空性的意义，唯一听闻了很多空性的词句，如一切不存在、没有因果、没有一切道等等。他唯一通过听词句进行取舍，“不造何福德”，他认为既然一切都是空性的，就什么福德都不造了。但奇怪的是，他虽然不造福德，但对造恶业却很有兴趣。以空性为幌子造恶业的人有一个通病：喜欢说一切善恶都是不存在的，但又拼命去造恶业，既然善恶都是空性的，为什么偏偏选择造恶业呢？以前麦彭仁波切不是讲了吗？有些人说，抽烟是执著，不抽烟也是执著——首先把这个立宗拿出来，所以还是要抽，这对他来讲好像是一个正确的答案。但既然都是执著，为什么你还要选择抽呢？实际上明显就是个幌子，只是为自己抽烟找一个合理的理由，诸如此类的行为非常多，如抽烟、喝酒、吃肉等等。实际上，如果承认是自己烦恼深重还好一点，就怕找一个正法来作为幌子、挡箭牌，这是非常不好的。这样一方面失坏相续，另一方面染污正法。如果你说自己烦恼深重、没有办法行持佛法，对佛法还有一种恭敬心；如果以正法作为幌子造恶业，就连对佛法的恭敬心都失坏了，彻头彻尾变成了佛法油子。

【业之果报有，众生亦尽说，彻知彼自性，亦说为无生。】

从世俗谛的角度来讲，业的果报是有的，“众生亦尽说”，众生也是有的，世俗谛当中有业的果报和众生。“彻知彼自性，亦说无自性”，在胜义观察时了知它们是无生的自性，果报是无生的，众生也是无生的。

【如为世间众，佛说我我所，一切蕴界处，皆以密意说。】

比如佛陀为了调化世间的缘故，也会说有“我”和我所，说“我头痛”或者“这是我的弟子”等等。实际上佛陀根本没有“我”和我所。“一切蕴界处，皆以密意说”，同样的道理，虽然一切蕴界处在胜义中是不存在的，但是为调化世间的缘故，也说有蕴界处，这是以密意而说。

【并且阿阇黎在其他论典中也讲述了空性极其深奥，难以洞察，所有智慧浅薄者如果颠倒理解则遭殃的许多道理。】

阿阇黎龙树菩萨在其他论典如《中论》当中讲述空性是极其深奥、难以洞察的，智慧浅薄的人如果不能正确了知就会遭殃，其颂词中说：“不能正观空，钝根者自害。如不善咒术，不善捉毒蛇。”钝根者没有正确地了知空性，就会因为空性的缘故而受到伤害，就像不善咒术的人不善于捉毒蛇，就会被毒蛇所害。如果你善咒术，咒术就会给你带来很多利益；如果你善捉毒蛇，按印度的讲法，就可以得到蛇头上的如意宝。不善捉毒蛇不但得不到如意宝，而且会被毒蛇咬死。空性也是这样，如果你懂得空性，它就成了甘露，服用之后得到很大的利益；如果不理解空性，它就成了毒药。不是空性本身有问题，而是你对空性没有正确地认知。

由此我们可以知道，正确认知空性非常重要。如果对这么好的空性甘露没有认知，以至于它变成毒药来伤害自己，就是非常可惜的事情了。因此，对空性的道理要一条条好好地思考，把空性的道理思维透之后，通过享用空性的甘露，就可以消除生老病死的痛苦。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情