二、内容归摄

我们继续学习《中观庄严论释》总义部分，正在学习“广说著论五本”中的“有何必要”——为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。麦彭仁波切分析了本论的五个特点，前面学了前四个观点，现在学习第五个观点：二谛各自承认互不错乱。具体如下：（详见科判坐标）

（一）必要

上师们真正的智慧与圣者无二无别，可是在后得过程中，必须以无有妨害的名言量来摄受弟子或者制伏外道；而普通凡夫人的各种分别心根本不可能趋入圣者根本慧定，必须首先抉择单空修法来铲除实执。要注意的是，在真实胜义中应该遮破世俗自相成立；但站在相似胜义的角度，则不能否认以名言量得出的“世俗法相成立”。

（二）初学者可以通过循序渐进的方法证悟真实胜义：首先以正理破除有的执着，然后破除无的执着，非有非无的执着，既有又无的执着，然后依此定解修持，一开始可能会轮番破除各边，最后同时遮破四边，即可证悟远离四边戏论的真实胜义。

（三）前译的诸位智者成就者将远离四边戏论的中观见解视为自宗。

（四）远离四边戏论的实相是一切新派、旧派的意趣核心。

（五）要做具有四法依的行人：依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。

（六）将偏执一方之道误认为是究竟实相有极大过失。

在学习笔记中，《中观庄严论释》中的文字用

来标识。

注：本学习笔记依据索达吉堪布于喇荣五明佛学院传讲的内容（中国文史出版社出版，以下简称《讲记》）Chapter 30和Chapter 31中的内容，有兴趣可点击文章底部的原文链接阅读。

三、颂词详解及重难点分析

（一）必要

其五、二谛各自承认互不错乱之必要：

重难点分析

1、从中观自续派的观点来讲，胜义谛可以分为相似胜义的单空和究竟远离四边八戏的真实胜义。依靠相似胜义，最后入于圣者真正根本慧定。

2、中观应成派着重抉择圣者根本慧定，而中观自续派主要以圣者出定的妙慧进行抉择。从最究竟来讲，中观应成派和中观自续派圆融无违；而且，通过后得的妙观察智慧，中观自续派暂时所抉择的名言中业因果、前世后世存在等也是非常合理的。此处第五个特点就是分析中观自续派承许的胜义谛和世俗谛不能混杂在一起的必要性。

（1-1）二谛分开的必要

正由于入定智慧超离言思，因而完全超越了语言、分别之境。在尚未如理生起二谛量无垢妙慧之前，也就不可能悟入这样的智慧境界。就算是诸位圣者，在后得时进行的有无是非等一切破立也绝不会超出言语、思维的行境，因此关于为他众传授、开示，口出与反方辩论之语等所说的“这种情况下有、那种情况下无……”的所有意义，一律是依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙慧观察而表达的，所以业因果、道果之一切法理的破立无一例外均能无有妨害地安立以理而成的真实名言。依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼，必将自在享受现见远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界。

重难点分析

1、圣者的入根本慧定或者中观应成派所抉择的中观见解，完全超越了语言、分别念的行境。在胜义量和世俗量圆融无违的智慧生起之前，以普通凡夫人的各种分别心根本不可能趋入上述境界。因为无始以来在众生的心相续中有根深蒂固的常乐我净的实有执著，所以，首先应抉择单空修法来铲除这些执著的习气，最后入于圣者真正根本慧定。

2、一地以上的大圣者们、已经证悟空性的大瑜伽士们在后得时，对于业和因果、五道十地的安立以及获得果位等，既有遮破也有建立。这一切破立等全部是以无有妨害的名言量来安立的，绝不会超出语言和思维的行境。作为凡夫修行者，首先依靠善知识摄受，于自相续中获得观察万法的妙观察慧。通过智慧进行观察的妙观察慧已经获得以后，自己就可以自由自在地现见一切万法，这时才可以真正获得中观应成派所抉择的或者圣者们所见到的智慧行境。

3、麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：妙慧与智慧有很大差别，所谓的智慧，是指大中观或远离一切戏论的殊胜智慧；妙慧则是在圣者出定时的妙观察慧。

思维讨论

圣者一般是以什么方式来摄受普通凡夫弟子的？

提示：对于圣者而言，在摄受弟子的过程中，为大众传授教言、开示窍诀，或者对内道中不太究竟的观点进行辩论时，也经常会运用“这种情况下不存在”“这种情况下存在”等语言。比如，前世后世在何种情况下不存在、在何种情况下存在等，需要表达这类意义时，必须依靠无有错谬的妙观察慧来表达。比如法王如意宝的真正了义的智慧行境与文殊菩萨、释迦牟尼佛无有二致、无二无别。但在后得过程中，摄受弟子的时候，也无法以入定境界来摄受，一定要像平凡人一样，经常开示、讲公案、说说笑笑等。因为普通的凡夫人只有分别念、语言的行境，所以，与之沟通时必须通过这种途径，除此之外，无分别的境界对凡夫人来讲是非常遥远的。

因此，上师们真正的智慧与圣者无二无别，可是在后得过程中，要摄受弟子或者制伏外道，必须跟普通人一样显现。否则，根本无法摄受有缘的弟子。（源自《讲记》）

（1-2）在真实胜义中遮破世俗自相成立

就衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义的理智而言，分别耽著二谛也仅是分别念而已，为此在名言中也遮破世俗自相成立。

重难点分析

从衡量大空性、远离四边戏论之真实胜义的理智而言，执著二谛分开实际也是一种分别念，必须破掉。比如说无我的执著或名言中自相成立，这些其实只是分别念的假相而已。中观应成派在抉择自宗的真实见解时，名言中火的热性、水的湿性等世俗量成立全部需要破掉。

（1-3）站在相似胜义角度，不能否认以名言量得出的“世俗法相成立”

相反，站在相似胜义的单空这一角度，以名言量得出的“世俗法相成立”的结论永远也不能否认。假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面。正是考虑到（此种修法）与天神派修世俗也不存在等《禅定七信论》雷同的这类现象，（全知法王无垢光尊者）才在《如意宝藏论》中说：“不知此理断空者，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。”

消文释义

“不知此理断空者，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。”根本不懂万法远离一切戏论的道理，仅仅持一个单空的观点，虽然你们口头上说远离一切有、无、是、非等，但对于如何远离诸边的方式根本不懂，这种见解与无色界中的有顶——非非想天无有任何差别。这样一来，你们虽然口口声声说自己是佛教徒，实际上却与佛教背道而驰，完全变成了外道徒。对于这种人，我们应该将灰尘洒向他们的身上，不要让他们住在我们的团体中。

重难点分析

1、从中观自续派所抉择的单空这一角度来讲，名言量所成立的，名言中火是热的、风是动摇的，对于这种本性永远也无法破斥。虽然胜义中是空的，但名言中应该存在，对于其中的界限一定要分清楚。如果遮破了显现而仅仅修持单空，就已经完全诽谤了显现这一分。

2、如果仅仅承认一种单空，而对名言的所有现象全部否认的话，此种观点与太阳派、裸体外道、吠陀派、虚空派等就无有任何差别了。

3、《禅定七信论》中讲到了几种外道观点：1）数论外道，他们虽然承认如幻如梦，实际也是站在名言角度来说如幻如梦；由于他们对名言的执著非常强烈，因此，一边执著名言法一边说如幻如梦是根本不可能的。2）太阳派，认为一切名言法如兔角一样，但也是站在世俗角度来讲的，因此，这也是对名言量的一种诽谤，并不合理。3）裸体外道，认为一切都无有忆念，而所谓的无忆念是站在世俗角度来讲的。4）吠陀派，认为一切万法就像虚空一样，但这种说法也是站在名言量角度来讲的，因此也不合理。

教证

《定解宝灯论》云：“仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，故为相似之见解，非为双运与离戏。”

思维讨论

佛经中也说诸法如梦如幻，是否与此处数论外道的观点一样？

提示：一般来说，站在中观应成派的角度来讲，说如幻如梦也可以，说一切都像兔角一样不成立也可以。因为中观应成派在抉择见解时，已经将一切的世俗万法全部抉择为空性了，运用这类比喻也就非常合理。但仅仅站在名言量角度，这样比喻就不合理了。（源自《讲记》）

（二）相续中生起远离四边戏论的方法

相续中生起远离四边戏论的方法，以初学者循序渐进而悟入为例，以无垢正理首先遣除对一切有为法无为法执为实有的耽著对境，随即遮止“无”等剩余三边的耽著对境，接着相应不住单方面的耽著对境的殊胜定解而修行，一旦无有轮番同时遮破一切戏论之边，即获得法界明相的境界。正如全知索南桑给尊者亲言：“观察实相凡夫慧，不能顿破四边戏，然轮番遮四分已，如理修生见道时，即称通达法界见。”

消文释义

“观察实相凡夫慧，不能顿破四边戏，然轮番遮四分已，如理修生见道时，即称通达法界见。”对于观察诸法实相的凡夫智慧来说，不能同时破除有无四边的一切戏论，然而，通过轮番的方式破除四种边，也即首先破有的边，然后再破其他的三种边。这样如理修持以后，逐渐逐渐可以在自相续中生起见道的境界。这时，可以说已经通达了真正的中观见解。

重难点分析

1、此处介绍了初学者想要按照次第悟入远离四边戏论境界的方便方法：首先，需要依靠《中观庄严论》或《中观根本慧论》所讲的无垢理证，将有为法、无为法、涅槃等一切法的实有执著全部推翻。也即首先将对于对境万法有的执著推翻，其次推翻无的边，之后推翻有无二俱、非二俱的所有执著，对一切法的真正本体生起殊胜定解。然后，安住与此万法实相相结合的境界中继续修持。到了一定程度，再不需要轮番，可以同时破除所有的四边戏论。这时，真正中观的见解，可以在自相续中生起来，并且获得一地菩萨以上证悟法界明相越来越增上的殊胜境界。

2、真正的中观见解应该在一地菩萨以上才能安立。作为凡夫人，一开始只有通过轮番的方式逐渐修持，到了一定时候，不需要轮番，可以同时现前远离四边的真正中观境界。

3、上师在《定解宝灯释》中说：对于初入门者，首先最好依靠各种各样的方法观察，断除对于万法的一切实有执著，对法无我、人无我无有丝毫怀疑，真正了知为空性、获得了现空无二之境界后，即于此境界中自然安住，此时再没必要一直观察，比如牦牛丢失后，最初应于各处反反复复地寻找，真正寻获之后则不必再次寻觅，只需细心守护。凡夫众生相续中从无始以来一直被形形色色、五花八门的各种烦恼所覆盖，根本无有任何境界，若想获得真实善妙之境界就必须依靠详细观察，依靠观察获得真正的定解或境界后，于此境界中自然安住，这一点非常重要。

（三）前译派视此远离四边戏论的实相为自宗

对此远离四边戏论真实无二的实相，前译的诸位智者成就者视之为清净无垢的自宗，通过具足金刚乘的甚深窍诀要点而现前真如的方便——依靠四证因等确凿理证的途径生起定解，加以修行，最终对本来清净、任运自成真实无二之义已稳操胜券现证的成就者可谓接连不断涌现。从他们智慧中流露出的伏藏法数量极其可观，证得通彻虹身果位者也屡见不鲜、纷纷现世，如同向导一般可作为正果因。

重难点分析

1、藏地历史上，从囤弥桑布扎到荣索班智达之间的所有宗派，称为前译派。引申出来，也就是现在所谓的宁玛巴。

2、在中观见解的基础上，再依靠无上密法的殊胜窍诀，通过《大幻化网》的理证方式如理抉择以后，完全可以了知，中观空性与大圆满或《宝性论》所讲的光明无二无别，就是所谓本来清净的究竟实义。

3、在中观见解的前提下，加上密宗的窍诀，依靠《大幻化网》的推理如理修持，前译宁玛巴的已经胸有成竹的大成就者多得不可胜数。像莲花生大师、布玛莫扎以及无上大圆满传承史中所讲的那样，无数的高僧大德全部是在中观见解的基础上，依靠大圆满的窍诀，最后全部获得成就的。

教证

《定解宝灯论》中说：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”

思维讨论

1、何为“四证因”？

提示：“四证因”是《大幻化网》中最好的一种推理方法。所谓的四证因，也就是说一切万法的因唯有法界空性，一切万法均可以现量现前，一切万法就如阿字的本性一样在本体上无有任何差别，如同火的热性一样本自具足。（源自《讲记》）

2、何为正果因？此处指的正果因是什么？

提示：正果因是因明中的一种推理，也即用能证成的三相推理来推出它的因。意思是说，上述法要百分之百是正法，为什么呢？依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法。比如我开的药肯定是真药，因为某某道友拉肚子时，吃完这个药马上就见效了，所以说这个药肯定是正确的。这就叫做正果因，正果的推理。

从大圆满的传承历史来看，在大圆满的传承上师中有无数人已经获得了虹身成就，他们都是将中观的空性见解和无上密法的光明见结合起来进行修持，以此全部获得了殊胜的虹身成就。所以，中观和大圆满结合起来的窍诀即是此处所说的正果因。（源自《讲记》）

（四）远离四边戏论的实相是一切新派、旧派的意趣核心

若有人问：那么，这是宁玛派别具一格的观点吗？

并非如此，佛陀在所有甚深经续中再三宣说、六庄严等诸位智者以直接间接的方式广泛弘扬的远离四边戏论，实是大成就持明者身体力行的实修法门、一切智智必经的唯一大道，所以她是一切新派旧派的意趣核心。

重难点分析

1、佛陀在诸多经续中也宣说了远离一切戏论的中观见解。后来的六庄严，像龙猛菩萨、圣天菩萨等，在他们的论典中已经直接宣说了此观点；而无著菩萨、世亲论师、陈那论师、法称论师，则在其论典中间接作了宣说。藏地见修行果的四大教派——宁玛巴、格鲁派、嘎举派和萨迦派的高僧大德们都承认此现空无二的见解。

2、藏地、印度、汉地，所有的智者、大成就者也都是依靠这种途径获得成就的。从印度来讲，六大庄严都已经直接、间接地弘扬和修持过。从印度八十位大成就者的传记中也可以看得出来，他们所证悟的境界，与此处所抉择的中观见解无有任何差别。

（4-1）噶举派大德的观点

大译师吉匝亲言：“究竟殊胜见，双运皆不住，三世佛密意，许智悲脱离，堕边应遮故。……”

消文释义

“究竟殊胜见，双运皆不住，三世佛密意，许智悲脱离，堕边应遮故。”大手印最究竟、最殊胜的见解就是显现与空性无二双运、任何边也不住的殊胜境界，即是未来、过去、现在三世佛陀的究竟意趣。如果显现与空性脱离，或者智慧与方便脱离，此行者已经堕入一边，必须遮止此种观点。

重难点分析

1、“吉匝”指的是大译师马尔巴罗扎，也即米拉日巴的上师。马尔巴罗扎主要宣讲的是大手印。

2、按照嘎举派马尔巴罗扎的观点，最究竟、最殊胜的见解并非持一种单空见解，所谓的显空双运是非常重要的。

藏地成就之王笑金刚也言：“现空若无别，见解至究竟……有显现实法，无空性法性，无别一味体，自他证非有……”

消文释义

“现空若无别，见解至究竟……有显现实法，无空性法性，无别一味体，自他证非有……”真正了知显现和空性无二无别，大手印或大中观的见解就已经完全获得究竟。如果有的显现法和无的空性法已经变成无二无别，这时，所谓的自证、他证、六识聚、八识聚等所有分别念也根本不可能存在。

重难点分析

1、成就之王，即米拉日巴尊者，叫做笑金刚，也叫做闻喜。

2、从嘎举派高僧大德们的教言中可以看出，最后所应通达的究竟见解，并非单空而应该是现空双运。

（4-2）萨迦派大德的观点

文殊菩萨赐予萨迦派祖师的《离四贪窍诀》中云：“若生执著非正见。”对此，雪域智者之王萨迦班智达曾经讲解道：“若问：哪一方是合理的呢？无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’对于此三理切实通达，即是所知之处；通过方便与智慧双运的方式加以实修，即是道；证悟后暂时经行地道、究竟获得三身，即是果。这一法理正是一切不违教理了义三藏的意趣。”

消文释义

“若生执著非正见。”（萨迦派主要宣讲道果方面的道理，所以这里说，）如果具有执著，也就称不上真正道果方面的见解。

“显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。”对于一切万法，首先了知其现分与空分，最后，任何补特伽罗如果将此二者真正圆融无违而受持，此人就可以称为已经证悟了现空双运的境界。

“若执著此生，则非修行者。”如果贪著今生，那么，这个人不是真正的修行人。“若执著世间，则无出离心。”非常执著世间八法，对来世根本不在意，这样就根本不可能产生出离心。“执著己目的，不具菩提心。当执著生起，正见已丧失。”如果执著自己的目的，就不具足菩提心；无论空的执著还是显现的执著，只要产生执著分别念，就已经丧失了真正的正见。

重难点分析

1、“萨迦派祖师”，即萨干·贡嘎宁波。萨迦班智达根嘎嘉村，是萨迦派五祖之第四祖，也即《格言宝藏论》的作者。

2、任何人只要想通达道果或者真正的中观见解，就应该了知，现分是世俗谛，空分是胜义谛，而真正的胜义实相则是此二者无别双运。

教证

《离四贪窍诀》云：“若执著此生，则非修行者；若执著世间，则无出离心；执著己目的，不具菩提心；当执著生起，正见已丧失。”

《法王晋美彭措传》云：“希求今生安乐在家众，寻求来世乐果出家者，犹如金链毛绳缚相等，摆脱此二桎梏有困难。”

思维讨论

何为“基”二谛双运、“道”二资双运、“果”二身双运？

提示：对于三理——显现、空性、双运切实通达，就是所谓的基。“基”是二谛双运。所谓的道，就是福德资粮和智慧资粮双运。对于万法的本体，从对境角度来讲，应该通过何种方式来通达呢？通过智慧和方便如理如实地修持。也就是说，大家在尽量积累资粮的同时，应该经常观空性，对于二谛无二无别的万法本体，通过这种方式来通达，这就是所谓的道。“道”是二资双运。真实证悟现空双运的境界以后，经过五道十地，最后现证三身或四身，这就是所谓的果——色身、法身双运。上面所讲的究竟意义，也就是释迦牟尼佛三藏的真正意趣。（源自《讲记》）

（4-3）格鲁派大德的观点

至尊宗喀巴大师也正是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解而一味迷失在离戏的字面上结果对实执无有任何损害导致误入歧途的那些初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要，而在最究竟的教言中写道：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”

消文释义

“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。”不论是获得何种果位的众生，只要他对于无欺的缘起显现——业因果、柱子、瓶子等以及远离一切承认的空性，分开进行执著，认为：空的时候显不了，显的时候空不了。空和显就像黑白绳子搓在一起一样，在这时，就说明还未通达释迦牟尼佛真正的究竟密意。

“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”到了一定的时候，显现和空性根本无须轮番，显的时候空、空的时候显。对这一点并非口头所说，而是正在显现柱子时，柱子的空性也可以同时浮现。就像水和水的湿性无二无别一样，空性和显现也是无二无别的。什么时候真正了达这一点，你相续中的中观见解已经非常圆满、非常完整了。

重难点分析

1、宗喀巴大师在《善解密意疏》《辨了不了义》等很多论典中，着重强调中观自续派所建立的单空观点，如此宣说具有一定的原因和目的。因为宗大师正是为了以慈悲之手救护世间上的这些可怜众生，才暂时抉择了单空的观点。

2、宗喀巴大师的最究竟教言，比如给上师仁达瓦的书信、《三主要道论》《现观庄严论释·金鬘论》等几部比较典型的论典中，与前译宁玛巴的观点完全相同，都是着重强调了离一切戏论的中观见解。

教证

《定解宝灯论》中云：“必须通过修无我，方可根除我执见。此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。”

（4-4）噶玛巴第三世的观点

吉祥自生金刚尊者亲口说道：“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”

消文释义

“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”所谓的中观见解不是在分别念境界中存在，并不是有。如果是有的话，一切智智的佛陀应该可以照见，但佛陀的智慧前未见到任何存在之法，故是非有。中观所谓的见解也并不是无有的法，如果无有，轮回和涅槃的所有显现也不应该有，但是，轮回和涅槃的根本就是心的本性，或者说，从离一切戏论中可以出现，故而非无。那么，是不是有无双运呢？由于有、无二者完全相违，根本不可能成为有无双运。如此远离一切四边戏论的心之本性，愿我今生中就能获得证悟。

重难点分析

1、“吉祥自生金刚”，即噶玛巴第三世。在元代顺帝时，噶玛巴第三世曾受皇帝邀请成为国师。他在中观方面有很多著作，曾对《大藏经》作过整理，并在藏地各个地方建桥。后来在北京圆寂。在历史上，噶玛巴第三世是非常了不起的一位大成就者。

2、此处讲了第三世噶玛巴的观点，实际上，将其观点归纳在嘎举派的见解中来说明也完全可以，但麦彭仁波切并未将诸高僧大德的见解罗列在一起，而是直接宣讲了各自的观点。

（4-5）觉囊派大德的观点

证悟自在者多罗瓦大师也曾这样说过：以辨别后得的妙慧观察时，最终果位身智自性如来藏常有、稳固、寂灭、永恒的本性，即是无欺胜义谛。在决定入定时，修持远离一切戏论。这也是极其深奥的要诀。

重难点分析

1、多罗瓦大师是觉囊派非常著名的一位大成就者，他著有《宝性论释》《现观庄严论总义》等很多论典。从多罗瓦的传记来看，他在31岁之前是萨迦派的一位论师，在31岁时接受了一位觉囊派上师的时轮金刚的灌顶，由此对觉囊派的教义生起强烈信心，从而趋入觉囊派。由于他精通梵语并对经教方面的造诣非常深，于是重新校对整理了《时轮金刚》的梵文本，并建立了觉囊派的观点，而且著有《山法了义海》等非常有名的很多论典。

2、觉囊派主要以第三转法轮的观点为主，承许一切众生的心相续中皆具足如来藏。比如法身、报身、化身、本性身四种身，以及妙观察智、成所作智、大圆镜智、平等性智、法界性智五种智慧，这些功德在众生相续中全部圆满具足，这就是如来藏。如来藏的本性，无有自生、无有他生，其本性并非有为法，因而是常有的；远离一切执著与边，故是稳固的；永远无有任何迁变，所以是寂灭的；如来藏的本性永恒存在。这就是真正无欺的胜义谛。

一般来讲，实相现相统一叫做胜义谛，实相现相不统一叫做世俗谛。此处将如来藏显现的光明部分称为胜义谛。

3、在真正入定的过程中，如来藏的本体远离一切戏论，根本无有任何执著相。麦彭仁波切在《他空狮吼论》中说：在解释最究竟的观点时，一定要将如来藏抉择为远离一切戏论，空性就是光明，光明就是如来藏，如来藏的本性远离一切戏论，这就是了义经典的究竟密意。

思维讨论

应该如何理解现空双运？

提示：所谓的光明和空性二者并不是分别念所安立的——光明就是明明亮亮的、空性就是空空洞洞的，而现空双运就是明明亮亮与空空洞洞结合在一起。当然，在凡夫人的心里只能显现这一点，除此以外的根本没办法显现。但真正现空无二的境界并非如此，应该是远离一切戏论的空性，它也并不是单空的一种境界，而是以身智光明无离无合的方式存在，显现与空性的本体无二无别，这就是所谓的现空双运。（源自《讲记》）

此外，密主珠瓦滚波怙主亲言：“如是世间愚昧众，于如兔角无所有，抑或谛实作假立，堕入常边与断边。缘起离断空离常，缘起而生故空性，空性之故现一切，空性缘起无有二。”

消文释义

“如是世间愚昧众，于如兔角无所有，抑或谛实作假立，堕入常边与断边。”现在世间的很多愚昧众，要么将空性看成兔角、石女儿一样丝毫也无实有；要么，将万事万物假立为谛实存在、真实存在。上述两种观点，认为像兔角一样的观点已经堕入断边；假立谛实存在的观点已经堕入常边。

“缘起离断空离常，缘起而生故空性，空性之故现一切，空性缘起无有二。”但实际上，因为缘起的缘故，远离了断的边；正在显现之法全部是空性的缘故，远离了常的边。一切万事万物，在因缘积聚时都可以显现，由此说明万法的本体都是空性的；就像镜子显现影像一样，正因为空性的缘故，才可以显现一切万法。所谓的空性与缘起显现无二无别，也就是现空双运、光明和大乐双运等。

重难点分析

“密主珠瓦滚波”，觉囊派的第二大祖师，也即《印度佛教史》《密宗奇传》的作者多罗那他。

以上述教言为例便可知晓，诸位大德所说与佛陀、成就者的意趣完全一致。

重难点分析

1、以上详细介绍了整个藏地非常著名的高僧大德们的究竟意趣，大家异口同声地建立了大空性远离一切戏论的真正教义。从文字来讲，再无有比此更甚深的教言了。

2、本论当中，麦彭仁波切着重宣说了各派高僧大德所证悟的见解完全一致。从传记的角度来讲，比如莲花生大师的化身为宗喀巴大师、阿底峡尊者等，都具有非常确凿的依据；藏地所有的传承亲教师，都可以说是静命论师的化现；阿弥陀佛也化现为莲花生大师、宗喀巴大师、阿底峡尊者等。从这一点上也可以了知，所有高僧大德的究竟意趣完全一致。

3、不仅藏传佛教高僧大德们的见解完全一致，而且，汉传佛教真正纯洁无垢的宗派也是完全一致的。比如禅宗无数高僧大德的论著中，都可以找到现空无二的教证；净土宗所说回归极乐佛国的公案，也可以说明这一境界。因此说，释迦牟尼佛传下来的所有宗派互相无有任何排斥。

（五）要做具有四法依的行人

（5-1）究竟意趣上虽无差别，但各宗派高僧大德的侧重点不同

然而，侧重有无之一方的所有论著实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便，就究竟实相而言，并非如是成立。比如说，畏惧三有痛苦、喜乐寂灭的这两种心对初学者来说需要生起，可是作为诸大菩萨，彻见有寂等性时，惧怕轮回、喜爱涅槃的心念也务必断除。

重难点分析

1、虽然究竟意趣上无有差别，但是各个宗派的高僧大德，有些侧重有的观点，有些侧重无的观点。比如宗喀巴大师在个别论典中宣讲一切万法无有，着重讲到了单空的观点；觉囊派的高僧大德，着重讲述了如来藏本体存在、万法本性存在等有的观点。但只要对众生的成就有利益，不论是着重宣讲有，还是着重宣讲无，释迦牟尼佛也会开许的。

2、对初学者来讲，了知三界轮回皆是痛苦的本性，从中生起出离心；希求获得圆满如来正等觉佛果，生起向往佛果的菩提心。这两种心是一切道之根本，一定要生起。从诸大菩萨的见解而言，已经见到了轮回和涅槃一味平等。这时就既不需要向往佛果的菩提心，也不需要畏惧轮回的出离心。

（5-2）具有四法依修行非常重要

因此，当分析究竟实相时，具有四法依的行人，修成远离四边戏论本性后，能打破与之相违的一切。也有个别大德内心已达到究竟远离四边戏论的境界，但鉴于某种必要显现上却着重于有无的单方。

重难点分析

1、所谓的四法依，即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。

2、四依未颠倒的修行人，首先一定要修远离四边戏论的法性，将一切有无是非的戏论全部断除。这样一来，他的修行必定会获得成就的。

3、诸位高僧大德的内心虽然已经完全证悟了究竟实相，但是为了度化不同根基的众生，显现上抉择了不同的一些观点。比如，静命论师虽然完全通达了最究竟的真实胜义，但在显现上，暂时抉择了单空的相似胜义。

4、现在世间上四依颠倒的人多得不可胜数，因为某某人非常出名，所以就去依止他；有些分别念写出来的文字，具有一种诱人的本性，大家也非常喜欢看、喜欢学，但其中所讲的内容不太合理。因此，大家一定要修持最了义的智慧中流露出来的法。我们应该经常观照自相续，看一看自己是否已经四依颠倒。

思维讨论

请解释四法依的含义。

提示：第一个，依法不依人，不能因为某某人具有表面名声财利而去依止，应该依法。

第二个，依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。

第三个，依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。

第四个，依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。比如凡夫人所写的大圆满修法和无垢光尊者所写的大圆满修法，我们应该依止无垢光尊者所写的修法。因为无垢光尊者的大圆满修法是智慧中流露出来的，而其他人所写的大圆满，词句可能很漂亮，但也许是分别念中挤出来的。我们一定要依止智慧中流露出来的了义法。（源自《讲记》）

（六）将偏执一方之道误认为是究竟实相有极大过失

另有一些远离四依之人，将偏执一方之道误认为是究竟实相，无有丝毫入定境界，只是耽著词句的破立戏论，如此定会招来经中所说的喜欢言谈的诸多过患，甚至舍弃正法，诽谤自方他方所敬仰的大德，造下弥天大罪。

重难点分析

1、这些远离四依之人，将单独的空性或者单独的实有存在执著为究竟观点，认为自己所建立的观点十分符合万法的实相。

2、从修行角度来讲，这些人无有丝毫的入定境界，却整天耽著在破立等戏论之上，如说：“佛陀所说的如何如何，一定要建立单空，一定要承认实有。”就像现在的有些气功师、导师，他为了挣钱、为了名声，每天造很多各种各样的书籍，经常断章取义地引用各类佛教名词。实际上，他既不具足一刹那的入定境界，对佛的教义也一窍不通，唯一利用各种花言巧语欺骗其他人。这种人，必定会招来佛经中所说的喜欢言论等各种各样的过失。

如果有人想：诽谤他人倒也是在所难免的事，又怎么会诽谤自方的诸位大德呢？

带有片面性眼光的那些人，表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上，实际上却是莫大的诋毁。为什么呢？譬如，诸外道徒对于各自所推崇的本师自在天、遍入天等，大肆赞叹他们享受美女、摧毁他众的嗔怒猛烈无比、狡诈手段如何高明，这在智者看来，完全是出于烦恼污垢的驱使而评论的，因此纯粹是诋毁之举。同样，此处所说的这些人，其实已承认了自方的那些修行人并没有通达佛陀在所有最深经续中再三说的“以观察究竟实相的理智无有欺惑、不可否认而成立的离四边戏论之本性”。

重难点分析

1、大肆赞叹自己的本师享受美女、摧毁他众的嗔怒猛烈无比、狡诈手段如何高明诸如此类，实际全部是对他们贪心过多、嫉妒过多而作的一种评论。实际上，这就是对上师非常大的诽谤。

2、从见解上，这些人认为自己的宗派祖师所承认的就是单空，单空是自宗最殊胜的见解。实际上，佛经中已经再三表明：远离四边戏论的境界，才是佛陀最究竟的胜义。所以上述这些修行人所说的话，其实间接在说：“我们的祖师、我们的上师并未通达远离四边戏论的真正含义。”如此宣说，就是对这些人自宗传承上师的最大诽谤。

正是为了遣除曾出现、将出现的如此劣道，（全知法王无垢光尊者于）《如意宝藏论》中云：“论说修胜无念智，深寂离戏之实相，违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。”

消文释义

“论说修胜无念智，深寂离戏之实相，违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。”诸大论典中所讲的修行，实际就是极其甚深、寂灭的无念智慧，是远离一切戏论的真正实相。但是，与其相违的劣道，将分别念的境界引入到人们面前的宗派，就像草地上长草一样，无处不在，非常多。凡是想要获得解脱的人，一定要舍弃这种猖狂的行为。

最后以上师在《讲记》中的开示作为结束语，我们应该依教奉行。

因此，学习《中观庄严论》以后，就像宗大师所说的，应该将所有宗派的教言全部看成真正的窍诀、真正的教言，大家在自相续中应该生起这种定解。

现在很多人经常说：你是学格鲁派的，不要到这里来；你是学觉囊派的、你是学藏传佛教的，不要到我们寺院来。这些人孤陋寡闻的见解显露出来时，的确是特别可怕、特别可怜，这样没有任何必要。实际上，释迦牟尼佛传下来所有纯洁无垢的宗派，大家都应该毕恭毕敬地接受。

我们以后不管走到哪里，无论看见小乘寺院、大乘寺院，或者汉传佛教、藏传佛教，应该了知，修学哪一个教法都可以将自相续中的烦恼全部断根，因此，都要以恭敬的态度去学习。但如果不具足恭敬心的话，比如我修学前译宁玛巴，但我对自宗和诸佛菩萨根本不具足恭敬心，那依靠它也不可能断除我相续中的烦恼。

编写：定解G53

初审：定解G51

终审：定解C26