《中论广释》第一百零五课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲龙猛菩萨所造的《中观根本慧论》。

甲二(论义)分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二、(抉择宣说中观之见)分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

宣说缘起特法：主要特法、其他特法、断除太过三个方面已经讲完了，现在讲第二个问题——宣说缘起法。后两品一个是宣说缘起法，一个是宣说缘起的重要性——证悟缘起的功德。

下面讲第二个问题，宣说缘起性，用第二十六品来宣说。

丙二、（宣说缘起空性——观十二因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一、（以理证广说）分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起。

戊一、（广说顺行缘起）分二：一、能引因果；二、能成因果。

己一、（能引因果）分二：一、能引之因；二、所引之果。

庚一、（能引之因）：

总的来讲，为什么龙猛菩萨要宣说这一品呢？因为佛经当中说所谓的缘起也是无生的，缘起也是空性的，在很多佛经当中这样讲的，所以我们无论是大乘还是小乘都承认缘起法。缘起有十二支，十二支缘起的本体也实际上是空性的。有些人执著所谓的缘起，那么所谓的缘起，在抉择胜义谛的时候，也是一切都是空性的。这一品当中主要介绍这个。

当然有关十二支缘起的观点上，大乘小乘都有一些不同的，比如说它们的顺行、逆行方面等等，有很多不同的观点，尤其是《俱舍论》和《现观庄严论》当中。《俱舍论》当中按照小乘的缘起是怎么样圆满的，这个问题去年我们也学了，大家都应该会懂所谓的小乘宗对十二缘起是怎么样承认，怎么样的概论。大乘宗的缘起，麦彭仁波切在《智者入门》当中也讲得比较广，还有《现观庄严论》当中特意宣讲了难懂的十二缘起，所以宗喀巴大师也是有一些专门分析十二支缘起的论述。一般格鲁派在学习《因明》和《现观庄严论》的时候，他们安立二十僧伽和十二支缘起作为比较难懂的议题。

所有这些不同的观点我们在这里不阐述，总的来讲为什么要宣讲这一品呢？这一品的主要目的是什么呢？在世间当中没有学过宗派的人对所谓的缘起一无所知，学过宗派的一些人，无论是小乘还是大乘，他们都认为十二支缘起应该是实有的，应该是存在的。他这样对常有的执著，或者实有的执著比较坚固，然后佛陀或者是龙猛菩萨为了排除这样的执著而宣说了这一品。

这一品在品关联上面观点都不同，比如说清辩论师、佛护论师、月称论师，他们的观点都不太相同。但这个也不是特别的重要，麦彭仁波切下面的注疏当中把他们所有的不同的观点都已经讲了。宗喀巴大师和萨迦派的果仁巴，全部是按照月称论师的品关联来作解释。我们也是按照月称论师的也可以，或者是清辩论师等其他论师的观点来对它的品关联加以解释的话，都没有什么矛盾。

下面讲颂词。这个科判是能引之因。一般十二缘起当中分能引因，所引果，所成之果等等，也分了很多。我们首先讲能引之因。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

众生愚痴所覆，后面起了三行，因为起了这样的行的缘故，最后随着行入于六趣。颂词应该这样理解。意思就是说，不管任何一个众生，我们三界轮回的众生，在十二缘起当中最初的是什么呢？就是无明。无明是这里的开端。无明是所谓的开端，去年我们学《俱舍论》的时候也讲了，真正有一个像一条绳子那样的话，这边的端头是这个，那边的端头是那个，我们可以这样说，但是十二缘起的话，在轮回当中是无始无终的一种旋转。当一个众生获得解脱之前，一直在轮回当中，我们《前行》里面所比喻的，就像瓶子里面的蜜蜂一样的，或者是井中的水车一样的，以这样的比喻说明它真实的开端很难以寻觅。所有的众生都产生了无明愚痴，无明愚痴已经盖住了他们本来的心性。

后来就起了三行，有了无明之后，开始有了行。这里“三行”指的是三种业。月称论师说这三种业就是我们经常所说的身口意。或者也可以说，有了无明以后，众生依靠无明可以造作善业、不善业和不动业这三种业。

去年我们学《俱舍论》第四品里面，这些业的概念都讲得应该很清楚的。所谓的善业，我们现在《前行》里所讲的十种善业；所谓的不善业，《前行》里面所讲的十种不善业和五无间罪等等；不动业就是一般四禅八定，禅定这些色界和无色界的因。这些称之为“三种业”。

依靠这三种业，众生随着业力之风，在三界当中漂泊，他必须要投生到六道轮回当中。依靠十种善业，他可以转生到天界等三善趣当中；十种不善业可以使他转生到三恶趣当中；善趣里面分欲界、色界和无色界，色界和无色界主要是以不动业转生到那里。为什么这样讲呢？因为这样的禅定的力量不像其他的有漏业一样，并不是很容易动摇的。

十二缘起最开头的无明还有行，行跟业结合起来宣说的。在这个颂词当中，众生以无明所盖，然后出现三种业，随着三种业的业行趋入六道当中。当然小乘有些像犊子部，他们认为是五趣，大乘很多经典里面承认为六趣，前面所讲的六道轮回的六趣应该大家都非常清楚。

这是整个十二缘起当中前面的引业—引的业，依靠他能引生后面的果。所以说最开端的时候是我们的无明和业，也就是无明和行是最根本的因。有些十二缘起的安立方法里面把这些作为前世的，然后中间的一世，最后的一世。我们去年学的《俱舍论》，还有其他的一些大乘论典当中，十二缘起在三世当中圆满的规律大家也应该清楚。这是第一个问题。

然后第二个问题——所引之果，应该可以分几个科判，但是我还没有考虑好，先在字面上给大家解释一下，然后看看明后天再继续分析。

庚二、（所引之果）：

随诸行因缘，识受六道身；

依靠诸识故，而成于名色。

这个颂词当中讲到十二缘起当中的识和名色，刚才讲了无明和行，然后是识和名色，以这样的次第来的。

印顺法师的讲记里面，首先是无明缘行，然后行缘识，识缘名色，每一句、每一句这样立科判的。这样也可以吧，意思就是无明的因缘产生行，然后行的因缘当中产生识，识的因缘当中产生名色，这样以前前推后后的方式安立也没有什么不可以的。也应该说是比较合理的。

这个颂词字面上的解释是这样的，随着前面我们所讲的这种业，或者是行的因缘，产生众生的识。这里的识并不是说我们最初的意识，而是现在在六道轮回当中流转的过程当中的这个识。随着前面的无明和业，我们在六道的过程当中，比如说我现在是人，以我的无明和行，经过中阴，转生到天界。名色里面的色（我们去年学《俱舍论》的时候，大家当时应该比较明白，不知道现在忘了没有），在住胎的六位、七位或者五位叫色，所以当时他的手脚这些没有形成之前称之为色。这里的名，为什么叫名呢？除了无有阻碍，无有直接的形、声，也没有什么可现量所见到的，但是这样的东西是确确实实存在的，比如说行蕴、想蕴、识蕴这些完全是存在的。像中阴身，是四蕴聚合的众生，我们经常把中阴身称之为四蕴聚合者，他的色蕴没有，除了色蕴以外其他的四种蕴称之为名。中阴身没有色蕴，但是它有识蕴，也有想蕴，也有行蕴，这样的承认叫做名。我们真正的身体还没有形成之前，叫做名色的色。

颂词的直接意思是说，随着前面的行支，十二支里面的行支，依靠它的因缘就开始受，意识就出现，有了意识的话，他在六道当中就开始趋入。依靠这样的识，他的名色形成。比如说，现在我的无明没有断的原因，我的心识依靠我前世的业转生到中阴当中，我这一生死的时候，或者中阴、或者下一辈子就开始投生，这两个按照《显句论》的观点，就像是稻杆的高低或者平秤的高低一样，我这边死的时候，他那边的身体就开始形成，有些可能刚刚进入母胎的时候就开始昏厥，昏厥的时候，逐渐逐渐它的前往天界的名色已经形成，这个按照《显句论》的观点是同时的。我们在中阴当中怎么样结生这个问题应该是这样的。《显句论》只不过是以胎生为主而讲的，这个教证麦彭仁波切的《中论释》后面已经引用了。

前面也讲了，就像是色法和影像一般的，我们众生刚刚这一辈子的蕴灭尽的时候，下面的识蕴开始出现，这个就像是稻杆的高低一样的，这边的行蕴灭尽的时候，那边的识或者是名色开始形成。这是从胎生的角度而讲的。卵生、湿生其他四生的安立方式《解深密意经》当中也有宣讲。印顺法师的讲记当中也已经引用了。还有《阿难入胎经》当中也是这样说的，如果识没有入胎的话，后面的凝酪等不可能形成。这个教证也是比较重要的。入胎的时候这个意识非常重要，如果识没有入胎的话，那么他的身体里面的凝酪等其他不能形成的。

这个问题说明了什么呢？我们众生，每一个众生他的身体不一定随着六道众生而去，每一个最后离开去的时候，他的色蕴应该是抛弃的，但是其他的四蕴随着前前的因，后面跟着的，尤其是识蕴，就是所谓的意识，不像我们的身体。

所以在这个问题上，是现在有神论和无神论经常辩论的焦点，而且这个问题也非常关键，所谓的意识跟身体完全是不相同的。世界上的很多学者关于意识和精神方面分析的学说也是相当多的，但实际上真正的非常可靠的理论是什么呢？就是意识无始以来到现在，应该是存在的。那么存在的方式是什么呢？当然各宗派都有不同的说法。为什么会这样呢？按照因明的观点，我们的心的本性是明清的，它这种明清的来源应该是同类的物质，不可能是不同类的物质当中产生。

这个问题尤其是现在心理学和物理学，没有智慧的人当然对这件事情是置之不理，无所谓的，你精神也可以，物质也可以，但是有智慧的人，对这方面还是一直觉得遇到一些难题，或者他在心相续当中也可能产生一些怀疑。

但最关键的问题，我们在因明当中也是应该推的。任何物质应该用它的直接的因，同类的因，这个是最关键的。我们讲因明的时候《释量论》和《量理宝藏论》当中也是这样讲的，比如说心是明清的本性，外面的无情法是非明清的东西，非明清的东西当中不可能产生明清的东西。心是明清的话，心当中不可能产生无情法，——非明清的无情法不可能产生。这个是最关键的。

在名言当中，为什么众生有心，而且这个心并不是现在唯物论所说的，依靠暂时的四大聚合，突然好像在虚空当中产生空气一样开始出现，不是这样的，原因就是在这里。所谓的这个识，它的前前的因是明清的因。

有一本书，是马修·理卡德跟陈教授他们两个的对话，叫《僧侣与科学家》，探讨宇宙人生的奥秘的对话。那里面把这个问题讲得非常好，按照我们佛教的真正的道理讲得非常清楚。你们也可能看过，以前有一个是《僧侣与哲学家》，实际上是——不是马先生吧，现在已经出家了，他以前是法国的一个分子生物学的博士，后来他到顶果钦哲仁波切那里出家，出家以后在尼泊尔待了十二年，后来他在印度、尼泊尔、不丹、锡金，很多地方求学，他最后出家。他原来是对生物学很有造诣的一个人。他跟他的父亲做一个对话，主要是佛教与哲学方面的对话。这本书还是很深奥的，有些介绍里面说已经翻译成十八个国家的语言，里面主要是哲学的观点和佛教的观点。他自己站在出家人的身份，他的父亲站在在家的哲学家的角度，来进行对话。

后来他跟另外一个陈教授对话，陈教授以前也是美国非常有名的一个天体物理学家，现在在弗吉尼亚大学任教。他们两个之间对话的是佛教与科学，中间有一段专门讲前世今生，当时理卡德仁波切引用了观世音菩萨化身的一段话。因为他对因明和世间的物理学、生命学这些是非常精通的，他当时引用的也是我们佛教当中最可靠的，最有说服力的是什么呢？就是所谓的因有两种因，一种是直接因，一种是间接因。心的本体的光明，它的直接因就是心。昨前天有些道友也是问心的因是什么，最初的因应该是心，一直这样不断，在无始的轮回当中无始无终的，无明可以说是忽然产生的。

为什么这样讲呢？明朗大师在他的《大幻化网总疏》当中也是说，心相当于是钢铁一样的，钢铁放在绿草里面的时候就很容易生锈，那么无明就是中间依靠其他的一些其他的因缘出现生锈。为什么说忽然的原因呢？钢铁的本体是不是锈呢？肯定不是的，这个我们应该清楚。心的本体，如果说得高一点，当然是本体如何光明，但显宗的说法不说这些，按照《释量论》的观点，心的本体应该是明清的，这种明清一直是不断的——从原始一直到现在众生的时候应该都有这样的。

比如说现在任何一个火，只不过是它的火性聚合，依靠木材和其他因缘具足的，实际上火的分子一直是源源不断的——它的直接因无始以来都是存在的。这一点是我们从化学的角度来讲也应该承认的，它的元素物质应该是一直存在的。如果不存在的话，光是一个间接的因缘具足的话，它的正因不可能引发的，只不过是现在的有些学者没有懂得任何的一个法有直接因和间接因。比如说青稞，它直接的因就是青稞、青稞的种子，它的种子当中有直接产生的能力，地水火风虚空这些作为它的间接因，叫做亲因和俱生缘这两种（《俱舍论》当中讲的这两种）。

在十二缘起当中也是，在六道轮回当中，所谓的身体跟心完全是不同的。这个如果说广一点，物质对精神学说方面的对比的话，应该详详细细地观察。刚才说的陈教授也是非常有名的天体物理学家，他还没有信佛的时候也是对佛教的前世今生、对生命学带有一些排斥的观点，但后来遇到了这些上师以后，他们通过因明和佛教的各种理论进行论证的时候，最后也是口服心服。

因为这样的佛教的理论，只不过我们担心很多人推不来，它的推导方式很多人以前不习惯，或者是用不来，在用的过程当中没有进行辩论的话，可能自己在怀疑的网当中一直不能摆脱出来，这种情况是肯定会发生的。但是真正在佛教的教理当中，我们的生命观应该是最可靠的。在这个问题上，我想我们学十二缘起的时候也是非常有必要知道，所谓众生生命的源头是什么样。

不然的话，我们学《释迦牟尼佛广传》的时候也是，“这一辈子转生到什么，那一辈子转生到什么，那么多会不会可能啊？”，有些尤其是以前唯物论的习气比较重的话，“会不会这样的啊，你看又转生到，又转生到，又转生到……这么多啊！为什么这样呢？”只不过是我们这些可怜的众生不知道我们的前世到底是何处，如果真正知道的话，我们前世所造的业，前世的这些经历是比海水还多的，不可计数的。所以我们对佛教的深奥问题进行探讨是非常有必要的。

今天颂词上面讲这么多。

二十六、观十二因缘【79】品

【79】十二因缘：十二有支，或十二缘起。

丁二十六（观十二因缘品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

【佛陀云“以缘起无生，故为缘起”等，宣说了无有十二缘起的道理。】

戊二、品关联：

【（关于品关联的注释，有以下几种观点：）按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：】

【如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！】

因为前二十五品以上全部宣讲大乘的一些殊胜法门，那么下面应该讲一些小乘法门吧，然后这样的时候，龙猛菩萨就讲了按照小乘观点的十二缘起是如何不存在的道理。如果是佛护论师的话，他们的品关联是这样写的。

【本品的内容，即为针对以上说法的答复。】

这是佛护论师的观点。

【按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：】

【如果对方提出：既然你们在前面已经讲过，任何人也没有宣说过一句法，这里[经部关联]又说佛宣讲了缘起之理，这种（前后矛盾的说法），难道（对你们的立论）不会有所危害吗？】

【（本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，）而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。】

【按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：】

前面的品关联也是有很多地方有不同的观点，但是到了最后的时候就开始有很多注释的不同观点，也许这个是麦彭仁波切写的，也许是后面的弟子写的，认为“现在十二缘起，都已经马上结束了，应该多翻一翻讲义啊！”，我有点怀疑是不是麦彭仁波切写的。如果麦彭仁波切写的话，每一品清辩论师、月称论师他们的品关联方面也有一些不同的，但是在这里已经有了广说，前面并没有翻那么多的讲义。

按照月称论师品关联的解释是这样的：

【如果对方提出：所谓“缘起”的含义，究竟是怎么一回事呢？】

我们前面不是说缘起空性，那么这个“缘起”到底是什么样呢？缘起可以从广义和狭义两方面讲，从广义上讲，包括十二缘起的道理抉择为空性。应该是这样的意思。

【本品的内容，就是为了介绍缘起的含义。】

这是月称论师的观点。

【我们在这里，却将本品的品关联解释为：】

【如果对方提出：依照你们的说法：“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？】

如果所谓的缘起和轮回都不成立的话，那么它的顺行缘起和逆行缘起都成了违背的法吧？对方提出这样的问题。

【既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？】

【本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。】

为了宣说这一点——显而无自性，或者为了宣讲现见四谛的道理宣说了这一品。

此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。

己一、宣说缘起之理：

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

【尚未证悟真实义的（众生），因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。】

随诸行因缘，识受六道身；

依靠诸识故，而成于名色。

（原译：以诸行因缘，识受六道身。以有识著故，增长于名色。）

【诸行的果法，也即作为轮回种子的识，是因随顺诸行，而受身（六道）成为天人等众生之识的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴【80】，以及凝酪【81】、膜疱等色蕴。】

他这个名色，这个色是这样安立的。

【《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆（两端）之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故，于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……”】

前面死的时候和秤杆的高低一样。秤杆的话，就是一边高的时候一边低。也就是说，这边死亡的主因灭尽的时候，那边的行蕴开始逐渐生成。

“且随业力趋往之方向而受生”，不管你转生到天界还是人间。

【80】四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。

【81】凝酪：胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位。