中观庄严论释  第九十二课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。前面对世俗谛和胜义谛的本体做了观察，已经遣除对于二者的诤论。现在是安立二谛的功德，前面对于胜义谛、世俗谛的功德都讲完了。

今天讲第三个科判“修习二者双运之功德”，即如何了知或修习世俗和胜义谛双运的功德。分二：第一、略说获得清净资粮；第二、广说彼理。首先讲第一个科判：略说获得清净资粮。

己三（修习二者双运之功德）分二：一、略说获得清净资粮；二、广说彼理。

庚一、略说获得清净资粮：

了知世俗谛、胜义谛就可以获得清净的资粮。一切万法在胜义谛中没有自性，但在名言谛中可以有显现并且起作用，因此大乘行者在世俗谛当中可以修持布施、持戒等很多善法。因为他在胜义谛中无所缘，所以在修持善法时不会有实执，这时就出现了一种很殊胜的效果：既没有荒废资粮的修积，对所修资粮本身也不会有执著，不会偏堕两边：有些人认为，既然万法都是空性的，因此就不用修资粮；有些人只要修积资粮，就一定会有实有的执著。中观宗对于世俗谛和胜义谛的本性已完全通达，一方面肯定会非常细致、广大地修积资粮；另一方面因为他有胜义谛的见解，在修资粮时绝对不会有实执，这种资粮就成为一种清净的资粮。

如是而安立，因果此法故，

福资无垢智，此宗皆合理。

通过前面所讲的道理，我们了知一切万法都是无自性的，通过无自性的因可以产生无自性的果。因果虽有显现，但因果本身是没有自性的，因果就成了无自性的因果。前面已经安立了无自性的因果此法合理的缘故。

“福资无垢智，此宗皆合理。”在名言谛中修持布施等福德资粮，然后福德资粮的本体通过无垢的智慧摄受。这个“垢”是什么呢？就是愚痴、实执。我们在修布施、持戒的时候，相续中有愚痴、实执的话，就是一种垢染。如果有这种垢染，资粮就不会清净。此处讲到，修持福德资粮，就要通过无有愚痴之垢的智慧摄受。通过福德和智慧双运的修法获得清净的资粮。“此宗皆合理”，中观宗非常合理。

再进一步讲，只有无自性的因果才是非常合理的，有自性的因没办法产生有自性的果。虽然有实宗安立有自性的因果，但实际上根本不可能出现这种情况。这个颂词讲到中观宗在名言谛中安立修积二种资粮是非常合理的，而且这种资粮相当清净。对这个问题下面在广说中还将阐述。

【由于如是安立了无自性之理的因果此法，故而，布施等一切福德资粮与无有愚昧之垢的智慧资粮圆融双运的正道，对于此（中观）宗来说都是合理的，而对于有实宗来讲极不合理。】

“如是安立无自性之理的因果此法”，因是一种无自性的因，是离一、离多的，或者因本身是缘起显现的因，所以没有自性。果法的自性也是离一、离多的，或者果法本身也是缘起显现的，所以因果法都是无自性的。

因此，“布施等一切福德资粮与无有愚昧之垢的智慧资粮圆融双运的正道”，对中观宗来说都是合理的。因为中观宗有因果的安立，就会修持布施等一切福德资粮；因为因果无自性的缘故，就不会有愚痴的垢染，“无有愚昧之垢”。愚昧之垢就是愚痴，对什么愚痴呢？对万法的本性。不了知万法的体性、空性就是一种愚痴，带着这种愚痴的心态去修持布施等资粮，就会受到愚痴心态的染污，因为受到染污，资粮就不会完全清净，如果资粮不清净，想要通过不清净的资粮迅速、直接地获得殊胜的果位也是不现实的。资粮的清净与否，来自于见解的清净与否。资粮的清净与否是直接关系我们能不能成佛或成就的因，因此对修行人来讲非常关键。

“而对于有实宗来讲极不合理。”有实宗安立因果有自性，如果因果有自性，第一，它就应该能够承受得起离一多因的观察，因为有自性的法都是“一、多”的缘故，你用离一多因怎么观察也没有办法否定它的自性——但实际上这是不可能的。无法堪忍离一多因的观察是一个过失。第二，换另一个角度，如果因是有自性的，就不需要观待其他的因缘，如果不需要观待其他因缘，就根本不是缘起法，这就违背了佛的教证，在理证上也没办法安立。没有因，就没办法安立它的果法。因此，有实宗安立有自性的因果的确极不合理，只有在无自性当中才能安立真正的因果关系。

【也可以说，了知尽管在胜义中无有自性但世俗现分之无欺缘起的本相后再进一步学道，不会有对万法之实相颠倒执著染污内心的现象，结果会成为清净的修道。】

这一段话是说，中观宗修行者的道可成为清净的修道，因为他了知二谛的本性，称合于二谛的本性修道，没有其余颠倒的染污，所以他的道成为清净的修道。

“了知尽管在胜义中无有自性但世俗现分之无欺缘起的本相后再进一步学道”，世俗谛当中有现分，而且有现分的无欺作用。比如在世俗谛当中，存在有情——修学者，存在布施的对境——物品，菩萨可以通过这些显现法进行布施。对方在接受布施物后，能产生一种欢喜、愉悦的心态。你通过布施的缘故，打破了内心的悭贪执著；或者你是为了利益有情而布施，圆满了资粮，这方面的作用是无欺的。胜义谛当中一切无自性，但在名言谛当中，显现和显现的作用是一种无欺的显现。了知这个道理之后，再进一步学道——一方面布施，一方面了知布施的本体是空性、无自性的，对这种修学方式逐渐熟悉，就不会有对万法实相颠倒执著染污内心的现象。

认为一切万法都是存在的或实有的，就称之为对万法实相颠倒执著的增益。如果了知世俗当中无自性，就不会被这些颠倒执著染污。既然你的道没被染污，就成了清净的修道。如果道是清净的，果一定是清净的。

针对这个问题有实宗发表了看法。因为前面我们说中观宗无自性的因果合理，而对有实宗来讲不合理。为了进一步说明这个问题，就引用了一组辩论来进行宣说。

【诸有缘（有实宗）的论师说：“布施为利供，亦作施舍行，彼令极生信，无缘处非尔。无有故不缘，抑或非境故？若无坏福德，徒劳而无果。三者佛照见，是故非无境。自心与心所，彼等为自证。”】

有实宗这段话中既有成立自宗一切万法存在观点的意思，也有否定中观宗认为一切万法无自性观点的意思。

首先他安立自宗的观点合理：“布施为利供，亦作施舍行，彼令极生信”。他说一切万法都是实有存在的，以布施为例：“布施为利供”，这个“利”是利益的意思，这是下施，对下面的众生做布施；“供”是上供，对三宝等供养。在世间当中利益有情——这个众生是存在的、下施的对境存在；上供——三宝也是存在的，通过上供下施的善行，“彼令极生信”，可以令布施者或其他众生生起信心。能够生起信心的原因是什么呢？三者皆可得的缘故，对境、布施者、布施物三者皆可得，所以才能生起信心。

“无缘处非尔”，这是否定中观宗的观点。中观宗说一切都是无所缘的、无执著的。有实宗说，有所缘的缘故才能产生信心，产生信心才合理。如果没有下施的有情、上供的三宝，没有布施的东西，也没有布施者，这个众生、修行者怎么可能生起信心呢？按照中观宗的讲法是无缘，无缘绝对不可能产生信心。他觉得有缘、有所执是合理的，无缘、无所执是不合理的。

“无有故不缘，抑或非境故？”这是对方提出的一个问题。既然你们中观宗说一切都是无缘的，那么无缘的方式是指什么？他给了两种问题：是无有故不缘？还是非境故不缘？第一，既然是无缘，是不是根本没有对境？是不是无有对境的缘故不缘呢？第二，抑或非境故？虽然有对境，但它不是一个真正的对境，是不是因为非境故不缘？

首先，“无有故不缘”是不合理的。有实宗引用一个颂词：“若无坏福德，徒劳而无果。三者佛照见，是故非无境。”因此，根本不是没有境而无缘。“若无坏福德，徒劳而无果”，如果没有所缘境，就会损坏福德。按照你们中观宗的讲法是没有真正的所缘境，如果没有所缘境，你对谁做布施呢？没有布施或上供的对境就会毁坏福德。按照中观宗的说法就会毁坏福德，本来世间的三宝等是存在的，如果没有这个所缘境就会毁坏福德。“徒劳而无果”，作为一个菩萨要修行菩萨道，但如果没有外境就会徒劳无果，你给谁做布施而圆满布施度？等等。“三者佛照见，是故非无境。”施者、受者和施物三者是佛陀照见的，佛陀在经典当中教给我们布施的方法：佛陀说一般的众生是属于下施的对境，佛法僧三宝是属于上供的对境。你是用饮食、衣服等清净的物品上供下施，这是讲施物存在。对修行者来讲，应该打破悭吝心，亲手布施、含笑布施、谦下而布施、供养等等，这是讲布施者存在。“三者佛照见”，照见之后宣说“是故非无境”，所以并不是没有外境。以上是说“无有故不缘”不合理。

其次，“抑或非境故”也不合理。“自心与心所，彼等为自证”这是指唯识宗的观点。唯识宗问：你们是不是认为外面的这些法非境——不是境的缘故就没有所缘呢？实际上，虽然没有一个实实在在的色法的对境，但也可以缘。为什么呢？“自心与心所，彼等为自证”的缘故。一切布施的对境或布施的东西或施者自己，真正观察都是心识的自性，都是自心和心所的本体。从一个角度来讲，这些法是自证，但在自证的本体当中它可以显现为布施的对象——虽然是心识，但可以安立成心识的对象，就像梦中的布施一样。它虽然是自心心所的本体，但你可以在梦中生善心，给梦中幻化的有情做布施，在梦中虽然一切都是梦心，但是你自己——施舍者、施物、布施的对境都存在，所以不可能是“非境故不缘”。虽然这不是一个色法的境，但是它也可以缘，它是心心所的本体，也可以安立为布施的对境。

【意思是说，（小乘认为）布施以饶益或供养的心态缘对境而发放，能令人极度生起信心，而不缘对境却并非能达到如此效果。】

这是解释“布施为利供，亦作施舍行，彼令极生信，无缘处非尔”。小乘行者认为，布施是以饶益乞丐或者供养三宝的心态缘对境的不同而发放，缘对境能令人极度产生信心，而不缘对境就没办法生起信心，达不到这种效果。

【如果无有对境而不缘，那么一切菩萨利益众生也成了徒劳无益，因为一切众生不存在之故。】

这是解释“若无坏福德，徒劳而无果。”如果没有对境就不缘，那么一切菩萨利益众生就成了徒劳无益，为什么呢？因为一切众生根本就不存在的缘故，你没办法饶益他们。

【实际上也并非无有对境，】

所以也不是没有对境。

【因为如来已经照见有施主、所施物与受者的缘故。】

因为佛陀已经照见存在施主、所施物与受者，所以说无有对境是不符合经教、正理的。下面是解释“抑或非境故”和“自心与心所，彼等为自证”。

【此外（唯识宗论师认为），儿子等所施物、受者与施者的自心与心所均是自证，又怎么会不是对境呢？】

唯识宗论师认为还是有对境，只不过与小乘认为的色法的对境不同。比如以儿女、妻子等做大布施时，儿子等所施物、受者婆罗门或其他有情、施者都是自心与心所，心和心所都是自证的缘故，虽然不存在一种外面色法的对境，但是存在心识自证本体的对境，它又怎么不是对境呢？前面说“抑或非境故不缘”，唯识宗的观点认为，是对境就可以缘，并非不是色法的对境就没法缘。虽是自心的幻现，但也可以作为对境，所以如果中观宗说“非境故不缘”不合理。

总而言之，有实宗是要承许这些法都是存在的一种自性，唯识宗认为心识的本体存在，小乘宗认为三轮都存在。

下面中观宗对这个辩论做一个简单的回答。

【以上这些辩论无有任何实义，原因是：（中观宗）在世俗中并不遮破因果的缘起。】

你们所讲的这一切：三者——布施的施者、受者、施物，或者说有心、心所等等，中观宗在世俗当中并不遮破，进行这么多的辩论实际上没有任何意义。中观宗说一切无所缘，是指在胜义本性当中没有所缘；如果在世俗谛当中，《般若经》等诸经论中对此早已讲得清清楚楚。《大般若经》当中提到胜义谛当中不存在因果，但在名言谛当中因果不虚。《中论》等中观论典当中，对于胜义当中无生、世俗谛当中有显现的问题也讲得很清楚。所以这些辩论实际上没有任何实义，只不过让学习的人对这个问题进一步产生了定解。通过辩论的方式，使我们相续当中树立正确的观点。

【“三者佛照见”与“自证”的说法也是指的在世俗中，而在胜义中由于远离一体多体的缘故，又怎么会有这些呢？】

  前面所谓“三者佛照见”是指在世俗中，所谓大布施的施物、受者等是“自证”的说法，也是指在世俗中。胜义谛中远离一体、多体的缘故，不会有这些法，佛陀也不会说在胜义中存在一种实有的法。因为真正观察时，这些法都是离一体、多体的。

和有实宗探讨这个问题时也会发现，如果“三者佛照见”是在胜义谛当中，或者自证是在胜义谛当中，那么通过离一多因的观察，它也应该能够承受得起才对，但实际上根本没办法承受，没办法在胜义当中安立。最后观察来观察去，还是只有和中观宗的意趣无二无别。

下面讲第二个科判：广说彼理。对了知胜义谛或胜义谛的资粮很清净这个问题进行广述。

庚二（广说彼理）分二：一、总说因果随存随灭之比喻；二、别说为正见摄持与否之因果。

第一个科判是总说因果随存随灭的比喻，第二个科判是别说因果被正见摄持和没被正见摄持的差别，最后凸显被正见摄持的因果是清净的因果，没有被正见摄持的因果是颠倒的因果——对外道来讲是颠倒的，对有实宗来讲是一种迟缓道，力量是很微弱的。

辛一、总说因果随存随灭之比喻：

这个科判当中一方面讲因果随存随灭的意义，另一方面是通过比喻说明因果随存随灭的道理。

清净之因中，所生诸果净，

如正见所生，戒支等清净。

如是因不净，所生果非净，

如由邪见力，所生邪淫等。

“清净之因中，所生诸果净”是讲意义，讲到清净的因和清净的果是随生随灭的关系。如果因存在，它是一个清净的因，它的果也会清净。即因如果是清净的，它的果法也会是清净的。

“如正见所生，戒支等清净”是讲比喻。对这个清净的因如何理解呢？以正见为例说明，正见就是一种清净的因，比如认为因果是存在的，修持善法就能得到安乐，有正见这个清净的因，就会产生“戒支等”——通过正见他会守持戒律支、不放逸支等等，这些果法也是清净的。所以，正见和戒律是一种随存随灭的因果关系，相续当中如果有正见，就会有清净的护戒。

下面是从反方面讲其意义，“如是因不净，所生果非净”。如果它的因是染污的因、不净的因，它所生的果法也是非净的。如“如由邪见力，所生邪淫等”等。邪见就是不清净的因，如果有了不信因果等邪见，就会认为胡作非为都是没有果报的，就会追求现世的享受，通过邪见力产生邪淫等不清净的果。

【一切果均是随着因而存在、灭尽的，也就是相应因而存灭，所以根据因清净与否，果也会成为清净与不清净。】

一切果均是随因而存在、随因而灭尽的，即如果因存在，果就会存在；如果因一旦灭尽，它的果也就跟随而灭尽。果法是相应因而成立的，这方面是总原则。总的原则是有因就有果，进一步详细分析，那么分别的原则呢？如果你的因是善因，那么你的果就是善果；你的因是清净的因，你的果就会是清净的果。反过来讲，你的因不清净，果法就不清净了。

【换句话说，清净的因中所生的一切果也是清净的。如同“善有善报、恶有恶报”的世间正见中所生的断杀等戒律支以及不放逸支等也是清净一样，随着见解的因，戒律支等果也清净。】

换句话说，清净的因当中所生的一切果法也是清净的。打比喻讲，一个行者相续当中有善有善报、恶有恶报的世间正见，从这个正见中所生的断杀等戒律支、不放逸支等也是清净的。因为他的相续当中的的确确已经生起了定解：修善法一定有安乐，造恶法一定有痛苦，这个认为因果存在的见解就叫作世间正见。这个世间正见当中引发的一些清净的果，比如断杀等戒律支、不放逸支。

戒律支和不放逸支在戒律的本体当中有不同的分别，比如以居士五戒为例，什么是戒律支呢？戒律支就是杀盗淫妄四根本戒，这方面就叫戒律支，是一种断除恶业、行持善法的戒律本体。不饮酒这条戒是不放逸支，为什么呢？如果你饮了酒，就会放逸，放逸之后就会造其他的罪业。如果你不饮酒，就不会放逸，所以饮酒属于不放逸支。在讲一些斋戒时，戒律还要多一些，在不放逸支的基础上也会出现禁行支，比如过午不食等等。

此处讲了戒律支和不放逸支，这个“等”字也包括禁行支。它的因是清净的世间正见，果法是真正生起戒律支、不放逸支等清净的戒体。所以说“随着见解的因，戒律支等果也清净”。

【同理，假设因是不清净的，则由它所生的果也不会清净，如同由持因果不存在的邪见力所导致的邪淫等不善行一样。】

反过来，如果你的因是不清净的，那么它所生的果也不会清净。比如相续当中守持因果不存在的邪见，通过这个邪见力就会导致胡作非为，比如开始杀生、偷盗、邪淫等等，这些都是在无因果见的基础上做的恶行。这方面是因果随存随灭的比喻。

下面讲第二个科判：别说为正见摄持与否之因果。这里的“正见”主要是指空性正见，如果有了空性正见，你的资粮就会变成清净的资粮；如果没有空性正见的摄受，你的资粮就没有办法变成势力强大的清净资粮。

辛二、别说为正见摄持与否之因果：

有量妨害故，于事有缘者，

如阳焰等识，尽颠倒分别。

首先讲第一个颂词。如果认为一切万法是存在的，那么这种承认有正量的妨害。比如有离一多因、缘起因、观察空性的正量的妨害等等，所以说“有量妨害故，于事有缘者”，这个“事”就是事物，一切的色法、心法等等，如果对这个“事有缘”“缘”就是缘取、缘执，有执著的意思，如果你对一个事物存在执著，这种心识就称之为颠倒心识。

打比喻讲“如阳焰等识”。阳焰本来是一种阳光的反射或一种蒸汽，但是如果你的眼根出问题，你就会看到流动的水。当你的眼识面前显现流动的水，你的意识执著这个流动的水时，这个眼识就是一种颠倒识，你的意识也是一种颠倒识。实际上，阳焰除了自性是空性之外，没有一种真正流水的自性，你所看到的水不符合于实际，那么你的心识就是颠倒的心识。“尽颠倒分别”的“尽”就是完全的意思，完全属于颠倒分别念所摄。还有比如看到旋火轮，这个圆圈也是一种颠倒分别的自性。

我们安立一个颠倒的心识，就是说能境和所境不符合，能境是一种颠倒识。因为一切万法的本性都是空性的，但你的有境认为万法是存在的、是有无是非的，你的有境就和对境不符合，所以你的有境是一种颠倒识。首先把这个颠倒识确定了，然后下面讲，如果通过这样的颠倒识来修资粮，效果就会不佳。

是故彼力生，修持施度等，

如倒我我所，所生力微弱。

“是故彼力生，修持施度等”，通过认为诸法实有的心识——缘这种力量修持施度等，一方面认为一切万法存在，一方面我要成就佛果或者解脱；认为布施和布施的果法是真真实实存在的，通过这种见解引发修持布施度等等，实际上这方面的力量会很微弱。为什么很微弱？这里用一个比喻说明：“如倒我我所”。比如外道把无我认为有我，颠倒认为有“我”和我所的自性，以这种有我、我所的见解去修持禁行、苦行。在佛教徒的眼中，这种通过有我和我所的见引发的苦行不是正道，为什么呢？因为一切万法是无我的，但是你认为有我、我所，在此前提下去修道，怎么可能成为正道呢？你再修下去也没办法获得解脱。为什么呢？因为一切万法本来没有我所，你却认为有我所，所以你的修道就不是一个清净的道。这个比喻是所有佛教徒都承许的。

与此相似，本来一切万法是空性的，但你认为万法是存在的，你以这种心识去修道，它所生的力量就是很微弱的。小乘以上都是“人无、法有”的一种见——人无，是人我不存在，所以它有解脱道；法有，是认为法是存在的。对于小乘道来讲，可以有一种小乘的解脱。但对于大乘道来讲，一方面你认为人我不存在，一方面认为这些法存在，而且我要想成佛，这种见解和真正清净的正道和所想得到的果法不一致。

因为所得的佛果，完全是两种空性圆满之后所生的福智双运的本体，它的因也一定要和它的本体相称，但现在你的因是通过有缘取的心——认为一切万法存在的心态去修持资粮，因是一种颠倒的心态，它所生的果也是微弱的。通过这种微弱的果，想要很快成佛、直接成佛还是不行的。就像外道颠倒我、我所所生的所谓的资粮不是解脱道的资粮一样，所以如果通过实执的心去修持布施等，这个资粮也不会成为成佛的资粮。

下面讲通过正见摄受的因果才会成为清净的资粮。

于事无缘中，所生广大果，

增因所生故，如良种芽等。

中观宗修持资粮时，“于事无缘中”的“事”就是事物，于一切万法、事物都是无所缘的；在这个无所缘的正见当中，“所生广大果”，修持为了成佛的广大果；“增因所生故”，认为一切万法无自性的正见引发了修行，它是一种增上的因缘，它的果法也绝对是增上的，可以真正成为一种清净的果法。这里有一个比喻，“如良种芽等”，就像良种一样，它所生的芽、花、果的质量是非常好的。以上三个颂词通过三个层次、三个比喻、三个意义的对照，能够让我们很清楚地认识到，正见是否清净和资粮是否清净有很大的关系。

下面我们把第一个科判和第二个科判的思路再梳理一下，分为四个层次意思就更清楚。

第一层意思，就是第一个科判：总说因果随存随灭之比喻。在世间当中有一个原则，因果是随存随灭的，这是总的因和总的果。清净不清净、善不善都还没讲，反正一切万法总的规律就是因果随存随灭，果法一定是随着因的存在而存在、随着因的灭而灭的。这是第一层，总说因果随存随灭。

第二层意思，是第一个科判下细化的颂词内容。如果你的因是善因，你的果就是善果；如果你的因是不善因，你的果就是不善果。因清净果就清净，因不清净果就不清净。在因果的大原则之下，我们进一步了知：既然一切果法都是随着因而存在的，所以染污的因得到染污的果，清净的因得到清净的果。这个原则可以指导世间共同乘的一般修行人，世间乘说，你必须修持善法才能得到安乐，造业就会得到痛苦。法界都是无生的，但在世俗谛当中，因果随存随灭，这是它的规律。清净的因和清净的果、不清净的因和不清净的果是随存随灭的，这是世间规律。我们在取舍的时候，为什么说一定要在善业方面好好修持、要断掉恶劣的因呢？原因就是这样。

第三层意思，是第二个科判前两个颂词的内容。其中提到没有被正见摄受的情况：如果你相续当中有一种实执的见，虽然你可以修清净的因，但是因为你相续当中有实执的见，这个力量是很微弱的。这是针对想修解脱道或成就大乘道的人来讲，关系到修行大乘资粮者想要成就什么样的资粮。如果认为因果是存在的、修布施可以成就到彼岸、发菩提心可以成佛——想要成就成佛的因，就看你自己相续当中有没有无自性的正见，如果你认为一切万法都是存在的，通过这样的见的指引所修的果，“所生力微弱”，它就不能成为直接成佛的因，只是间接成佛的因，力量是很微弱的。

第四层意思，是第二个科判的最后一个颂词。如果你自己能够真正了知万法无自性，在万法无自性当中修持一切万法的资粮，这种因叫作“增因”。颂词当中讲是增上因（“增因所生故”），这种增上因就是一种清净的道，通过增上因所产生的果是真正清净、广大的果。

通过以上一系列的分析，我们就知道通过什么方式才能成为一种清净的资粮了：首先，必须要了知因果随存随灭的道理，清净的因生清净的果；其次，我们要成就成佛的资粮，就必须要依止一个正道、清净道。

我们讲《般若摄颂》时再再提到清净的道，为什么空性的道、般若的道是清净的道？原因就在此。具有世俗和胜义谛双运的正见，就绝对不会偏堕一边：有世俗正见的缘故，对布施、持戒等等修法的功用、果都是诚信的；相续当中有胜义正见的缘故，修法的时候也不会堕入实执当中。这样的修法就不会被任何邪见染污，既没有被因果不存在的邪见染污，也没有被实执的心染污。既然没有任何的违缘染污，那么这个道是什么道？就是最极清净的正道。有了这个清净正道，道正确、清净了，就可以直接引发佛果。因为资粮是清净的缘故、没有任何染污的缘故，具因无障了，所以果就可以很迅速、很直接地现前。对于修习中观道者、大乘道者来讲，此处指明了怎样理解因果、怎样修持清净资粮的道理。

总科判当中主要是描述了这个原则：只有在通达二谛双运的前提下，才能成为清净资粮。如果没有通达二谛双运，就没有办法成为清净资粮。我们对这两个科判的内容还是要仔细地回味、品味，它能够指导我们在世俗谛当中以不偏堕两边的方式来修积清净的资粮，不会因为学了空性而对因果不在乎、不重视。在修习空性之后，懂得通过无自性的正见摄受布施、持戒等等，尽量让它成为清净的道。在法本当中已经给我们指清楚了目标、方向，相续当中有了这个总的原则和思路之后，我们再慢慢去实践，道就会逐渐变得清净。

【前文中已笼统地说明了果清净与否完全取决于因的道理，接下来在这里宣说有缘的布施等是不清净的资粮，无缘的布施等之举则是清净的资粮。】

前面在梳理颂词脉络时，已经笼统说明果清净与否完全取决于因的原则。后面进一步宣说有缘的布施等是不清净的资粮、无缘的布施是清净资粮的道理。

【如果有人想，为什么有缘会导致资粮不清净呢？】

既然你说有缘是不清净的资粮，为什么会这样呢？为什么会导致资粮不清净的结局？下面通过比喻和意义对照的方式，让我们的相续当中对这个问题产生定解。

【下面以正理进行分析：由于有量的妨害，是故万事万物皆不存在，】

一切万法的实相是怎样的？这里再进一步提醒我们：一切万法的实相是“皆不存在”，你认为万法存在有量的妨害。“万事万物皆不存在”指明了万法的究竟本体，如果你的见解和万法的本体、本性称合，你的见解就是清净见；如果你的见解与万事万物的本性不相合、不随顺，完全不符合对境，就是一种颠倒见。

【而在事物本不存在的情况下对事物有执著，显然已被颠倒的分别念所染污，犹如将阳焰误认为水或将火烬执为火轮等之识一样，完全是于对境之实相的颠倒分别。】

颠倒分别是怎么安立的呢？因为万法本来是不存在的，在万法不存在的情况下，你对事物产生一种认为它存在的耽著，显然是被颠倒的分别念染污了。就像把阳焰执为水、把火烬执为火轮的颠倒心识一样，你认为万法存在的心识也是一种颠倒的心识，“完全是于对境之实相的颠倒分别”。

【由于这般执著事物是颠倒识，是故由实执之见的力量所生而修持布施度等所有波罗蜜多均以障碍法之自性的颠倒妄念所染。】

因为你的心识是一种颠倒识，通过这种实执见的力量，你再去摄受布施等波罗蜜多的修法，这些波罗蜜多都会被障碍法之自性的颠倒妄念所染污。你认为万法存在的分别念，就是一种障碍法自性的分别念，不是一种真实的见。你的修法被这种见解摄受的话，就不是真正的道的修法。下面以外道为喻：

【譬如说，所有外道秉持将本不存在的“我”执为我与我所之颠倒耽著的坏聚见，由此所生的苦行等不能作为圆满菩提支的正道。】

就像所有外道都秉持把不存在的“我”执为我和我所的坏聚见，这是一种颠倒见。由坏聚见摄受、指导所产生的苦行，怎么可能作为一种清净正道呢？不会是圆满菩提支的正道。因为你的路线错误了，一旦路线错了，无论怎么修苦行，只能离目标越来越远。见解是认定目标的双眼，你的目标是解脱，但在你认定路线时，已经错误地认定了一条道，所以你越苦行，离你的目的地只会越远。外道这种苦行的修法不会成为圆满菩提支的正道，虽然他们的苦行是非常吓人的，但还是不可能获得解脱。为什么呢？因为他的相续当中有一个颠倒的见，所有行为都被颠倒的见摄受了，所以不会成为一种真正解脱的修法。这个比喻很容易理解。

【同样，具有实执而进行的这种修道也随着错误的心态所转，从而导致力量微弱。】

同样，认为诸法存在、具有实执而进行的修道也是随着错误的心态所转，和对境不相符合，这种心态是错误的心态，你被错误的心态摄受了。虽然你布施、持戒等等，但其力量是微弱的、不会很强，因为这个修法已经被实有的执著染污，这种实执心是障碍法的自性，所以修法的力量没办法完全发挥出来。本来这个法是跟随你的心性是无量无边的、离戏的，谁去束缚它、局限了它呢？就是我们的心——你认定它是一个“有”的东西，已经把心识局限在一个“有”的东西上了，所以布施等法的功用不能够发挥到极致、无量无边，所以它的力量就微弱了。

如果我们没有学习中观的见解，不了知一切万法本来是无所缘的、离戏的，我们还是会跟随自己的染污心去修持所谓的很多资粮。所以修来修去，一个明眼善知识或佛陀一看：你费了这么大的功夫，却只得到了一点点善根。为什么？因为你有缘取，你的心识障碍了法的无限发挥的缘故，所以它的力量不强。

【与之相反，由对事物无缘中所生的布施等则是为究竟广大佛果而施舍，】

这方面说明他的心态开放了。对事物无缘中所产生的布施等，则是为了究竟的广大佛果。为什么此处讲到究竟广大佛果？佛的本体是纯粹无分别、无执著的，它的因必须称合它的果法，也必须要无分别、无所执。真正是为了究竟广大佛果而施舍，就是提到你必须随着它的实相而转。

【因为随着万法之实相无误智慧而转，所以能成熟果报。】

因为一切万法本来无缘，那么我的心也是安住在无缘当中，和一切万法胜义谛的实相、本体完全称合的缘故，即是随着万法实相的本体无误智慧而转，所以能够成熟广大的果报。

【或者说，由于是能增上的清净之因所生的缘故，就像优良的种子会长出优质的芽与穗等一样。】

这里比喻当中所谓的优良的种子，就叫作能增上的清净因，它具有能够让果实增长很多倍的力量。从意义上讲，以无自性的正见所摄受的布施等修法，也是一种优良的种子，它是一个能增上的清净因。因为这个因是一种能增上的清净因，所以它能够直接成为成熟广大佛果的因。佛果是广大的，你的因也必须广大。怎样才能让你的因成为广大呢？只有让这个因的方方面面都能够发挥作用，怎样让因方方面面发挥作用呢？就是不要把它局限于任何方面，不要认为它是有无是非哪个方面，它本来就是无所缘的。因此必须要在无自性当中修持，它的因才能够无限地增长，才是清净正道的因。

通过这一系列的观察，这个问题已经讲得很清楚了——为什么有缘会导致资粮不清净？为什么无缘资粮就清净呢？原因就在此。《中观庄严论》的这个颂词，已经把很多经典当中的密意解开了。很多经典当中讲过，如果你有所缘取做布施会怎样、无所缘取做布施会怎样，实际上只是把结果给你讲了，但为什么会是这样的结果呢？通过这两个科判的详细推理已经全盘托出。

【在缘我的情况下希求圆满菩提的一切善法虽然也会成为遍知佛果之因，但仅是间接成为而并非直接为因，】

 比如认为“我要成佛”，在缘“我”的情况下希求圆满的菩提，这时修一些善法虽然也会成为遍知佛果的因，因为毕竟它是缘佛果，所以也会成为遍知的因，但它只是间接地成为，而不是直接成为。因为这种因不是清净的因，已经被“我”的执著染污了，这种道不是真正清净的道。从缘佛果的角度来讲，虽然果不会成熟到其他方面，但它是直接成熟还是间接成熟呢？只能是间接，因为毕竟被有“我”的实执心态染污的缘故，所以不会成为直接的因。

【原因是：在没有直接离开我见的情况下不得真实的解脱道。】

原因是：如果没有直接离开我见，在这种情况下是得不到真实解脱道的，佛道或解脱道都是这样。

我们一方面想要解脱，一方面又放不下“我”，这就是个矛盾。我们不学习还不能发现这个矛盾，学习之后才发现这个矛盾。为什么会这样呢？因为整个佛道是无我之道，整个修道的过程是消尽“我”的过程，所谓最后的成佛，是代表“我”的终极死亡。怎么可能一方面抱着“我”不放，一方面又要想成佛呢？这是绝对不可能的，即便想成阿罗汉都不行。阿罗汉俱生的我执已经彻底灭尽，在没有得到阿罗汉果位之前，相续当中还多多少少有烦恼障的种子，我执的种子还没有完全灭尽。一旦成就阿罗汉，就代表俱生我执的终极灭亡。

虽然你要发心成佛——但有没有一个“我”最后成佛呢？绝对不可能有。最究竟的成佛，就是“我”的终极灭亡。如果一方面有“我”，一方面要修解脱道，这是怎么修也修不动的，怎么修也没办法进展的，越修越成了我执的庄严。修佛道、修解脱道的原理，就是在不断地泯灭“我”。我们要怎样修法呢？就是泯灭“我”。大乘尤其是这样，大乘发菩提心就是消灭我爱执，他是缘一切众生发菩提心，不是发愿我一个人成佛，而是愿一切众生成佛。这种我要缘一切众生成佛的心态，实际上就是把自私自利的“我”消灭了。菩提心一旦生起来，我爱执是绝对没有的，我爱执就灭亡了、不存在了。如果你真的成佛了，俱生我执也不会有了。

所以，修道的过程就是泯灭“我”的过程，佛法就是教我们怎样把你的“我”逐渐地消灭掉，不管是粗大的“我”，还是“我”的种子。这个“我”在心上面住了很长时间，最后成佛是把这个心本身也灭掉了。所以，在没有离开我见的情况下，不得真实解脱道。

【不得解脱的原因也是由于被颠倒之见所染的缘故。】

颠倒的见就是我见。为什么不得解脱？就是因为有我见，有我见就没办法得到真实的解脱。

【本论《自释》中说：“无间不成真实圆满菩提支。”其中无间的意思是指中间需要由经其他途径之义。】

“无间不成”即不会无间地成为，要成为真实圆满菩提的支，中间还要经由其他的途径，这个其他的途径是什么？就是要生起空性见。通过我见或实执修持布施等，只是一种间接的因，怎样成为直接的因呢？这个直接的因就是空性，要走上正确的路就必须修直接因，意思是还要回到空性上面来。

【所以，以供养与饶益的心愿而慷慨布施如果以三轮体空来发放，则成为所有智者随喜之处，因为这是无倒了达并如理如法而行、不含愚痴成分的善根之故。】

我们在世俗谛当中有供养的心愿，也有饶益的心愿，在以供养和饶益的心愿慷慨布施时，如果能够以三轮体空来发放是最好的，会成为所有智者随喜之处。为什么呢？因为这是以二谛双运的正见摄受的布施，二谛双运的正见是所有智者经由的通衢大道。如果你能够以二谛双运的正见上供下施，就会成为包括佛在内所有智者的欢喜处。“因为这是无倒了达并如理如法而行、不含愚痴成分的善根之故。”既没有落入断见，也没有落入常见，其中没有包含任何愚痴的成分。通达二谛双运就不会有任何愚痴的成分，这样的修法就能成为清净道。

【《摄正法经》中云：“世尊，不见诸法则是真见。”】

在《摄正法经》当中讲，不见一切万法，实际上就是真正见到一切万法。布施也是如此。

【《般若三百颂》中也说： 】

《般若三百颂》就是《金刚经》的别名，其中也这样讲：

【“‘须菩提，于此如何思维？东方之虚空易衡量否？’须菩提白佛言：‘世尊，否。’……‘须菩提，菩萨不住一切、普皆不住发放布施之福蕴亦不易衡量。’”】

《金刚经》当中也是这样讲的：“佛问须菩提：须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”也就是说，如果菩萨能够不住相而发放布施，他的福德就像四维上下的虚空一样不可衡量。

【又云：“须菩提，譬如，有目之人入于暗处时一无所见，如是而观堕入有实法慷慨布施之菩萨；须菩提，譬如，天亮日出后明目之人亲见种种色相，如是而观不堕有实而慷慨布施之菩萨。”】

这里讲到两种菩萨都慷慨布施，但一种堕入有实法的见解，另一种未堕入有实法的见解。对于这两种菩萨，鸠摩罗什大师译的《金刚经》中通过两种比喻来说明：“须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。”如果你住相而行于布施，就好像一个人进到暗室里，什么都看不到。然后又说：“若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”这里只是翻译的方式不一样，实际上内容是一模一样。如果不住相而做布施，“如人有目，日光明照，见种种色”，你就可以没有障碍地见到万法，这个障碍是什么？就是有实见、实执的见。你能够不住相而做布施，二谛都通达了，就没有愚痴的成分；没有愚痴的成分，就好像一个人有眼睛，天亮后就能够见到色法，见到它的实相，这个善根就非常殊胜和圆满。

我们通过《中观庄严论》这两个科判的颂词所开显的脉络，就完全能够懂得为什么有缘会导致资粮不清净、无缘能导致资粮清净的原因了——佛陀在《金刚经》当中已经清楚地讲了，不单是《金刚经》，整个大乘道都说能够安住在空性做布施的资粮是无量广大、圆满、清净的，懂得这个道理后，对佛经中诸如此类的问题都可以通达。

今天就讲到这里。      

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情