中观庄严论释  第九十七课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。这个论典当中已经给我们宣说了一切万法的实相：世俗谛当中一切万法是心识的自现，而在胜义谛当中，一切万法都是现而无自性的空性。了知了这种殊胜的实相，实际上是让我们抉择了一种殊胜的见。如果有了这种见，我们会发现以前自己所执著的所有的方式都是错误的。我们认为一个法是存在的，就对这个存在的法开始做很多这样那样的取舍，造了很多不必要的罪业，实际上最后看来，这一切全都是虚假的、虚妄的。对见的了知，来自于抉择它殊胜的自性，即在了知万法的本体后，反观我们平时的所思所想、所作所为，就可以知道都是来自一种错误的观点。

在抉择了见之后，就要进一步地缘见进行修持。平时我们说要修空性，就是因为我们现在一切的见闻觉知都是处于错误颠倒的状态和境界。所以说要修真实义，修真实义就是修空性。了知一切万法的空性并进行修习，最终在相续当中真真实实地让我们的心和所抉择的境完全成为一味。一切万法的实相是空性，我们的心也完全证悟、现前空性，这就叫作证悟殊胜的实相。这样就可以暂时超离轮回，究竟成就最为殊胜的佛果。

对于这些大的问题，前面在正文当中已经讲完了。下面讲第四个科判：尾义。

丙四（尾义）分二：一、著跋；二、译跋。

丁一、著跋：

【中观庄严论颂，是由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。】

《中观庄严论》的颂词“是由抵至自他宗派之大海彼岸”——静命论师对于自宗佛法及他宗外道的所有宗义都已完全圆满通达，所以称为“抵达自他宗派之大海彼岸”；长时间“顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊”——长期依止文殊菩萨、在文殊菩萨面前听法的静命阿阇黎，对这部论已经撰著圆满了。

【意思是说，作者对世间出世间宗派为主浩如烟海的无量学问无所不知，于真实文殊菩萨前聆听过正法。】

这个著跋的意思是：静命论师对世间法和出世间法，所有浩瀚如海的学问全部都已通达，真正照见了一切所知。静命论师显现上在文殊菩萨面前听过正法、得到过摄受，实际上静命论师也是文殊菩萨的真实化身，就像全知麦彭仁波切一样。全知麦彭仁波切说，他所造的论典，没有一句不是依靠文殊菩萨的加持、摄受后流露出来的，在他老人家的传记当中，就经常有文殊菩萨摄受的情况。他就是文殊菩萨的真实化现，实际上是文殊菩萨，但显现上也可以在文殊菩萨面前听法。

【所谓的“圆满”是指本论无不齐全之义。】

所谓“圆满”的意思，是指本论无不齐全，初善、中善、后善，对其中所讲到的唯识、中观的道理，世俗、胜义的道理，自续派和应成派的道理都没有欠缺，全部已圆满抉择。

丁二、译跋：

【印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语，复对句义进行校勘，终以讲闻方式而抉择。】

以前西藏翻译印度经论时有一个规矩：需要一个班智达和一个译师共同完成。翻译此论的印度班智达是天王菩提，西藏翻译家是大译师智慧军——他是西藏早期的三大翻译家之一，他们配合把《中观庄严论》由梵语译成藏语。翻译完成之后，又对句和义进行校勘，最终“以讲闻方式而抉择”。最后班智达还要讲解一次，翻译家根据讲解再对照词句与意义是否有出入，是否有需要改进的地方。所以说，以前的翻译是非常严谨的，最终是通过讲闻的方式进行抉择、定稿。

【宗喀巴大师认为本论的颂文与散文均是正文，这是因为，释文也是大祖师(静命菩萨)的亲口之语，具有值得品味超群绝伦的深刻含义，如果能将正文与释文一并讲闻，是最好不过的，为此才说均是正文。】

对于正文的问题，宗喀巴大师和全知麦彭仁波切的观点稍有不同。宗喀巴大师认为九十七个颂词和散文均是正文。散文指的是静命论师对《中观庄严论》做的《自释》。宗喀巴大师安立颂文和《自释》都是正文。麦彭仁波切观察时说，因为《自释》也是静命菩萨亲口宣讲或撰写的作品，其本身也具有品味超群绝伦的深刻含义，在学习的过程中，如果能够把颂词和释文一并讲闻是最好不过的，所以才说“均是正文”。

【这种说法也无有意义上的相违之处等。毋庸置疑，大尊者(宗喀巴大师)具有为佛教着想的特殊必要。】

这种说法没有意义上的相违，从意义上可以说《自释》也是正文，不用怀疑。“宗喀巴大师具有为佛教着想的特殊必要”，以宗喀巴大师的特殊身份——因为他是佛教当中的权威，如果宗喀巴大师说《中观庄严论》的颂词及《自释》都是正文，那么作为他的后学弟子和诚信者来讲，在学习时就必须把颂词和《自释》一起学。实际上，《自释》当中也有很多殊胜的教义、教言，一起学习时，不单单对颂词能够了知，对《自释》也能够精通。或者说，如果我们要求一个《中观庄严论》的传承，既然颂词和《自释》都属于《中观庄严论》的正文，在求传承时就要包括颂词和《自释》，这是宗喀巴大师所抉择的。

宗喀巴大师是出于为佛教着想的必要，为了后来的学者能够真正对《中观庄严论》的颂词及《自释》加以重视、一并讲闻，所以才有这种特殊的说法，意义上是不相违的。

下面是麦彭仁波切发表自己的看法。

【然而，一般来说，此论并非是时而以偈文宣说、时而以散文宣说的韵文而绝对是颂文的意义再度以释文来诠解，这样才是恰当的。】

一般来讲，这个论典并不是先讲一段偈文、再讲一段长行文，然后又讲一段偈文、再讲长行文，而是在圆满宣讲完颂词之后，再度以释文——《自释》进行诠解的，“这样才是恰当的”。正文是什么呢？就是它的颂词，而《自释》不是《中观庄严论》的正文，它是对颂词的解释。麦彭仁波切的意思是这样，这样的抉择是恰当的。

下面对《自释》的问题做抉择。

【(作者考虑到)如果《自释》按照真正释文的风格来诠注本论，会使文字过多，以致他人难以研学，因此并未(对正文颂词)逐字逐句加以解释，可实际上释文的所有要点已全部明确地诠解了。】

静命论师在写《自释》的时候考虑到，如果真正按照释文的风格诠注本论：即首先写它的总义，然后对颂词逐字逐句地进行解释，然后再进行发挥。但这样的话就会使文字过多，他担心后学者难以研学，因此在写《自释》时，并没有对正文的颂词逐字逐句地加以解释，但“实际上释文的所有要点已全部明确地诠解了”。

我们没有看过《自释》。但按照这句话来看，静命论师对于正文的颂词并不是逐字逐句解释的，只是对需要解释的、难以通达的地方做了一些解释，对需要发挥的地方进行了发挥。这种注释方式我们也见过，比如我们学习的全知无垢光尊者的注释就是这样，尊者的《禅定休息》及其自释、《虚幻休息》及其自释以及《心性休息大车疏》等都具有这个特点。无垢光尊者并不是一个字一个字地解释的，他先是引出颂词大概解释一下——在《心性休息》中就直接引用教证讲下去，也有这种注解方式，但在需要广说和交代的地方，就写得非常广了。

全知麦彭仁波切《中观庄严论》的注释，首先是对词句的意思逐字逐句地解释，对需要发挥的地方再进一步地发挥，这也是麦彭仁波切的一个特点。宗喀巴大师在写注释时，也是首先逐字逐句地对词句做解释，然后再展开发挥。真正释文的风格是这样。

不管怎样，大祖师们在解释经论时各有其特点，对该要交代的问题都交代得清清楚楚。只不过因为后学者的根性意乐不同——有的喜欢逐字逐句地解释，有的不喜欢逐字逐句地解释，只要把论典里面隐藏的意思交代出来，以他的智慧力就可以完全通达颂词的含义。所以祖师们在造论典时，也用了一些不同的诠解方式。

【依靠此释也能品尝到释文本身词句的一切意味。】

依靠《自释》也能够品尝到释文本身词句的所有意味。或者此处的“此释”，是指麦彭仁波切的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言》。因为在《自释》中对词句并没有一个一个地解释，但是麦彭仁波切的注释对词句是一个字一个字地解释了，而且包含了《自释》本身词句的所有意味——很多地方说到《自释》的含义是怎么讲的，麦彭仁波切在该交代的地方都做了交代。

【如果再参阅《自释》与《难释》，那是最好的。】

在学习完麦彭仁波切《中观庄严论释》的基础上，如果能够再参阅静命论师的《自释》、莲花戒论师的《难释》是最好的。《难释》是莲花戒论师对《中观庄严论》和《自释》的难题写的注释。

但是上师在此处说，《自释》和《难释》都还没有翻译为汉语，一方面印度的论著比较难懂，另一方面在麦彭仁波切的注释当中，《自释》和《难释》的所有要义都已经具备了。如果能够学习并精通《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》这个注释，那么《自释》和《难释》所有的要点也可以通达。上师给我们做了这样的教诫。

乙二、如是分析之必要：

这个科判是从大科判“所说论义”分下来的，首先是“真实分析所说论义”，然后是“如是分析之必要”。对《中观庄严论》的论义如是做分析到底有什么必要呢？下面从共同利益和不共的利益两方面安立。

【如是具有许多殊胜功德的此论〖有法〗，进行注释讲解大有必要〖立宗〗，因为可获得共不共特殊利益之故〖因〗，犹如擦拭如意宝一般〖比喻〗。】

这里通过一个推理安立必要性。首先，有法是“如是具有许多殊胜功德的此论”，即《中观庄严论》具有很多殊胜的功德，对这个论典的立宗进行注释、讲解大有必要。对此论麦彭仁波切、宗喀巴大师都做了注释和讲解。既然对这个论典进行注释、讲解是大有必要的，那它的根据是什么呢？“因为可获得共不共特殊利益之故”，它可以获得共同和不共同的殊胜利益。

打个比喻，就像擦拭如意宝一样。如意宝刚从山里挖出时还带有很多垢染，必须通过几道工序逐渐进行净冶，把如意宝擦净之后，它就有共同和不共的殊胜利益，比如可以治病、遣除贫穷等等。那么就像擦拭如意宝一样，对于《中观庄严论》的词句及意义进行开显、讲解，也可以获得共同和不共的殊胜利益。

下面对这个问题展开宣讲。

【其中共同利益：如果能以理证引发生起定解的方式受持如是佛经的这些无垢密意，则有希望获得受持二理所摄的整个大乘的功德，】

“其中共同利益，如果能以理证引发生起定解的方式受持如是佛经的这些无垢密意”，前面讲过《中观庄严论》的无垢意趣是由《三摩地王经》《般若经》《楞伽经》等经藏所摄的，这些经典当中的无垢密意通过本论可以抉择和通达。如果我们能够通过理证引发定解，受持佛经的无垢密意，或者说受持《中观庄严论》，则有希望获得受持世俗理和胜义理所摄的整个大乘的功德。

【原因是：最殊胜的受持妙法就是证法，受持证法唯一是自己如实证悟后再进一步实修。】

怎样受持它呢？因为最殊胜的受持妙法，就是受持教法、证法当中的证法。要受持证法，唯一是自己如实证悟后再进一步实修。

【如是以无垢理证遣除对清净法界的一切颠倒分别后，可根据自身的证悟为他众宣说，】

如是以无垢理证遣除了对清净法界的所有颠倒分别之后，就可以根据自己的修证，给他人宣讲一切法界如是的本性，所以可以获得极大的功德。

【关于这其中的功德，《三摩地王经》云：“谁能宣说此等持，彼终无疑证菩提，具有殊胜福德蕴，何者无量不可思。除世间师佛导师，自生大悲尊者外，彼下大千诸有情，福德无与伦比者，凭借不可思议智，堪为平等终无有……”应当以此为例而了知。】

获得的功德是怎样的呢？在《三摩地王经》中讲，“谁能宣说此等持”——“等持”是佛菩萨安住的境界，即他通过抉择之后修习、证悟的境界，也是二理所摄的殊胜法界；谁能够宣说在等持当中安住的境界，这个人“彼终无疑证菩提”，无疑会证悟殊胜的大菩提果；“具有殊胜福德蕴，何者无量不可思”，具有最为殊胜的福德蕴，这种功德是不可测量、不可思议的；“除世间师佛导师，自生大悲尊者外”，除了世间导师、自生大悲尊者佛陀外；“彼下大千诸有情”，佛陀之下的大千世界的一切有情，比如世间共称福德无与伦比的转轮王、梵天、帝释、罗汉等等，他们所造的善根没办法与菩萨不可思议的福德相比，“堪为平等终无有……”。菩萨一方面能够善巧地修持殊胜的等持，一方面能够宣说殊胜的等持，是凭借不可思议的智慧给众生宣讲法界，这种功德最终会成佛，如此殊胜的福德没有谁能相比。所以说“应当以此为例而了知”，这方面就讲到了共同利益。

我们再归纳一下，共同利益主要是指修行人个人能够获得利益。修行人自己如果能够修持《中观庄严论》并获得定解，通过进一步实修就可以现证法界，现证之后给别人宣讲，然后获得大福德蕴。

下面讲不共利益。不共利益的意义很多，按照后面论文的意思来看，只要是能够弘扬、注释、讲解静命论师的《中观庄严论》，只要静命论师的善说还存在于世间，佛法就不会衰败、隐灭，这就叫不共利益。对单个有情来讲，这方面当然是不共利益，这是能够令圣教住世、弘扬的殊胜缘起。

共同利益和不共利益二者讲的时候可以分开讲，但是二者也有交集的地方。比如一个修行人证悟之后实现了共同利益，他也可以宣讲本论让正法住世实现不共利益，之所以能够达到不共利益，也是因为修行人在不间断地受持、证悟的缘故。所以，共同利益和不共利益二者之间是互相含摄的。

【不共利益：与至尊文殊菩萨本体无二无别的这位大祖师，将佛教的璀璨白光普照谁也难以调化的我们这片藏地领土，以此宏愿与大悲的缘起特殊加持我们诸位有缘者。】

此处首先强调静命论师是最先在藏地弘扬佛法的人，如果能够受持、弘扬他的这一善说，就有一个弘扬佛法的特殊缘起。因为最初在西藏弘扬佛法的有静命论师、莲花生大士和赤松德赞国王。如果能够经常祈祷莲花生大士，经常学习静命论师的善说、祈祷静命论师等，对于弘扬佛法来讲就具有一种殊胜的缘起。

静命论师和至尊文殊菩萨的本体是无二无别的，他把佛教的璀璨白光普照到了谁也难以调化的这片藏地领土。在莲花生大士没有到藏地之前，整个藏地都属于难以调化的境域。“以此宏愿和大悲的缘起特殊加持我们诸位有缘者”，静命论师不但具有弘扬佛法的宏愿，相续当中还具有殊胜的大悲心，通过这样的缘起，可以特殊加持有缘者。

【尤其是集文字简练、理证尖锐、富说服力于一体的这样的论典甚至是印度的其他论典也罕见，(更不必说其余地方的论典了)】

尤其是静命论师所写的《中观庄严论》，是集“文字简练”——只有97个颂词，文字很少；“理证尖锐”——里面使用的因是离一多因。前面麦彭仁波切赞叹，在五大因当中，离一多因像“矛之尖和剑之锋”，理证是非常尖锐的，而且“富说服力”，它的推理非常富有说服力。集这些优点于一体的论典，甚至在印度的其他论典当中也是罕见的。文字又少、理证又尖锐，而且又富有说服力，能够引导众生的心从凡夫的实执趋入不执一切的大空性当中。

【对此多费口舌又有什么用呢？犹如金子的光泽与糖的味道一样，对于多闻论典、具有深广智慧的诸位来说，(此论的殊胜性)是现量成立的。】

对于此论典的殊胜性，不需要费很多口舌进行修饰和赞叹。打个比喻讲，就像金子的光泽并不需要很多人的修饰和夸耀一样，只要是真正的金子，有眼睛的人自然而然可以现量看到金子的光泽。还有对于糖的味道也不需要讲很多，如果你能够品尝一下，现量就能感觉到它的甜味。就像金子的光泽和糖的味道可以现量成立一样，对于具有多闻智慧、深广智慧的智者，《中观庄严论》的殊胜性是现量成立的，既然现量成立，用很多文字进行修饰就没有大的必要了。

但是对于智慧不高的人来讲，通过一些词句说明它所具有的种种功德，对于我们生起信心、打开思路也是有帮助的。因此，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》的前面、中间和后面，都在再再赞叹这部论典的殊胜性。

【此外，也有能极速打开智慧、随念这位怙主的恩德而感恩图报等必要。】

此外，也有能够迅速打开我们的智慧、随念这位怙主的恩德而感恩图报等必要性。如果谁精通了《中观庄严论》，就能够迅速打开相续当中的智慧。论中讲了很多殊胜的理证，对于如何抉择因明、唯识的观点，抉择中观自续派、应成派殊胜的中观意义，都已经做了详细宣说。如果能够通达本论，在很快时间当中就能打开智慧，而且能够随念怙主的恩德。那么，要回报静命论师的恩德，就是弘扬这个《中观庄严论》。只要在《中观庄严论》住世的期间，佛法就不会隐没，这是一种特殊的因缘、殊胜的缘起。这也是一个不共的必要。

下面引用诸大德的话进行安立。

【萨迦班智达亲言：“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生大士，智慧之王莲花戒师等，乃浊世时第二大佛陀。”】

这是萨迦班智达对前期祖师的赞叹。

“勤戒胜士具德静命尊”是对静命论师的赞叹。“勤戒胜士”是说尊者一方面非常精进，另一方面相续当中的戒律一尘不染，不单单是通过胜义证悟达到了无漏戒、等性戒、自性戒，而且显现上对于别解脱戒、菩萨戒等等也守护得非常清净，被称为持戒之王。“胜士”就是殊胜的士夫，“具德静命尊”，是对静命论师的赞叹。

“禁行成就莲花生大士”是对莲花生大士的赞叹。莲花生大士的禁行成就非常高，力量非常强大，对于谁都没办法调化的非人、凶猛的魔鬼等等都能够降服。即便是现在，一迎请莲花生大士时，很多妖魔鬼怪都闻风丧胆，有这种特殊的必要性。

“智慧之王莲花戒师等”是对莲花戒论师等的赞叹。莲花戒论师的智慧非常高超，一方面他对因明、中观的造诣非常高，对静命论师的因明、中观写了很多难释；另一方面，他和其他人辩论时也获得了决定性的胜利，因此尊称为“智慧之王莲花戒师”。

“乃浊世时第二大佛陀”。静命论师、莲花生大士、莲花戒论师都被称为浊世第二大佛陀。为什么把他们称为第二大佛陀呢？第一个佛陀当然是释迦牟尼佛，这个不用讲。在释迦佛之后，没有像佛一样的化身显现，善知识显现为班智达或者一般凡夫人的形象，但是他们所做的事业和佛的事业非常相似，因此尊称他们为第二大佛陀。有时也把龙树菩萨、世亲论师称为第二大佛，这方面的说法非常多。此处是对静命论师的功德做了一个殊胜的赞叹。

【宗喀巴大师也曾如此赞言：“文殊菩萨亲摄受，抵自他宗之彼岸，获证甚深之意义，具德静命尊前礼。】

三大文殊菩萨化现的宗喀巴大师对静命论师赞叹到：文殊菩萨曾经亲自摄受过，而且智慧已经抵达了自宗他派的所有知识的彼岸，相续当中已经获证了甚深的意义，在如此具有功德的静命菩萨面前恭恭敬敬地顶礼。

【彼怙雪域首树立，佛教之时善创造，龙树宗兴之缘起，令今信解深中观，受持之人不断现。】

静命菩萨对于雪域西藏的佛法在哪个方面做出了贡献呢？首先是“彼怙雪域首树立”“彼怙”，怙主就是静命论师，他在雪域“首树立佛教之时”，就是藏地开始大范围弘扬佛法、建造寺院、大规模翻译经论、剃度僧人出家、开始闻思修行的时候——主要是从国王赤松德赞时期开始的。

在创立佛教的时候，“善创造龙树宗兴之缘起”，他很善妙地创造了龙树菩萨这一宗派兴盛的缘起，那时他就开始翻译中观、讲解中观。藏地刚开始有佛法的时候，就有了龙树菩萨的《中论》，有了中观宗的学说。因为有了这个缘起的缘故，“令今信解深中观，受持之人不断现”，在宗喀巴大师那个时代，信解中观、受持中观的人不断涌现。这也是因为以前静命论师创造了龙树菩萨宗义兴盛的缘起，现在才能够不间断地弘扬下去。因为缘起很好，所以后面在弘扬时就没有障碍。

【是故智王彼之论，我等弘扬莫衰减，报恩之供最无上，智慧无边如虚空，无缘悲心极猛烈，所引中观庄严论。】

“是故智王彼之论”“智王”就是智慧之王，即静命论师。“我等弘扬莫衰减”，他的论典我们应该再再地弘扬，不要衰减、不要停止。“报恩之供最无上”，在所有的报恩之供当中，法供养是最无上的。所以弘扬他的论典、修学他的论典，是所有报恩之供当中最无上的供养。

他的论典是怎样的呢？一方面“智慧无边如虚空”，静命论师相续当中的智慧是无量无边的，犹如虚空一样；另一方面，“无缘悲心极猛烈”，他的悲心是无缘的悲心，极其强烈。通过最殊胜的智慧和最清净的悲心，引出来的论典就是《中观庄严论》，“所引中观庄严论”。因为《中观庄严论》的作者相续当中具有圆满的智慧和悲心，所以他所写的《中观庄严论》就一定具有非常殊胜的加持力。

【若享此理之喜宴，如顶饰宝高高居，多世理道百辛劳，众通破立辩智首。】

如果你能够好好地学习《中观庄严论》，享受《中观庄严论》当中二理的喜宴并通达其中的意义，就好像顶饰的珍宝一样（比如如意宝是处于高幢之上），高高居于“多世理道百辛劳，众通破立辩智首”“智首”就是智者之首，居于这些智者之首。这些智者是怎样成为智者的呢？他们都是在多世当中，通过其余的理证之道，千辛万苦地通过众多的破立、辩论之后，在今生当中才成为智者的。但是如果你能够学习《中观庄严论》，就像前面麦彭仁波切所说，也有能极速打开智慧的必要。怎样凸显学习本论能极速打开智慧呢？这些智者是多生累劫或者是生生世世通过其余的理证之道，经过很多辛苦的破立、辩论才成为智者的，但有些人就是因为通达了《中观庄严论》的喜宴，一下子就超越了这些智者，处在他们的首位，原因就是这样。别人是经过很多世才成为智者的，而有些有缘者通过学习《中观庄严论》，今生当中一下子就能够通达因明和中观的很多意义，一下子就处于智者的首位。

【尽除一切邪说众，印度亦罕如此法，由吐蕃王所迎请，噫呀!我等藏民真荣幸。】

这个论典可以遣除一切邪说，是“尽除一切邪说众”的论典；“印度亦罕如此法”，在印度也是很少见的。“吐蕃王”（“蕃”字有的念（bo），有的念（fan））就是当时的藏王赤松德赞国王。本论是由藏王亲自从印度迎请到藏地的，“噫呀!我等藏民真荣幸”。

【情不自禁心澎湃，沉浸稀有快乐中。”】

想到这里时，宗喀巴大师就情不自禁、心潮澎湃，沉浸在非常稀有的快乐当中。他对静命论师及本论做了高度赞叹。

【所有的赞叹都是了知所赞的对境殊胜功德(才有感而发)，这也是赞叹者本身生平非凡的果因，就像如意宝的价值只有具有福德智慧者才能识别一样。】

这些所有的赞叹没有一点是虚构的、没有一点是名不副实的，所有的赞叹都是了知所赞对境的确具有这样殊胜的功德才有感而发的。这也间接说明赞叹者本身也是生平非凡，具有殊胜的智慧，这是一种果因。通过他所赞叹的静命论师方方面面的功德，从这个赞叹的果，也能够推知赞叹者具有殊胜的智慧。如果他自己没有殊胜的智慧，就没有办法发现所赞者的功德。

打比喻讲，就像如意宝的价值只有具有福德智慧者才能识别一样。比如一个人说这是一个如意宝，好像他是在肯定如意宝的价值，实际上，通过他能识别如意宝，就说明他本身智慧渊博、独具慧眼。很多地方记载，如意宝看起来就像一块普通的鹅卵石，但在有智慧的人看来，就知道这是如意宝。他能够了知如意宝的价值，就说明他本身具有智慧。同样的道理，宗喀巴大师等赞叹者也因所赞叹对境的殊胜性，说明他们本身也具备殊胜智慧。

【此外，诸多遗嘱的古书中记载，乃至有诚信、受持大亲教师之宗者存在期间，雪域佛法的光芒不会隐没。】

这个也是不共的利益。“此外，诸多遗嘱的古书中记载”“遗嘱”就是遗教，平时我们说莲师遗教、国王遗教、王妃遗教等等，遗教很多都是伏藏品。当时莲花生大士伏藏了很多遗教，比如《莲花生大士传》也属于遗教。在很多遗教的古书当中记载，“乃至有诚信、受持大亲教师之宗者存在期间”“大亲教师”即静命论师，只要受持静命论师的宗义者存在，整个“雪域佛法的光芒不会隐没”。所以，弘扬本论的必要性非常大。

当年宗喀巴大师师徒在世时大力弘扬《中观庄严论》，但后面的一段时期就隐没了，正如麦彭仁波切前面写的一样。到了麦彭仁波切时代，他的上师蒋扬钦哲旺波尊者，照见了这个殊胜的必要性和密意，就让麦彭仁波切来开显此论。要做这样大的事业，没有殊胜的智慧和愿力是做不到的，即使想做也做不到。后面的跋文讲，蒋扬钦哲旺波尊者把很多印度、藏地的注释交给全知麦彭仁波切，说遵照这些来写一部注释，麦彭仁波切遵照上师的教言，就写了《中观庄严论》的注释。注释完成之后，在宁玛等很多教派当中，又开始重新弘扬《中观庄严论》的宗义。所以，只要受持静命论师他老人家的宗义者存在期间，雪域佛法的光芒是不会隐没的。

论典造完之后，由于麦彭仁波切他老人家的特殊身份和加持力、愿力，大家都对这部论典非常重视。我们佛学院就不用讲了，藏地的其他地方、印度都对他的注释非常重视，这时又重新开始弘扬。所以从这个方面看起来，雪域佛法的光芒是不会隐没的，中间总是会出现大士夫来弘扬、护持这种殊胜的宗义。

【关于智悲力的主尊伟大亲教师菩提萨埵亲口的言教，在殊胜大乐洲〖秋嘉德钦朗巴〗的伏藏品中明确记载道：】

关于智悲力一体的主尊、伟大的亲教师菩提萨埵静命论师亲口的言教，在殊胜大乐洲的伏藏品当中有明确的记载。伏藏的言教有莲花生大士亲口讲的、静命论师亲口讲的，还有贝诺扎纳亲口讲的等等，很多很多，后来由莲师的化身或二十五大弟子的化身、一百零八位伏藏师等应机而出世，把伏藏的教言重新发掘出来加以弘扬。殊胜大乐洲在他的伏藏品当中，明确记载了菩提萨埵静命论师的亲口言教。

【“佛教此珍宝，我于雪域弘，凡随学我者，受持佛胜教。】

这是总的教诫。静命论师说：珍宝的佛教，我于雪域已经弘扬了——当时静命论师入藏后开始弘扬戒律、中观等殊胜的修法；凡是随学我的后学者，应该受持佛的胜教，好好学习佛法的教言。

【赤松德赞王，至尊莲花生，菩提萨埵我，所颁之法令，有情需奉行。】

对于赤松德赞王、至尊莲花生大士、菩提萨埵我所颁布的法令，有情需要奉行。当时师君三尊针对西藏颁布了很多殊胜的法令，是以佛法治国，要求有情取舍因果等等。这些别别的教言应该奉行。

【佛教极衰落，众生悲惨时，祈求本师悯，屡屡祈祷吾。】

在佛教非常衰落的时候，众生因为佛教的衰落而不知取舍，因而导致内心的感受非常悲惨，外界环境也非常悲惨，在这样的时候，应该祈求本师释迦牟尼佛的大悲加持，然后“屡屡祈祷吾”，即祈祷静命论师。

佛教兴盛的时候众生不会很悲惨，因为佛教兴盛，讲闻佛教的人就多，取舍因果的人也多，有情的心里就能有安乐——因为懂得取舍之道，有智慧、有悲心，所以会安乐。同时由于众生取舍因果，外面的环境也不会非常污秽。如果佛教衰落了，没有人讲闻佛法，没有人能够行持佛法，有情心中没有佛法光芒照耀的缘故，就会被贪嗔痴充满而感受痛苦。因为极度不信因果造了很多恶业，外在的环境也会很快、很明显地发生转变。按一般人的想法，外在环境是相对稳固的，不可能很快发生变化，但实际上，这些年的环境与以前相比已经发生了明显的变化，我们觉得环境怎么可能说变就变呢？但只要众生的业增上，实际上说变就变。如果内心没有取舍的智慧，就会导致外在环境发生很大的转变。这个时候就要再再地祈祷本师的加持。因此，仁波切也要求我们这些弟子每天要修一次本师的仪轨，念佛的名号、心咒，祈祷佛的加持，有这样一种必要性。

“屡屡祈祷吾”，再再地祈祷静命论师。以前我们也许祈祷莲花生大士多一点，祈祷静命论师不够多。静命论师在此处讲到，如果要真正让众生获得利益，就应该祈祷本师及祈祷静命论师本人。

【外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就，杨柳刹成佛，与密主无二，化身护藏教，故定得加持。】

这个颂词可以从两方面来解释。

第一个方面是从祈祷者的角度来讲。上师解释说，如果修行者祈祷静命论师，祈祷者本身可以得到如是的利益：一是在外相上可以护持清净的戒律，戒律清净。因为静命论师在雪域弘扬佛法时，最初剃度藏人出家的就是他，在整个藏地最先弘扬戒律的也是他，他老人家的戒律非常清净，大部分戒律的传承都是他老人家传下来的。如果能够再再地祈祷、供养静命论师，外相上就可以得到清净戒律的功德。二是可以生起圆满的菩提心。当年在修建桑耶寺的时候，显现上有很多非人做障碍，于是静命论师对国王赤松德赞说：我的菩提心已经修圆满了，但是寂静法不能调伏这些鬼神（因此应去迎请莲花生大士）。因为静命论师的菩提心已经很纯熟、圆满，如果再再地祈祷他，“内修菩提心”，菩提心就可以生起来。此外，尊者也是密宗大成就者的缘故，祈祷他能够得到密宗成就，“杨柳刹成佛”，在杨柳刹、极乐世界等很多清净刹土当中成佛，成就和密主金刚手菩萨无二无别的果位。密主就是金刚手菩萨，然后化身护持殊胜的佛法，“故定得加持”。

第二个方面，从静命论师本人所具备功德的角度来讲。前面说“屡屡祈祷我”，静命论师说我具备什么功德呢？“外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就。”他说我外在的戒律是非常清净的，护持清净的戒律。很多续部当中说，“外持声闻相，内隐菩萨行”或者“外持清净戒，外现声闻相，内行密集意”，有很多这样的讲法。很多大德外在是受持共同戒律，“外持清净戒，内修菩提心”，静命论师说外面我是受持清净的戒律，在心里是修持圆满的菩提心，然后通过修密宗得到了密宗成就，已经在杨柳刹成佛，和密主金刚手菩萨无二无别。成佛之后特意化身在世间当中，护持殊胜的三藏教法，所以祈祷我一定可以获得殊胜的加持。为什么一定得加持？因为我外持净戒律、内修菩提心、得密宗成就，乃至与密主无二化身护藏教的缘故。这样也可以解释。

【善造且承侍，佛像佛经塔，有缘塑吾像，宣遗嘱发心，】

怎样祈祷他呢？首先是善造且承侍佛像、佛经、佛塔。有缘的人应该塑“吾像”，就是塑静命论师的像。在宁玛派的寺院当中都要塑静命论师的像，就是有这样一种缘起。我们经常见到的“师君三尊”像中间是莲花生大士，下首右边是静命论师，左边是赤松德赞国王。然后是“宣遗嘱发心”，宣读他的遗教，发起菩提心。

【迎请前空中，礼供赞祈祷，净戒得善妙。】

清净的戒律怎样得到善妙呢？从共同乘的修法来讲，“有缘塑吾像”——唐卡也好、纸像也好、塑像也好，塑好之后就在他的像面前顶礼、供养、赞叹、祈祷，宣遗嘱、发菩提心。然后是迎请观想，把静命论师迎请在自己前方的虚空当中，对他开始礼赞、供养、祈祷，通过这种方式“净戒得善妙”，戒律就可以得到善妙。

【明观自心间，修成菩提心，】

怎样通过静命论师的修法得到菩提心呢？把静命论师“明观自心间”，观在你的心中，就可以让你修成菩提心。怎样得到殊胜的密宗成就呢？

【持佛慢无二，】

“持佛慢无二”就是你和静命论师成为无二无别。静命论师是金刚手或文殊菩萨的化身，你观想和他成为无二无别，受持一种佛慢——根本没有一丝一毫凡夫的想法，全都是佛的智慧、佛的身口意，这个叫佛慢。守持和佛无二无别的正见，就可以得到殊胜的密宗成就。

【僧聚得成就……”】

有了这些成就之后——外有清净戒律，内有菩提心和密宗成就，“僧聚得成就”，就可以集聚僧众，得到弘扬佛法的成就。

这个修法首先是把静命论师迎请在自己前方的虚空当中向他祈祷，如是可以得到清净的戒律；其次是把静命论师观在心间祈祷，就可以得到菩提心；再次是观想自己和静命论师无二无别，就可以得到密宗的成就；最后就可以弘扬佛法等等。这是静命论师亲口讲的祈祷方式，我们在静命论师像前这样做祈祷，当然有很大的利益。

【正如这其中所说，(凡与静命菩萨结缘者)具有利于末法时期佛教之缘起等诸多殊胜必要。】

就像这其中所讲，凡是和静命菩萨结缘者，当然我们也算是结缘者，我们学习他的论典。除此之外，平时我们也应该重视对他老人家的祈祷、供养。以前很多人对莲花生大士的修法、供养比较重视，但对静命论师好像不是很重视，是不是觉得静命论师是弘扬显宗法的，成就不是很快、很大。实际上，通过学习麦彭仁波切最后这段教言，以前对静命论师没有信心的人能够产生信心，以前有信心的人信心会增上，因为他就是殊胜佛陀本身的化现。再加上静命论师自己亲口所言，祈祷他就会得到殊胜的功德，我们应该对祈祷静命论师生起不共的信心。

凡是和他结缘者，具有有利于末法时期佛教缘起的必要。虽然整体来讲现在是末法时期，但是如果能够大力弘扬、提倡对静命论师的此部论典的讲闻，实际上非常有利于末法时期佛教弘扬的缘起，有很多殊胜的必要——即前面所讲的不共利益。

以上是对作者的功德及科判“如是分析的必要”做了抉择。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情