中观庄严论释  第九十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。现在宣讲本论的结文及后跋、刻印愿词等内容。在结文中，全知麦彭仁波切宣讲了造论的因缘、本论的殊胜性，劝后代修行者修学《中观庄严论》等一系列内容。

此言：

胜乘宽敞妙宅之中深明智美女，

多论饰品装点净心动眸而睨视，

同时锐智手指弹奏二谛理琵琶，

为令文殊师喜献上善说之歌曲。

这个颂词是通过比喻与意义对照的方式进行宣说。字面上比喻的意思是：在一个非常宽敞的房子当中，有个很美的美女，她的身上装点着很多饰品，她以动人的眼神看着观众，同时用手指弹奏着琵琶，口中唱着善说的歌曲。与比喻对照的意义是：宽敞的妙宅比喻殊胜的大乘，在殊胜的大乘道“妙宅”当中有“深明智美女”，用美女比喻甚深、明清的智慧。意思是麦彭仁波切自己安住在大乘的宫殿当中，具备甚深、明清的殊胜智慧。

美女身上装点了很多饰品，比喻本论当中引用了很多的论典和教证。“多论”是指印度和藏地有很多《中观庄严论》的论典或《中观庄严论》之外的很多教证。

美女以动人的眼睛看着观众是摄取彼人的心识。麦彭仁波切造论典是通过清净的发心引导众生，也是摄取众生的心识，将众生的心识安置在《中观庄严论》的殊胜解脱道上。这是“净心动眸而睨视”的意思。

美女用灵巧的手指弹奏琵琶，麦彭仁波切也是通过锐利智慧的手指弹奏二谛理的琵琶。他相续当中有殊胜的智慧，对于二谛的宣说——造论典，就像用手指弹奏出琵琶的妙音一样。

“为令文殊师喜献上善说之歌曲”。美女为了观众的欢喜而一边弹奏乐器，一边唱着动听的歌曲。麦彭仁波切说，我通过殊胜的智慧已了知二谛、写下二谛殊胜的道理，也是为了让文殊上师欢喜而献上善说的歌曲。文殊上师就是他的上师蒋扬钦哲旺波尊者。当时公认的三大文殊菩萨的化现：一个是他的根本上师蒋扬钦哲旺波尊者，一个是贡珠仁波切，还有一个就是全知麦彭仁波切。很多传记当中讲的三大文殊怙主，就是他们师徒三人。为了让他的文殊上师生起欢喜，他写下了《中观庄严论》的注释。这个注释就像善说的歌曲一样，善说的歌曲是通过琵琶伴奏的，《文殊上师欢喜之教言》是通过世俗谛和胜义谛的道理宣说的。

《中观庄严论释》是麦彭仁波切以大乘的甚深智慧，用很多论典作为装饰，以清净心的发心，通过殊胜的智慧了知二谛之后写下的。比喻和意义对照的意思就是这样。

下面是赞叹《中观庄严论》的殊胜性：

呜呼于诸词繁义寡藏地之论典，

久经努力苦研无法解开怀疑网，

难比赐辩除疑胜论利如文殊剑，

思不敬受此等何缘令我增怜悯。

“呜呼”是感叹词。“于诸词繁义寡藏地之论典”，有一些藏地的论典“词繁义寡”——词句虽然非常多，但是真正开显的殊胜意义非常少。但并不是藏地所有的论典都词繁义寡。“久经努力苦研无法解开怀疑网”，对于这种词繁义寡的论典，虽然经由很长时间、付出很多的精力去努力苦研，最后也没办法解开内心对于胜义谛、世俗谛要点的疑惑，或者是越看越怀疑，没办法增上定解。

“难比赐辩除疑胜论”，这些论典很难和“赐辩除疑”的《中观庄严论》相比。“赐辩”就是赐予辩才，如果你在短时间当中真正学习《中观庄严论》并得以通达，相续当中就可以获得对二谛理的定解，有了对二谛理的定解，就可以得到殊胜的辩才；“除疑”就是遣除怀疑、生起定解，因此《中观庄严论》叫作“胜论”。

宝剑是无坚不摧的利器，文殊菩萨的宝剑代表殊胜勇猛的智慧，这部胜论就像文殊菩萨的宝剑一样非常锋利，能够将我们相续当中的种种无明、怀疑全部斩断，让我们生起殊胜的觉受。

“思不敬受此等何缘令我增怜悯”，麦彭仁波切想到，这么殊胜的论典为什么很多众生不恭敬地受持呢？这到底是何因缘？有些人造论典只是偏袒于自方的教言，或造论的发心是为了让自己出名，而这么殊胜的《中观庄严论》却没有人注释、讲解，没有人发心学习，这令他增上了强烈的悲悯心。因为众生所学习的论典都是属于词繁义寡的，即便投入很大的精力，最后还是疑惑重重。而对于这么殊胜、像文殊菩萨的宝剑一样的论典，如果短时间学习一下，就能够“赐辩除疑”。这种对比令麦彭仁波切更增上了强烈的悲悯心。

故无名闻利养心，遵师嘱依敬佛陀，

及佛妙法纯净意，以理诠释胜理道。

很多众生不受持这么殊胜的《中观庄严论》，可能是因为此论的意义非常深广，又没有简单明了的注释而难以理解，品尝不了它里面真正的法味。麦彭仁波切在悲悯心的带动之下，“故无名闻利养心”，在没有追求名闻利养心的前提下开始造论，这是他的造论意乐。

造论的缘起是“遵师嘱”。麦彭仁波切的上师看到有很多殊胜的必要——众生如果能够受持《中观庄严论》的意义，就可以迅速遣除疑惑等，因此让麦彭仁波切撰写此论的注释。麦彭仁波切尊重上师的嘱咐而开始撰写。

“依敬佛陀及佛妙法纯净意”，依靠恭敬佛陀和佛陀妙法的纯净意乐，这是指麦彭仁波切的信心。前面讲过，真正恭敬佛陀教法的人，应该负起责任，对于合理的观点进行解释、对不合理的方面予以破斥，这是真正尊敬佛陀、弘扬妙法的士夫的行为。在这种纯净的动机下，“以理诠释胜理道”，依靠殊胜的正理诠释“胜理道”，即世俗谛和胜义谛双运的殊胜正道。

以上是麦彭仁波切造论的发心过程。下面是谦虚词。

如来法理如虚空，有学圣者亦难测，

凡愚我者何须说？故若有过发露忏。

全知麦彭仁波切说，真正来讲，如来所证悟的是和法界平等的实相意义。佛陀证悟了法界意义，他所宣讲的教法也是和法界义等流的教法。佛陀如何证悟了实相，就在了义的经典当中如是如是地宣讲了他证悟的境界。佛经当中宣讲的般若、如来藏光明、道谛，实际上都是在如理如实地宣讲佛陀相续当中证悟的境界。

在有些人的印象当中，佛经虽是佛陀讲的，但对待佛经就和对待一般的文字一样不重视；如果说这个论典是某个大德证悟之后流露出来的，就觉得肯定具有很强的指导性而十分重视。实际上，佛陀的哪一部经典不是佛在证悟究竟实相之后流露出来的？但我们没有觉得佛陀的教言是一种窍诀，而对某些大德证悟后流露出来的修行境界更为重视。其实，佛陀已经把他的证悟过程在佛经当中做了宣讲——加行是什么、要遣除的障碍是什么、该怎样发心等等，全都告诉了我们，但我们却觉得这些教言没什么了不起的。实际上，佛陀的教言全是通过相续当中彻证法界后、和法界相应的一种等流的教言。佛陀所有的证悟都是通过佛经来表现的，只不过里面有些是直接讲，有些是间接讲；有些讲因缘，有些讲障碍及除障的方式，在这些方面有差别而已。整个佛经都是佛陀证悟之后的等流境界，所以说如来法理如虚空一样深广。

“有学圣者亦难测”，不要说一般的凡夫人，即便是一地到十地的菩萨也很难以真正测尽。

“凡愚我者何须说？”麦彭仁波切的风格一贯是非常谦逊的，虽然他对于所有显密教法无不通达，自己本身就是文殊师利菩萨真正的化现，但是在众生面前还是显现得非常谦虚。他说，像我这样的凡夫愚者怎么可能真正了达呢？如果没有了达又怎能真正解说它的含义呢？所以“故若有过发露忏”。他前面讲到，我造此论没有名闻利养心，是遵照上师的嘱咐、出于对佛陀妙法的恭敬心，通过正理诠释胜理，但也许还会有一些过失，如果有的话，在上师三宝面前发露忏悔。

依善教证珍宝光，睁开理证之明目，

见妙理宗所撰著，善根洁白如秋月。

虽然也许会有一些过失，但是毕竟是依靠教证和理证作为庄严的缘故，也能够得到犹如秋月一样的善根。

“依善教证珍宝光”，在写完有些观点或说了一句话之后，马上就要引用经论的教证来印可。否则虽然你说了很多，但是不是你自己想出来的？是否和佛经对应？所以要引用教证来证明。“珍宝”是指如意宝或夜明珠等会发光的珍宝，教证如珍宝光一样能够放射出光明，遣除众生的无明黑暗，依靠教证的光明照亮一切所知。

“睁开理证之明目”，自己对理证非常通达，就像睁开了眼睛一样。外在有教证的光明照耀，自己也睁开了理证的眼睛，所以能够“见妙理宗”。就像有光明、自己睁开眼睛看到了色法一样，同样的道理，有了教证、理证之后，就见到了二谛的妙道。在这样的前提下所撰著的《中观庄严论释》的善根，一定是“洁白如秋月”的，非常纯净。

下面讲回向，把善根回向众生，愿众生获得解脱，愿教法得以兴盛。

愿于四无碍解门，如此甚深妙理论，

自通达后授他众，成就语狮子禁行。

愿众生得到“四无碍解门”，就是“法、义、辞、辩”无碍解（法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解）。按照麦彭仁波切在《经庄严论》当中的解释，“法”就是种种的名词、名称，法无碍解是一种智慧，通达所有物品的名称；“义”是名称所表达的意义，对名称各自所表达的意义全部通达，就是义无碍解。辞无碍解是能够通达各种语言、方言，因为菩萨或圣者要教化各种各样的众生，如果没有辞无碍解，就会有语言的障碍，所以菩萨能够了达人、天、罗刹、动物等的种种语言，这叫作辞无碍解。辩无碍解也叫乐说无碍或辩无碍，辩无碍解是对法义能够完全通达并展开宣说，如果有必要，也可以长时间地宣说，把意义全盘托出。不但能够阐明佛法的意义，而且善于制服反方的辩论。

“愿于四无碍解门，如此甚深妙理论，自通达后授他众”。愿众生得到四无碍解，在通达如此甚深的妙理论之后，把自己所通达的殊胜意义传授给他众。“成就语狮子禁行”，语狮子是文殊菩萨的异名，“禁行”可以理解为成就的意思。文殊菩萨是智慧的代表，四无碍解也是智慧的代表，愿一切众生都能够成就和文殊菩萨无二无别的果位。

下面是愿自宗的教法兴盛：

愿讲闻诵此论者，心入文殊欢喜光，

法王静命之自宗，不失兴盛诸时方。

愿讲解、听闻、读诵或背诵这部论典的人，心里都能够照进文殊菩萨欢喜加持的光芒——这是麦彭仁波切以谛实语给我们发愿，麦彭仁波切有这样的加持，我们也应该生起清净的信心接受加持。怎样得到加持呢？第一个要点，是要诚信对方是加持者，他有能力给我们赐予加持；第二个要点，就是在求加持的时候，自己非常想得到加持，而且对方有能力赐予加持，在这样的因缘和合时，就能够得到加持。愿我们能够通过清净的意乐做祈祷，接受文殊师利菩萨的加持、全知麦彭仁波切的加持。

“法王静命之自宗”，《中观庄严论》既属于瑜伽行中观，也代表自宗宁玛巴。“不失兴盛诸时方”“不失”就是不失坏，教义能够兴盛到诸方。如果有守持《中观庄严论》自宗的人，这个地方自宗的教法就会兴盛。由于麦彭仁波切的发愿力，现在对《中观庄严论》的论文和注释的讲解在整个藏地都非常兴盛，说明自宗的教法在不间断地兴盛。

托出诸派之密要，明示一切细奥义，

如此理道与何心，相应即是语狮尊。

“托出诸派之密要”，《中观庄严论》托出了一切诸派的密要。诸派的密要包括中观、唯识，自续派和应成派或者二转、三转等等，这样的密要都已完全托出。

“明示一切细奥义”，对于一般众生的粗大心识非常难以了知的很细奥的意义——如唯识宗的微细实相、中观宗空性的微细实相等等，都能够明显地指示出来。

“如此理道与何心相应，即是语狮尊”，这种二谛圆融的理道、实相和谁的心相应，他就得到了与文殊菩萨无二的果位，他就是文殊师利菩萨。“语狮尊”就是语狮子文殊菩萨这样的大尊者、大菩萨，因为文殊菩萨就是二谛理的化现，他代表佛法殊胜的智慧。如果我们的心能够证悟二谛，就是已经见到了了义的文殊师利菩萨。不了义的文殊菩萨就是外面显现为童子形象、右手拿宝剑、左手拿经函的殊胜本尊、大菩萨。文殊菩萨了义的一面，主要是代表诸佛菩萨的智慧。有些人可能在梦中或定中见到身色橘黄的文殊师利菩萨，但相续当中证悟了实相空性，才是真正现见了文殊菩萨，或者说你自己已经变成了文殊菩萨，可以说“我就是文殊菩萨的化身”，因为已经和文殊菩萨无二无别。

见此妙论胜宝饰，夸大其词之他论，

能增童慢假饰品，自诩美意何不弃？

颂词的大意是见到了真的东西，假的东西就应该抛弃了，不应该再留恋不好的东西。“见此妙论胜宝饰”，见到这么好的、像殊胜珍宝装饰一样的殊妙论典之后，应抛弃“夸大其词之他论”。夸大其词的其他论典，尽管有人说它有多么大的加持力、意义，但很多都是没有真正获得造论功德的人以凡夫的分别心所写下的，实际上没有什么价值。这种夸大其词的论典，“能增童慢假饰品”，就像能够增长儿童傲慢的假饰品一样。比如有的家长为了满足小孩的需求，就买了很多假的珍珠、钻石等饰品或飞机大炮等塑料玩具给他，儿童拿到这些东西就觉得非常了不起，马上在他的伙伴面前炫耀：你看我这个东西多高档。像这样“能增童慢”的假饰品是应该抛弃的，它并不是真正的饰品。

就像这个比喻一样，“自诩美意何不弃？”自认为他论非常好的这种心意为什么不抛弃呢？已经发现它是假东西，就应该舍弃耽著劣论的意乐。这些劣论就像能够增上童慢的假饰品一样，耽著下去没有任何必要性。因此应该舍弃其他夸大其词的论典，追求《中观庄严论》这样犹如真饰品的殊妙论典。

祈愿心莲绽放堪钦文殊尊，

无二无别容光尽除愚痴暗，

同悯普天众常如空于此世，

奋击净如虚空深法之妙鼓。

此颂的意思是：观想自心和静命菩萨无二无别，获得与他无二无别的加持，遣除相续中的黑暗，在相续中的黑暗遣除后，就代表获得了清净的智慧，通过清净的智慧引发怜悯众生的大悲心——这时大悲心就生起来了，犹如虚空常住世间一样，我也常住在世间，为众生传讲深妙之法。

“祈愿心莲绽放”，在祈祷的时候，把我们的心观想成莲花，心莲绽放后，迎请自己有信心的佛菩萨或上师坐于莲花上，实际上就是住于我们的心中。住于心中一方面代表经常观想上师，一方面代表我的心和上师成为无二无别，我很愿意得到上师的加持。

“堪钦文殊尊”，堪钦是大堪布的意思，这里是指静命菩萨，他的本体和文殊菩萨无二无别。

“无二无别容光”，我们的心获得和大堪布静命菩萨无二无别的加持后，也能绽放出和他无二无别的容光。“尽除愚痴暗”，我的心得到加持后，遣除一切的愚痴黑暗。然后“同悯普天众”，我的相续得到加持之后，一方面得到了智慧，另一方面也得到了文殊菩萨、静命菩萨对众生所具备的无缘大悲。

“常如空于此世，奋击净如虚空深法之妙鼓”，虚空是不会变化的，愿我利益有情的大悲心犹如虚空一样恒常不变，这是菩萨、佛子相续当中发起的心愿。我们成就后获得了利益有情的能力，唯一要做的事情就是利益众生。前面提到，佛陀家族唯一的事业是什么呢？就是利益众生、帮助众生。就像一个人拿鼓槌奋力击鼓，让鼓发出非常悦耳的声音一样，我们也发愿在此世奋击净如虚空深法之妙鼓。击法鼓就是传法，给众生宣讲犹如虚空一样甚深、清净、和实相相应的殊胜妙法，不间断地传出法鼓声。

恐怖浊世日光隐没黑暗极笼罩，

然佛菩萨发心明如晴空千万月，

愿诸无垢佛经注疏依讲修事业，

弘法利生善妙光芒普照诸世界。

这是总的发愿，愿佛法能够在一切世间当中广大地弘扬。

“恐怖浊世日光隐没黑暗极笼罩”，这句话讲到末法时代总的状况——环境越来越下劣，众生的心也越来越趋向黑暗，故叫“恐怖浊世”“日光隐没”，因为不是圆劫时，把整个浊世比喻成日光隐没之后黑暗笼罩的夜晚。虽然到了黑暗的浊世，但夜晚还有月亮，月亮也可以照亮整个世间。当然月亮的光芒没办法和太阳相比，说明现在没有办法和佛在世的时候比。佛在世时就像白天日光普照一样，现在佛陀已经入灭两千多年，整个世间已经进入五浊黑暗之世，到了黑夜怎么办呢？“然佛菩萨发心明如晴空千万月”，还有很多佛菩萨发心以化身来利益有情、弘扬佛法，他们的发心就像晴空当中的千万个月亮一样。

佛经和注疏如果没有人讲修，就没办法让人了知，没人了知怎么弘法利生呢？“愿诸无垢佛经注疏依讲修事业”，无垢的佛经和注疏通过讲修的事业，“弘法利生善妙光芒普照诸世界”。假如佛法的光辉没有普照世界，我们又怎能遇到佛法呢？遇不到佛法又怎样了知取舍之道呢？依靠很多佛菩萨的发心，现在佛法还在世间安住，这不是一个偶然的现象，完全是由于佛菩萨的发心力，通过他们不间断地化现化身弘扬佛法，提倡佛法的闻思修行，佛法才能够在世间继续弘扬。如果大德没有提倡对佛经论典的讲修，佛法慢慢就会隐没。

下面讲后跋。

【此《中观庄严论释》，也是源自集师君三尊之大悲于一体、】

《中观庄严论释》是怎么来的呢？首先是“源自集师君三尊”。师君三尊的上师，是指莲花生大士和静命论师；君，是指赤松德赞国王。师君三尊是藏地最初弘扬佛法的三位尊者。

【一切智者成就者之王、真实文殊菩萨化现为比丘形象、对我等恩德无量、无与伦比之殊胜导师、美名飞幡遍扬世间、尊名难言的蒋扬钦哲旺波上师照见如上所述为主的诸多必要，】

据有些传记记载，在麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波出现于世的时代，藏地各派传承之间有很多的诤论，佛法已经名存实亡，所以蒋扬钦哲旺波和贡珠仁波切、秋吉林巴发起了无教派运动，即利美运动。各教派之间的界限不是分得很清楚，通过这样的方式把佛法再次弘扬起来。蒋扬钦哲旺波是作为四派的传承上师——现在每派的传承上师都有他的尊名。

此处讲到，“一切智者成就者之王、真实文殊菩萨化现为比丘的形象、对我等恩德无量、无与伦比之殊胜导师、美名飞幡遍扬世间（当时上师的名气非常大）、尊名难言的蒋扬钦哲旺波上师照见如上所述为主的诸多必要”。为什么要对《中观庄严论》做讲解、作注释呢？前面麦彭仁波切讲到了共同必要和不共必要、共同利益和不共利益。

【赐予我印藏有关（《中观庄严论》）的注疏资料，并嘱咐道：“请你细致参阅，作一注释。”】

蒋扬钦哲旺波尊者照见了如上所述为主的诸多必要的缘故，就把印度和藏地有关《中观庄严论》的注疏资料赐给麦彭仁波切，嘱咐他说：请你细致参阅，作一个注释。

那么麦彭仁波切有没有真正细致地参阅呢？这个不好讲的。上师讲过，麦彭仁波切老人家看书的时候有这样的习惯——因为他相续当中的智慧非常深广，所以从来不必细看，有时只是把书的前面看一下、后面看一下，中间的内容就全部通达了，根本不需要像我们一样从头到尾地看。他的侍者沃色喇嘛说，老人家造论前会说今天要参考一下这些注释，但把书拿出来两三分钟就翻完了，然后内心当中就流露出很多很多教言。殊胜的成就者造论典的确不同于一般人，虽然在人们面前好像参阅了这个书、那个书，但实际上内心当中对所有法义都清清楚楚，整个大藏经的意义都在他的相续当中，这些故事在传记当中讲得很清楚。

【当此金刚言教落到头上时，我只有毕恭毕敬接受，可是对于我这样智浅的人来说，实无著写如此微妙之论释的能力，】

上师的这个金刚言教落到头上时，麦彭仁波切马上毕恭毕敬地接受了，承诺撰写这部论典。上师对麦彭仁波切造甚深论典的能力是完全了知、绝对百分之百相信的，所以才会让他写《中观庄严论》的注释。麦彭仁波切很谦虚地说，对于我这样浅智的人来讲，“实无著写如此微妙之论释的能力”，因为《中观庄严论》看起来内容不多，但是论义非常微妙。

【正当依靠至尊上师之加持而使写作才华稍得增上之时，前译自宗大尊者班玛（多吉）也以“认真撰写”之语激励。】

麦彭仁波切说自己虽没有这样的能力，但依靠上师的加持，最后还是得到了一种写作的才华。这里所述和《定解宝灯论》序文提到的情况比较相似——当仙人提出七个甚深问题时他也很着急，好像也没办法回答，最后也是祈祷文殊菩萨，得到了文殊菩萨的一点点加持，马上就回答了这七个问题。此处也是说，在得到一点点加持之后，好像有了那么一点点的写作能力。

这时还有一个助缘，前译自宗大尊者班玛多吉也是以“认真撰写”之语激励。上师说这个前译自宗大尊者班玛多吉是德格佐钦寺的大堪布，也是麦彭仁波切的上师。

【作者吠陀名称为嘉花吉波让当措雄雅毕给萨（义为文殊欢喜自光莲蕊）的我于自寿三十一岁火鼠年〖公元 1876 年〗藏历三月初三开始，于每日上午座间连续撰写，至该月二十四日圆满完成。】

“吠陀”指声明，吠陀名就是声明的名称。当他开始学习声明的时候，上师就会给他起一个非常好听的声明的名字，这里用的就是他的声明名字“文殊欢喜自光莲蕊”。写《中观庄严论释》时他还非常年轻，“自寿三十一岁”，三十一岁就写下了这么圆满、广大的注释。而且写作的时间非常短，藏历三月初三开始写——而且不是从早到晚都在写、晚上也不睡觉，没有这样。上师讲麦彭仁波切老人家的规矩是以修行为主，上午要修法，下午也要修法，那么他是在上午的法修完后，在座间写的注释，这样连续撰写，到该月二十四号就圆满完成了。这部大论典二十一天就写完了，根本不存在什么构思、苦思冥想，法义从内心当中显现之后就马上直接写出来。

麦彭仁波切曾说，每次他在造论典时，显现上本尊文殊菩萨的像都会放光，光明融入他的心间后他就开始写作——但这是给世人示现的，实际上整个法义在他的心相续中都已圆满浮现。麦彭仁波切说过，他没有从山岩当中取过什么伏藏——敦珠法王高度赞叹麦彭仁波切说，虽然他没有从山岩当中取伏藏，但他对众生有利益的所有教言，都是从内心当中源源不断浮现出来的，他是所有意伏藏的伏藏之王。麦彭仁波切所撰写的修法仪轨、论典、注释、发愿文、祈祷文等等，全是从内心中自然浮现的。

【本人曾依靠顶戴无等至尊钦哲旺波足下之力而得少许智慧、】

老人家显现上是在他的上师面前开悟的。

【复承蒙了义大金刚持旺钦吉绕多吉、精通五明的大智者噶玛·阿旺云丹嘉措、】

阿旺云丹嘉措就平日讲的贡珠云丹嘉措、贡珠仁波切。

【佛子智者之王晋美秋吉旺波〖华智仁波切〗等诸多大德恩育而对佛法稍得信心之微光。完成此释后再次于依怙至尊上师前幸得净相近传的甚深传承，】

前面简略说了依止上师的过程，只写了一些主要上师的尊名，就说通过他们的加持，相续当中“稍得信心之微光”。

写完注释之后，再次在上师面前得到“净相近传的甚深传承”。净相近传是指在清净的境界当中得到的近传承。近传承是相对于远传而言，远传就是口传，如静命论师传给他的弟子，弟子再一代一代传下来；近传，比如他的上师在清净的境界当中直接见到静命论师得到的传承，然后传给麦彭仁波切。就像法王仁波切在宗喀巴大师面前得到三主要道论的近传，这个传承我们也有。一方面得到了远传传承，另一方面有幸得到了净相近传的传承。

【于是立即在二十一日内为八吉祥数目戒律清净的三藏大师传授，在此期间又稍作校正。】

在得到传承后，马上在二十一天当中讲了一遍《中观庄严论释》。“八吉祥数目”，当时的眷属有八个戒律清净的三藏大师。麦彭仁波切在世时，显现上弘法利生、广传佛法的事业不是很广大，像法王仁波切这样大规模的传法不是很多，但他的名声特别大，弟子也特别多，弟子当中著名的大班智达、成就者也非常多。

以前法王讲过麦彭仁波切老人家传法的状况：他在佐钦寺传法时，当僧众念经念到文殊菩萨赞、祈祷文殊菩萨时，他就从二楼上下来坐到法座上，把要传的法慢慢念一遍，中间偶尔解释一下，念完之后就算传完了。他不像很多大德是一个字一个字去解释，他传法经常是这样的。他在二十一天当中，给这些戒律清净的三藏大师传授了本论，在此期间对于法义稍稍作了一点点校正。

【以此愿成为如来日亲的自宗真理狮吼声恒常震撼一切世间界从而无余摧毁恶魔、外道、边鄙蛮人等对方的辩才致使佛法如意宝于一切时空兴盛之缘起。愿吉祥！】

“日亲”是佛陀的异名，是对佛陀的赞叹。愿以撰写这部论典的善根，成为如来日亲的自宗真理狮吼声能够恒常震撼一切世间界，从而也能无余摧毁恶魔、外道、边鄙蛮人等对方的辩才，使佛法如意宝在一切时空当中兴盛之缘起。愿吉祥！这是后跋。

下面是刻印的愿词。

嗡索德！

“嗡索德！”是愿一切吉祥的意思。

佛智文殊菩萨尊，化披袈裟之形象，

善树佛法之胜幢，祈愿法王静命胜。

三世诸佛智慧的总集文殊师利菩萨化现为披袈裟的比丘形象在世间当中弘扬佛法，能够善巧地树立起佛法的胜幢，他就是法王静命论师。此处祈愿法王静命论师能够尊胜诸方。

依彼锐智大海中，善说百日之光明，

永尽三有之黑暗，佛教宗旨一庄严。

“彼”字是指静命菩萨。依靠他相续当中锐智的大海，“善说百日之光明”。这个比喻来自以前婆罗门教典中的传说——日月从哪里来的呢？是仙人搅拌大海之后从大海当中出现的。很多大德在造论时都引用这个传说，法王仁波切在写《直指心性》时也引用了这个传说。静命论师搅拌他智慧的大海，从中显现出《中观庄严论》，就像搅拌大海从中显现日月一样。此善说犹如百日的光明能够永尽三有之黑暗，成为佛教宗旨的殊胜庄严。

百千智成就者慧，屡持理道狮子吼，

不断传遍印藏地，皆大欢喜众吉祥，

时光流逝讲闻此，暂时似乎已休息，

这六句话是描述以前藏地、印度传讲《中观庄严论》的状况。在印度和藏地有千千万万的智者和成就者，以他们的智慧再再地弘扬“理道狮子吼”——《中观庄严论》，这部论典不断地在印度和藏地再再地传讲、修学，众生因此得到大欢喜，十分吉祥圆满。然而，时光流逝到了麦彭仁波切写《中观庄严论释》的时代，讲闻《中观庄严论》的事业似乎已经暂时休息了，没有人再传讲。

依三部主集一体，除浊世衰教众怙，

嘉扬钦哲旺波尊，美名飞幡飘世间，

依彼发心深加持，欢喜言教之光芒，

显密教法普圆满，讲修无垢之道轨，

一如既往复弘扬，今尝佛法甘露味。

“三部主”指文殊、观音、金刚手菩萨。后面依靠三部主尊集为一体、佛陀身语意之总集、能够消除浊世衰败、传授教典、众生依怙的蒋扬钦哲旺波尊，他的美名飞幡飘扬世间（各个教派对他都非常尊敬），“依彼发心深加持”，依靠他无与伦比的发心、殊胜的加持力及欢喜言教的光芒，又让显密的教法普遍弘扬。“讲修无垢之道轨，一如既往复弘扬”，他让麦彭仁波切撰写了《中观庄严论释》，和以前很多的印藏大德一样，再再地弘扬《中观庄严论》。注释完成之后，在佛教界当中又开始弘扬《中观庄严论》讲说的规矩，“今尝佛法甘露味”，让众生再次品尝到佛法的甘露妙味。

胜乘大中观理要，依于如此善妙论，

为增定离怀疑暗，智士妙慧之光辉，

胜乘大中观的理要，“依于如此善妙论”，善妙论指《中观庄严论》。“为增定离怀疑暗，智士妙慧之光辉”，胜乘大中观理是依于《中观庄严论》，为了增加这些能够遣除怀疑黑暗的智者妙慧的光辉，写下了《中观庄严论》的注释。

甚深中观庄严论，浅显易懂此注释，

这个注释是非常浅显易懂的。

无尽法雨得刻印，亦乃无等师事业。

当时可能是有施主发心刻印这个《中观庄严论》的注释，所以写了一个刻印愿词。麦彭仁波切说，“无尽法雨得刻印”是我的无等上师蒋扬钦哲旺波的加持，也是他的事业，所有的功德都是上师的加持。前文说，有一点点信心也是这些大尊者的加持，有一点点的写作能力也是上师的加持，现在有人发愿刻印《中观庄严论释》，还是上师的加持。并没有说上师有一点点作用，但主要是我的功德。大圣者的行为和末法时代凡夫众生的行为完全不一样。我们也要这样，时时刻刻忆念上师的加持，不是我们自己有怎样殊胜的能力、福报，如果没有上师三宝的摄受，实际上在世间当中什么事情都做不成。这里说，《中观庄严论释》得以刻印也是无等上师的加持和事业。

以此善愿三地众，解开深广慧藏已，

以讲闻著佛法藏，庄严一切世间界。

以此刻印的善根，愿三地的众生（即三界众生）能够解开相续当中的深广智慧，把深广智慧藏打开之后，以讲、闻、著佛法藏的事业庄严一切世间界。其余的庄严世间不是真正的庄严世间，通过讲辩著的方式真正受持殊胜的法藏，才是庄严一切世界的殊胜方法。

佛教圆满强壮身，具锐理轮之大象，

依此善说天人乘，祈愿佛法胜诸方。

这里把圆满的佛法比喻成大象强壮的身躯，具有锐利的正理，就好像大象的鼻子上捆了一个铁轮。传说以前天人和非天作战时，天人有一种锐利的武器，什么武器呢？就是在天界大象的鼻子上捆上宝剑轮，然后把大象赶出去，大象挥动它的鼻子，就能杀死很多非天。那么整个佛法就像圆满强壮的大象身体，锐利的理论智慧就像大象鼻子上的宝剑轮。“依此善说天人乘”，就像天人乘着大象可以战胜非天、摧毁非天的进攻一样，通过这样善说，任何的恶魔、外道、边鄙野蛮人的辩才全都能压服，祈愿清净的佛法能够尊胜诸方。

此刻印愿词，依至尊上师恩德之阳光哺育的文殊欢喜〖麦彭仁波切〗造。善哉！萨瓦达嘎拉雅囊巴芭德(义为愿克胜诸方，增吉祥)！

到此，《中观庄严论释》算是传讲圆满了。

这两天我在想，前几天上师也说过，真正来讲，要在外面讲法是非常困难的。我们在这个地方，将这部大论典从头到尾讲完没出现违缘，实际上也是法王如意宝的加持、上师仁波切的加持。否则真正按照我们自己的能力，要在外面讲这部论典不一定有机会。不是上师这样讲我就这样重复说，的确是亲自看过、经历过一些事情。在外面讲法，第一是能不能找到听众也不好说。有时在寺院或道场中讲法，虽然有听法的人，但多数是一些穿着围裙、戴着袖套的很老很老的居士，偶尔也许来几个出家人。第二是能不能听得懂也不好说。有时讲了两三天之后，下面的人听着没味道，上面讲的人也不想讲了。但是在佛学院，有法王仁波切的加持、上师的加持，听者当中有很多有智慧的人，能够听进去这些甚深的教言、真正得到受用，这样对讲者也有一种动力，否则讲了半天谁都听不懂，也就不想讲了。因此，能够在这样一种环境当中，能够把这部法讲圆满，的确是道场不可思议的加持力。上师在不断地护持，每天供的护法神也在帮助。否则的话，上师说过，在外面要讲一个短短的教言都是非常不容易的。

现在这个论典讲完了，我们的善根首先要对上师三宝做供养，祈愿佛法兴盛、上师长久住世、常转法轮。其次祈请上师给我们回向，把善根回向大菩提果，回向所有众生都能离苦得乐、究竟成佛，回向所有修行者相续当中种种善妙的意乐都能够成办——比如想要清净的戒定慧、获得修行的机缘、得到殊胜的证悟等等，所有相续当中善妙的意乐都能够成办，所有不吉祥、衰败都能够遣除，愿所有修行人能够顺顺利利地修行、度化众生。最后我们也要感谢护法神，能够圆满传讲完本论与护法神的帮助是离不开的，祈愿护法神以后也一如既往地帮助我们。

学习这些很大的论典并不容易，法很深的时候容易出现障碍。但第一，这里是法王仁波切的道场，是个特殊的地方，很多障碍不容易发生，再加上我们的上师也在不间断地加持我们、摄受我们，很多的障碍都被仁波切遣除了；第二，平时我们也在祈祷莲花生大士、念护法神，有些小小的障碍通过我们自己的力量也遣除了，但大的方面都是依靠上师三宝。我们要感念三宝、护法神的恩德，祈愿以后学习《定解宝灯论》这样的大论典也能顺利完成、不要出违缘。顺利的意思也指法义能够顺利地融入讲闻者的相续当中，真正体会到法义当中的甘露妙味。

下面我们念《普贤行愿品》等进行回向。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情