二、内容归摄

本节课继续学习《中观庄严论释》中“所说支分”之“广说著论五本”。我们依据索达吉堪布于2005年5月至2006年5月期间于喇荣五明佛学院传讲的内容（中国文史出版社出版，以下简称《讲记》）进行学习。

著论五本包括由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容和有何必要五个问题，前面我们已经学习了其中“由谁所造”和“为谁而著”的内容，了知到《中观庄严论》的作者为静命论师，他具有智慧超群、戒律清净、成就卓越、品行高尚等超胜功德；也了知了本论的所化众生是对大乘具有非常大的信心，且具有以正理引发、不被他夺、博大精深智慧的人。

我们接着学习“属何范畴”和“全论内容”之“简述外道观点”，本节课所学内容如下：（详见科判坐标）

（一）属何范畴

本论开显的是所有大乘的意趣，属于大乘教法的范畴。分别来说，本论属于《月灯经》《楞伽经》等经部范畴之内。

其中，《楞伽经》首先驳斥了外境的存在，然后宣讲了有关空性的道理；《月灯经》则讲了很多空性的道理。

（二）全论内容：通过二理明确开显二谛无倒真如所摄的道理。

在由二理（世俗理与胜义理）抉择二谛（世俗谛与胜义谛）时，众生依靠各自的智慧，对二谛有各自不同的认识，导致出现了各种不同的宗派观点。麦彭仁波切在“全论内容”中对外道、声闻缘觉和中观宗以及瑜伽行中观的观点分别进行了分析。

本节课主要简述外道的观点：

1、略述二谛和二理。

2、简述外道观点：

（1）常派：

1）数论派；

2）密行派；

3）吠陀派；

4）归纳常派的共同之处，即均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。

（2）断派（顺世派）

（3）归纳：常、断派的观点全部是有实见。

在学习笔记中，《中观庄严论释》中的文字用来标识。

【注：本学习笔记主要依据《讲记》Chapter 6、Chapter 7和Chapter 8中的内容撰写，有兴趣可直接阅读（https://zhibeifw.com/jx/kt/wl/zgzylsjj）。

三、颂词详解及重难点分析

（一）属何范畴

（1-1）本论所属范畴

三、属何范畴：这部论典是要抉择所知五法的自性，关于其中涵盖所有大乘的道理正如下文中所展开的论述那样，由此可知，她要解释的显然是整个大乘的意趣，但尤为侧重的是《楞伽经》与《月灯请问等持经》等诸甚深经藏的无垢教义。

重难点分析

1、总的来说，本论属于大乘教法的范畴，大乘的要义无外乎一致共称的大乘二轨中观与唯识所涉及的教义。分别来说，本论属于《月灯经》《楞伽经》等经部范畴之内。其中，《月灯经》讲了很多空性的道理；《楞伽经》首先驳斥了外境的存在，然后也宣讲了有关空性的道理。

2、以五种所知（名、相、分别、正智、真如）可以涵盖所有大乘教义的道理，麦彭仁波切将在本论下文广说，详见《讲记》Chapter 15。

教证

《楞伽经》中云：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”

（1-2）《楞伽经》的教证

麦彭仁波切引用《楞伽经》的教证宣说了“观察之三步”，即名言中承认唯识；胜义谛，暂时以相似胜义进行抉择，究竟以真实胜义进行抉择。

关于名言中承认唯识的这一道理，《楞伽经》中所说的“外境色实无，自心现外境，未通达心故，凡愚执有为……”已再三表明了。

消文释义

“外境色实无，自心现外境，未通达心故，凡愚执有为……”所谓的山河大地等外境实际是根本不存在的，就像梦中显现的大象和山河大地一样，都是心的迷乱显现。然而，普通凡夫人根本没有通达心的本性，就像有些愚笨的人将梦中的儿子执著为实有一样，始终执著外境的一切有为法真实存在。（源自《讲记》）

重难点分析

唯识宗的观点，一切外境根本不存在，都是心的一种幻化。以唯识观点抉择名言的有关道理，佛陀主要在《三摩地王经》和《楞伽经》中作了阐述。

对于二谛的观点，此经中也云：“世俗有诸法，胜义无自性，错谬无自性，彼即世俗谛。”

消文释义

“世俗有诸法，胜义无自性，错谬无自性，彼即世俗谛。”世俗当中，一切万法都有它的本体、分类、法相等等；但胜义当中，一切万法全部都是不存在的。对于本来不存在的这些法，人们错谬地认为存在，就叫做世俗谛。（源自《讲记》）

重难点分析

以上《楞伽经》的观点是，首先抉择万法为心，然后二谛分开——胜义中不存在、世俗中存在。此处的胜义，指中观自续派暂时所抉择的相似胜义谛。

关于二谛圆融的观点，此经又云:“依于唯识已，不观察外境，安住真所缘，唯识亦超越。越过唯识已，无现尽超脱，住无现瑜伽，彼士睹大乘。悟入任运成，依愿而清净，无我妙智慧，无现不可见。”

消文释义

“依于唯识已，不观察外境，安住真所缘，唯识亦超越。”首先，依靠唯识的观点，对外境根本不需要观察。也就是说，外境根本不存在，从而宣说了万法唯心的道理。最后抉择真正的胜义谛时，心也是根本不存在的，所谓的唯识也已经完全超越了。

此处“真所缘”，指真正胜义空性的境界。

“越过唯识已，无现尽超脱，”所谓的唯识和单空都已经超越，即所谓单空的境界也是完全不存在的；此处“无现”，指单空境界。

“住无现瑜伽，彼士睹大乘。”安住于远离四边八戏境界的大瑜伽师，实际上已经真正现见了大乘的究竟奥义；此处的“无现”是指大空性。

“悟入任运成，依愿而清净，无我妙智慧，无现不可见。”这种人已经证悟了任运自成的境界，他的一切所作所为，依靠大乘的发愿全部得以清净。这在名言中，称之为无我的殊胜智慧。最后，依靠这种无我的殊胜智慧，所谓的单空——不存在的显现也得不到，已经远离了所有的戏论。此处的“无现”是指单空。（源自《讲记》）

重难点分析

最后一定要远离所谓的单空，所抉择的是远离四边八戏的中观之道。

（1-3）《月灯经》（《三摩地王经》）的教证

有关胜义无自性的道理，《楞伽经》中也有说明，尤其是在《三摩地王经》中宣说得更为详细，此经云：“知心自性故，再度生智慧。”“智晓有为无为法，尽毁一切相之想，彼若安住无相中，彻知万法皆空性。”“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间。”“离言词道无所宣，犹如虚空法自性，若知如此胜妙理，彼之辩才亦无穷。”诸如此类所述的道理已经极其透彻地阐明了相似胜义与真实胜义的自性。

消文释义

“知心自性故，再度生智慧。”如果已经了知心的本来面目，那么此人已经再度地生起无我的智慧。也就是说，只有真正了知自己心的时候，才能生起真正的无我智慧。

“智晓有为无为法，尽毁一切相之想，彼若安住无相中，彻知万法皆空性。”作为智者，通晓一切有为法、无为法均不存在的道理。这时，万法存在不存在、有无等一切分别念已经被彻底毁坏。这种瑜伽师安住于无相当中，彻知一切万法皆为真如空性。

这里已经抉择了真实胜义谛，也就是说不承许单空见。

“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间。”所有净不净、有无、是非等观待法已经全部断除，二边断除以后，是不是安住于中间？所谓的“中间”也是不可能存在的。本颂在《显句论》等很多论典中引用过。

“离言词道无所宣，犹如虚空法自性，若知如此胜妙理，彼之辩才亦无穷。”一切万法的本性已经远离了一切语言和文字，也就是说，通过语言、文字的途径根本无法宣说，就像虚空一样，一切万法的本性即是如此。如果通达了空性之理，这种人就像佛陀和文殊菩萨一样，已经完全获得了无碍的辩才。（源自《讲记》）

重难点分析

1、麦彭仁波切在此引用《三摩地王经》中的教证宣说了胜义无自性的道理。

2、相似胜义与真实胜义：暂时抉择单空叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

（1-4）发愿

《中观庄严论自释》中云：“愿以正理及经藏，种种珍宝作严饰，精心证悟此义后，具月灯等甚深经，真实智慧之珠宝，诸智者修无畏法。”正如这其中所说，我们务必要掌握并非随声附和而是凭借真实可信之正量所抉择的无垢正教此等意趣的道轨要诀。

消文释义

“愿以正理及经藏，种种珍宝作严饰，精心证悟此义后，具月灯等甚深经，真实智慧之珠宝，诸智者修无畏法。”我们应该发愿：依靠正理和各种经藏的珍宝作为装饰，精心证悟此《中观庄严论》的真正含义之后，即已圆满具足《月灯经》《楞伽经》等甚深经典的智慧珠宝之装饰，这时，诸位智者可以无有畏惧地精进修持。（源自《讲记》）

重难点分析

1、《中观庄严论》具有无量无边的理证与教证，通过简短的97个颂词，将唯识与中观两大宗派的所有观点全部归入一个窍诀，既开显了月称论师的究竟密意，又开显了法称论师的究竟密意。归根到底，已经将佛陀整个大乘经典的教义全部开显出来了。如果我们可以证悟本论的究竟意义，《月灯经》《楞伽经》等大乘经典的所有内容也必定会通达无碍。

2、真正依靠自己的理证智慧，对《中观庄严论》的要诀加以抉择，就完全可以将佛教的究竟奥义全部挖掘出来。所以，我们对学习本论应该生起欢喜心。

（二）全论内容

（2-1）略述二谛和二理

四、全论内容：如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么？二理指的又是什么呢？所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。

重难点分析

1、通过二理完全能开显或解释二谛的真理，就是全论的内容。

2、二谛指胜义谛和世俗谛，二理指胜义理和世俗理。二谛的分基有多种解释，有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的，本论是从所知上安立二谛，即二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。其中，圣者所了知的是胜义谛，凡夫人所了知的是世俗谛。

此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。

重难点分析

所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意。（源自上师《入行论广释》）

教证

上师如意宝说：“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准；学过宗教的人，行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中，最为殊胜的即为佛教。”

思维讨论

请通过比喻进一步来理解：为什么依靠各自的智慧，众生对二谛有各自不同的认识？

提示：通过各自内心当中的智慧，对外面共同显现的法进行观察，就会出现不同的观点。比如柱子，有些人认为它是常有的，这是完全颠倒的知见；有些人认为两三天之后或者过段时间会毁灭，这是片面了解；有些人认为，柱子是刹那刹那无常的，片刻也不会停留，这应该是最好的智慧。

再比如，雪山本身是白色的，但没有戴任何变色眼镜的人，见到雪山是白色的；戴琥珀色眼镜的人将雪山看成黄色；而戴更深色眼镜的人，把雪山看成桔黄色。同样的道理，世间的各种宗派，依靠不同的“变色眼镜”束缚着自己的相续，他们各自所见到的真相也就各不相同。（源自《讲记》）

（2-2）简述外道观点

（2-2-1）常派

（2-2-1-1）数论派

首先简述一下外道的观点：（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。一旦通过修道而获得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目，由此使诸现象全部融入主物境界中。这样一来便使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断，不再有任何关联，从而独自逍遥而住，这就是所谓的解脱。

重难点分析

1、总的来讲，外道所有的邪见都包括在常见和断见当中。麦彭仁波切在“所说论义”部分将详细宣说外道的观点并予以破斥。

2、数论外道的历史来源。在世界上第一个国王——众敬王时代，有一位名叫淡黄的仙人出生于世。这位淡黄仙人以香醉雪山为栖身修行之地，通过修持世间道已经圆满了世间禅定，并且获得了相应的神通和神变等功德。随后他根据自己的成就，造了《黑自在六十品》《五十相》《三量》《七关联》等论典。

由于将淡黄仙人作为本师，以他所造的论典作为正量，因而称之为淡黄派；他们将一切万法归摄在二十五谛当中，所以也称为数论派。

3、数论派的胜义谛有两种（自性主物和神我），世俗谛有二十三种。该宗承许，通过修行认识假象以后，一切世俗法逐渐融入主物当中。这时，作为明清胜义谛的神我，已经与世俗谛各种各样欺惑性的万法完全分开，不再有任何牵连。这个时候，神我开始逍遥安住，这就是所谓的解脱。有关这一宗派的观点，《讲记》Chapter 66中进行了广说。

4、佛教和数论派的主要差别：数论派承认“主物”是实有存在的，而佛教徒完全是在无我的基础上进行抉择，无论如何观察，所谓的“我”根本不可能成立。因此，二者之间存在非常大的差别。

5、在所有外道当中，数论派应该是最好不过的一种宗派，因为它接近唯识宗。他们所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识。

思维讨论

如果有人想：“我又不是学外道的，为什么要知道这么多？这不是徒增分别念吗？”这种想法是否合理？

提示：不会有这种过患。华智仁波切说过：“不但是外道的相续中具有遍计种子，而且在登地以前，所有众生的相续中均具此遍计种子。”无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”倘若不了解外道的观点，没有以教证和理证驳斥它，虽然你现在没有加入外道，但凡夫人有时候头脑很简单，遇到一些外道邪师，很可能觉得言之有理，然后就随之而去。麦彭仁波切也说：“虽然我们现在没有产生这种邪见，但凡夫人相续中藏有恶劣习气，一旦因缘成熟，有可能去随学外道，所以务必要通达他们的观点并学会遮破。”（源自上师《入行论广释》）

（2-2-1-2）密行派

（二）密行派：这一外道宗派认为，如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛；多种多样的显现都是不真实的，实际上与明知的我一味一体，因而所显现的器情等形态各异的万事万物则为世俗谛。瑜伽行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明脱离开来，如同瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一般融入大我之中。

重难点分析

密行派所承认的胜义谛就是胜我，是周遍整个世间的一种心识。各种各样的现象是不真实的，因而所显现的器情等形态各异的万事万物则为世俗谛。他们认为，整个万事万物由胜我遍知，然而通过修行以后，其本性与大我融入一体。

思维讨论

唯识宗、密宗与密行派的主要差别是什么？

提示：表面看来，密行派的观点与唯识宗非常相似，因为唯识宗也认为：各种各样的万事万物只不过是依他起的显现而已。但与唯识宗是完全不同的，因为密行派承许一种独一无二的实有的“我”，并将之称为胜义谛。

密行派认为：整个万事万物由胜我遍知，然而通过修行以后，其本性与大我融入一体。这种说法跟密宗的有些说法也非常相似。比如密宗也说：最后融入普贤如来的本体当中。但实际上，二者之间有很大的差别。因为他们承许一种虚空般的“我”应该实有存在，因此这也是执著常有的一个宗派。

所以，不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在。这一点是最为关键的。（源自《讲记》）

（2-2-1-3）吠陀派

（三）吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性（即是世俗谛）。并且认为当获得这些天尊的果位时便已永久解脱了。于是这些外道徒便开始凭依修道苦行、种种禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽修法。还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等。

重难点分析

1、吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性，是世俗谛。他们将获得天神的果位执著为最究竟的解脱。

2、有一种原始派认为：常我、虚空等等法本来已经存在，没有办法将其抉择为空性。

思维讨论

如何看待大自在派或者汉地比较兴盛的一些宗派？

提示：印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉国等地方都有一些大自在派。现在的尼泊尔，大自在派特别多。在莲花生大师苦修的山洞旁边，专门有一些大自在天的道场。每次到了各种节日的时候，他们就对天尊等进行杀生供养，这种现象相当多。

这些外道徒一般好长时间不吃饭，到山上修禅定；还有一些修风的，比如修宝瓶气等等，这方面的修法比较多。

麦彭仁波切在有些教言里面说：外道当中，修神通的也有，修风脉明点、修禅定的也非常多，但是，修行最主要的特点不在于此，仅仅在形象上修行不一定很殊胜。

现在内地比较兴盛的个别宗派，他们也修丹田、修各种禅定和风，但这些并不是从轮回中获得解脱的真正途径。虽然他们在世间行持善法、道德伦理方面，确实起到了非常大的作用。但是，他们将获得天神的果位执著为最究竟的解脱，对真正的无我空性根本没有作过抉择。（源自《讲记》）

（2-2-1-4）归纳常派的共同之处

宗派的名称与观点虽然各不相同，多之又多，可是归纳而言，他们均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。这些常有派也都是说解脱存在的宗派，因此全力以赴精勤于自以为是修道的颠倒禁行。对于以上所有宗派，只要遮破常有实法就可以一并破除。有关对各个宗派进行破斥的情节在正论中可逐一了知。

重难点分析

1、归纳起来，以上宗派都承许束缚和解脱的因是常有的实法，在他们的论典和窍诀中根本没有从轮回中解脱的因、解脱的修法。而在佛教当中，暂时从名言角度来讲，可以说解脱是存在的；但从究竟胜义角度而言，所谓的解脱是根本不存在的。《中论》当中，对于涅槃不存在、佛陀不存在、因果不存在、轮回不存在的道理介绍得非常详细。佛教的不共特点就在于此。

2、如果遮破了常有的法，上述所有宗派的观点都会一并破除。本论后面将详细叙述如何破斥这些常派的道理，在此不作广说。

思维讨论

即使把所有的精力和财产都用在修行上，为什么执著常有的外道宗派教徒也不可能真正从轮回中获得解脱？

提示：因为不管他们如何修行，根本没有损害轮回的种子——无明这一因。所以这一世结束以后，还是会继续流转在轮回当中。（源自《讲记》）

（2-2-2）断派（顺世派）

（四）顺世派：这一外道认为：显于现量对境中的四大明明存在，它是境、根与识之因，所以这就是胜义。由此所生而再度灭亡的有法——万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性。他们振振有词地声称：“修道等前生后世的业果根本就不存在，现今的这一神识只不过是从胎位四大聚合的凝酪等中突然出现的，就像酒曲中新生出迷醉的能力一样，并不是来自于已故前世的神识；在这个世界无论留住多久，于此期间便会出现心识与气息，而一旦命归黄泉，则如同油尽灯灭般身体将散为微尘，内心融入虚空，而绝不会再有什么后世；业果、道、解脱这些都是不存在的；所感受的苦乐等不同显现就像豌豆的圆形与荆棘的尖锐谁也未制造一样均是无因无缘由本性而生的。”因此，这一派的信徒在身心聚合尚未死亡前的有生之年唯一追求的目标就是一己私利。

重难点分析

1、这一宗派的来源：往昔，天界与非天发生战争，由于诸位天人守持自己的见解和因果而不愿继续作战，一位叫做普巴天神的天人以狡诈的发心造了一部论典——《见藏论》，专门宣说前世后世不存在、业因果不存在的道理，从而抹杀了所有的因果和前世后世。现在世间的很多人根本不承认前世后世，有关无有因果等方面的论典也是非常多，而这一观点最早的来源，就是普巴天神作了无有因果的论典之后，由人间的蚁穴师等加以弘扬的。

由于是普巴天神作了这样一部论典，因此称其为天神派；因为依顺世间随心所欲而行持，又叫做顺世派；唯一追求今生的快乐、秉持现世乐观主义，所以叫做现世美；另外，还有草衣派、无有派等各种各样的名称。

2、顺世派：外界的物质、世间事物产生的因素（地水火风）真正存在，就叫做胜义谛。四大当中产生的不稳固的、欺惑性的、刹那变化的现象法，叫做世俗谛。

他们认为：修道、学习佛法以及前世后世的业因果是根本不存在的。他们生活的唯一目的，就是为了自己的亲朋好友、生活发展、事业等等，除此之外，根本没有其他的想法。

3、顺世外道通过一个理证（一理证门：前后世等不存在，因为自己的根之行境前见所未见之故）、四大理论（四理论：现世有理论、俱生理论、新生理论、非枉然理论）、三大比喻（三比喻：无因之比喻——草地上长蘑菇；二、无果之比喻——风吹灰尘；三、本性而生之比喻——太阳升起、水向下流、豌豆圆形、荆棘尖锐等等）等很多方面阐述自己宗派的观点。

思维讨论

为什么说顺世外道（现世美）等断见派是最可怕、最低劣、最危险的见解？

提示：不相信因果的有几种人，一是学过宗派的有些外道徒，通过理论驳斥因果存在；二是没有学过宗派的有些世间人，因为受过不同的教育，认为这辈子完了就什么都没有了，即生中得过且过，活一天算一天，根本不怕造杀生、偷盗等恶业。这两种人都属于断见派。

麦彭仁波切说过，虽然同属外道，但断见派不如常见派好，因为常见派承认“我”是存在的，来世也存在，解脱也存在，所以行为上有一定约束；而顺世外道（现世美）等断见派认为人死后灵魂消于虚空，“不许后世，无恶不作”，这是最可怕、最低劣、最危险的见解。（源自上师《入行论广释》）

在遮破此观点的过程中，对于他们所承认的四大存在依据破析微尘的正理；而要驳倒他们所许的前后世不存在的观点，则凭借破斥无因的理证。关于此等内容从本论阐述世俗谛的正文论证中便可一清二楚。

重难点分析

需要从两个角度遮破该派的观点：通过破微尘的理证进行分析，完全可以驳倒他们所谓四大存在的观点；凭借破斥无因的理证，可以驳倒他们所许的前后世不存在的观点。此等内容在本论“所说论义”部分进行广说，在此不作阐述。

（2-2-3）所有常派和断派的观点全部是有实见

显而易见，上述外道的这些观点全部是有实见。所有的常派一致认为我等是恒常实有的，而断见派也是同样，对现今现量所见的万事万物具有浓厚实执的同时顽固地认为此生灭尽一了百了，前世根本不会再结生到后世。因此，尽管他们也将其中个别的法立为虚妄、迷惑性之法，但终究只是依赖有实法而安立的，换句话说，一切世间道都仅仅是由与无始以来俱生无明相应的观现世的平庸分别心安立的，形形色色的观点虽然无边无际，可是都不可能超离实执的局限，就像胆病患者尽管见到海螺、明月、白银等各种各样的事物，但除了黄色以外别无所见一样。

重难点分析

1、不论是胜论派还是数论派，这些常派要么承许常有自在的我存在，要么承许常有的实物存在，始终不能离开恒常的实有。

2、断见派顺世外道认为：现今现量所见的万事万物应该是存在的，并对其具有非常浓厚的执著。这些人，无始以来的俱生我见本来就根深蒂固，再加上听闻具有邪分别念的外道上师的邪说，更增加了他们的我执分别念。于是，对万事万物产生了非常顽固的认识，认为这一期生命结束就可以一了百了，根本不相信前世后世存在。

思维讨论

外道和现在世间的书籍是否一点都不能看？

提示：在自己的佛教见解没有稳固之前，最好不要看这样那样的很多书。但是，自己对中观、因明，尤其对般若空性的见解稳固以后，有时候，看一看世间名人的书籍、哲学理论，可以更加深刻地体会到：我等大师释迦牟尼佛的行为十分伟大，释迦牟尼佛的智慧无比甚深，自己在即生中能够遇到佛法真是幸运！对世间人们的悲心会油然而生。

因此，也不能一味地说“外道和现在世间的书籍一点都不能看”，关键看自己的见解有没有达到稳固。如果没有稳固，到最后很可能会随他而转，认为前世后世不存在的观点、学说非常正确，具有很大的危险性。（源自《讲记》）

因而，固执颠倒邪见的这些外道徒谁也无法堪忍无我的狮子巨吼声。他们即便再如何分析真实、虚假的种种道理，也对实执这一根本无有任何损害，只能称作是相似的空性，而对二谛纯粹是一无所知、颠倒妄执。

重难点分析

不要说大乘中观应成派所发出的空性狮吼声，甚至佛教的声闻缘觉——有部宗和经部宗所宣说的人我不存在的空性法门，任何一个外道也是无法堪忍、无法接受的。自古以来，无论多么聪明的外道徒，也无法反驳无我的观点。因此，我们应该对世尊的善说——无我的见解生起信心。

大恩上师在《讲记》中也开示道：

虽然外道也有千经万论，也阐述了各种各样的观点、学说，他们也会解释：哪些是真实的，哪些是虚妄的。但真正去观察时，这些外道对所谓的实执根本没有遮破，而且有关破实执、破人我的学说或书籍，在他们教典当中根本无有。

学习《中论》时也说过：如果不了知二谛，就根本不可能了达佛的真正密意。尤其外道和其他世间的学说，对二谛的真理一窍不通，因为他们根本不具足真正的理证智慧，没有抉择万事万物真相的有效工具。

编写师兄：定解G03

初审师兄：定解G09

终审师兄：定解C26