《中论广释》第一百一十二课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续讲《中观根本慧论》。

乙二、(抉择宣说中观之见)分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

缘起的特法和缘起法已经讲完了，现在是缘起的功德。

丙三、（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一、（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。

戊二、（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。

己一、（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。

总共分四个方面，其中前面破依靠前际而安立，以三个方面的问题已经讲完了。然后第二个问题，也就是说，依靠后际而安立生等四种见解也已经讲完了，这个是昨天只有一个颂词来说明的。

庚三、（破依前际而安立之常等四见）分二：一、广破；二、摄义。

辛一、（广破）分四：一、破常有；二、破无常；三、破二者兼具；四、破二者皆非。

广破昨天已经讲完了，今天讲摄义。

辛二、（摄义）分二：一、破常有之第一边；二、破无常等后三边。

壬一、（破常有之第一边）：

也就是说，破常等四种见解当中，我们归纳起来应该破常有、无常、常无常二俱，和破常和无常二者非俱，总共有这么四个边。这四边当中首先第一个颂词要说明破常有的边，后面一个颂词宣讲后面的三个边（也就是破无常、常和无常二者和非二者这三个边）。

首先我们讲第一个边：

法若定有来，及定有去者，

生死则无始，而实无此事。

这个颂词从总的来讲就是破常有的边，怎么是破常有的边呢？从字面上解释，“法若定有来”，如果任何一个法或者是五蕴，或者是我，这样的一个法，如果它决定是有来的，还有它决定是有去者，不管是人和我，还是补特伽罗，还是什么样的五蕴等等，如果它有一个决定性的实有的来和实有的去的话，那么生死轮回应该变成无始了。因为它真正实有的一种来来去去接连不断的话，那么所谓的生死轮回应该无始无终了，有无始的过失。“而实无此事”，实际上并非如是，所谓的这个生死轮回并不是无始的，这种情况不能成立的。字面上应该这样解释。

广说的话，我们应该清楚，前面所观察当中，现在正在破前际当中的常等四种边。我们前面常有和无常这四个方面已经破了，现在再次重申，也就是说，所谓的常有根本不可能成立的。为什么不成立呢？所谓的我，这个补特伽罗，在无始以来的轮回当中，没有一个决定性常有的来，所谓的我不可能有决定的常有性，比如说从天界当中来到人间，这样一的决定性的、实有的来不可能成立。同时所谓的这样决定性的我，从我们这个世间到另一个地方去，这样的实有的常有法也是根本不可能有的。如果有决定性的这样的常和这样的来的话，那么它的来来去去是不能间断的。不能间断的话，那么所谓的轮回应该承认无始了。

但这种情况，我们很多人可能认为应该可以吧？无始以来的生死轮回当中漂泊了那么长的时间，有关佛经当中也是说我们众生无始以来，一直流转在三界轮回当中感受无量的痛苦，现在我们还没有继续修持的话，还要不断地在轮回当中流转，那这个有什么不合理的呢？当然我们前面已经讲过，这种说法，只不过是在名言当中假立的一种安立方法而已，实际上真正的一种实有的来去者，根本不可能存在的。因为从来去的角度讲，这样的常有法，我们在第二品当中也是已经讲得非常清楚的，“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。”，来也是可以这样推吧，“来者则不来，不来者不来，离来不来者，无第三来者。”，可以这么说吧。这样进行观察的话，确实是第二品当中所讲的那样，所谓真正的去和来也不可能成立的。

还有在十六品当中也是已经讲了，第一个颂词里面也是说了，“诸行往来者，常不应往来”，以这个颂词已经说明了，所谓的往来也是不可能的，往来的众生，所谓的众生亦复然，所谓的众生的往来也是不可能的。所以十六品当中也讲得非常清楚。这样一来，真正在生死轮回当中流转的这样的来往者根本不可能成立的。

既然说这样的来往者不成立的话，他的行为也是不可能成立的，行为不成立的话，对方所承认的从无始以来一直到现在，有这样流转在轮回当中来来往往的一种常有的法——他们所谓的常有相当于我们现在的平凡世界人们所想象的那样，我就是无始以来都一直在轮回当中漂泊——有这样的一种常有的概念和常有的法，就根本不可能成立的。

一方面，我们所谓的世间的轮回的无始无终应该是假立的，假立当中虽然是可以成立的，但这种成立不能代表胜义当中，或者是真正恒常性的来去，这是根本不合理的。

所以第一个颂词当中所谓的常法，就刚才科判里面说是总结的时候，常法的边根本不可能成立的道理，大家应该明白。

然后下面第二个颂词主要破后面的三个边，无常和其他的两个边（二具和非二具）。

壬二、（破无常等后三边）：

今若无有常，云何有无常，

亦常亦无常，非常非无常？

这里字面上解释应该是很容易的，我们刚刚已经观察完了，常法是没有的。“今若无有常”，如果常有的法是不存在的话，那么你怎么会说观待它的无常法存在呢？无常法怎么会存在呢？又怎么会说常和无常二者存在呢？又怎么会说常和无常非二者（非常和非无常）存在呢？这个根本不可能存在。

因为前面“云何有无常”，它的前面有一个反问句，后面全部是用这个反问，“云何有无常”,“云何有常和无常”，“云何有非常和非无常”，全部以这样来问。这是破后面的三个边。

当然词句上大家解释的话应该清楚的，因为我们前面刚刚颂词当中所谓的这个常法，也就是说世间当中来去流转者补特伽罗就根本不可能存在，或者是世间上任何一个法这样的来去者不存在的。既然不存在的话，所谓的它的常有根本不可能存在的，如果常有不存在的话，观待它的无常不可能存在。比如说瓶子有的话，瓶子的这种无瓶可以的，无瓶存在的话，反过来说它的瓶子也可以成立的，但是你所谓的常法不存在的话，观待它的无常法就根本不可能存在的。

既然所谓的常法和无常法，这两者的本体相当于是石女的儿子那样，本质上根本无有寻觅之处，那这样的话，观待它的非无常和非常有，那就完全和我们昨天所讲的一样，天上虚空当中鲜花的颜色，或者是鲜花的芬香一样，根本不可能存在的。这一点，应该大家都非常好推理。

第一个首先我们要知道所谓的常法不存在，既然常法不存在的话，观待它的无常法不存在。常法和无常法各自分开的时候，这两者都不可能存在，这两者都不可能存在的话，这两个集聚的这种综合性，它的聚合不可能存在。比如说天授和慈氏，如果他们两个分开存在的情况下，这两个聚合在一起也是可以的。如果美国和中国这两个国家真正实体上是存在的话，那么美国和中国在一个地方，或者他们的代表在一个地方会晤，这是可以的，但是这两个都变成石女的儿子的话，那么在一个地方聚合是不可能的。既然这两个聚合不可能的话，那么这两个非聚合的这种非常和非无常这两者也是根本不可能成立的。

这以上可以说依靠前际来观察我等世间根本不可能有常有等四种边。如果有常有等四种边的话，不仅是世间有妨害，而且在理论上和经典当中有无数的妨害。有智之士就不敢承认，所以说一定要通达这个甚深的道理。这以上已经讲了刚才四个广说当中依靠前际而常等不存在的邪见就已经破完了。

庚四、（破依后际而安立之有边等四见）分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。

辛一、（破有边与无边）分三：一、世间有边无边不合理；二、以比喻说明此理；三、宣说不合理之理由。

壬一、（世间有边无边不合理）：

刚才科判上总的来说是后际无常这是不合理的，分别来说的话，所谓的世间，有边和无边都不合理的，讲这个道理。

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

科判的总义大家掌握很重要，这样的话，整个现在颂词到底属于什么样的范围。比如说我们看任何一本书，如果中间看的时候，它的整个范围，它的框架结构没有懂到的话就非常困难的。

它这里说所谓的世间有边的话，怎么会有后世？字面上解释应该这样，世间就不能有边，如果有边的话，所谓的后世怎么安立？然后所谓的世间如果没有边的话，后世也无法安立的，怎么会有后世呢？从两方面来讲，众生的后世不能成立。

广解的话，我们的世间，当然从名言当中来讲，世间有边也可以说，世间无边也可以说，这方面应该是可以说。比如说它这里世间，器世间和有情世间也可以讲，或者是所谓的众生世间，众生世间指的是人我，我们的所谓的我。所谓的这种我一方面从总体来讲，这是我们讲大乘中观和《现观庄严论》的时候，经常这样提到的，从总体来讲，我们现在的世间轮回应该可以说是无边的，因为真正佛陀的事业也没有边的，然后所谓的轮回世间，就像《普贤行愿品》里面所说的那样，众生无尽，烦恼不尽的，烦恼不尽，佛的事业是无尽的，所以总的来讲的话，我们这个轮回没有边。这个是名言当中可以这样安立的。

对个别众生来讲，所谓的世间没有开端，最后是有边的。因为有些人从无始以来来到这个世界，然后现在精进修法，精进修法以后，最后所谓的轮回全部斩断了它的根本，最后我获得了解脱，从此以后再也不用转到轮回当中。这样的话，对我个人的角度来讲，这个世间应该是有边的，可以这样安立。但是真正具有实质性的这样的世间，有边无边都不合理的，为什么不合理呢？不合理的原因在这里也讲得非常清楚。

他这里说，如果所谓的世间是有边的，这里有边指的是已经有边际了，现在这个世间的人我，以后他有一个界限，边界，已经再不往下去了，有这样一个边际的话，那么我们众生的后世怎么会是成立呢？就不能成立的。

比如说我们有些众生，先转生到人当中，转生到人当中的话，他后来转生的边际已经斩断了，已经有了一个边际的，有一个截断的，这个截断永远再接不下去的话，那么众生不应该有后世了。可实际上并不是这样的，每一个众生，只要懂到因果道理的人来讲，他的未来，只要是没有斩断他的烦恼根本的话，那一直在轮回当中漂泊的。所以说众生没有后世根本不能说。那么世间有边，也纯粹是不能这样称呼，否则的话，众生就没有后世，有这个过失。众生没有后世的话，这是我们谁也不能承认的。所以世间有边根本不可能成立。

然后反过来说，所谓的人我世间，这个人我世间没有边，那也不行的。无边的话，它这里无有边际的，已经恒常的，不坏的。《显句论》里面，所谓的不变就是不坏，一直是没有一个边际，永远都是没有一个尽头。如果没有一个尽头的话，那么众生怎么会有后世呢？因为它没有边的话，比如说我现在是人的世间，我这个人的世间没有边，它没有一个完结的时候，如果没有一个完结的时候，我怎么有后世呢？我永远都是当人的，那这样的话，我永远都不能有我其他的世，我变成天人，下一辈子我变成牦牛等等，这样的现象永远都不能有，为什么呢？我没有边，没有边的话怎么会有后世呢？这也是根本不可能成立的。

有边无边，你没有详细观察的时候，好像两个都相同一样，怎么会两个都变成没有后世呢？但一个应该是从常有的角度来讲的，一个是从无常的角度来讲的。比如说现在的我，从我们世间的角度来讲，我有没有死的？我有死的话，所谓的人我就永远已经死完了，死完了的话，那就永远也不能有后世了，因为我整个五蕴的相续已经毁灭了，死了，死了的话就不能有边了，不能有后世了。你说我不死，不死的话，我永远都是现在人的身份，永远都不会有毁灭的时候。既然不会有毁灭的话，那就已经常有了，常有的话怎么会是有后世呢？所以这个有边无边一方面是结合到常有和无常，或者毁灭和无毁灭。因为毁灭的话，我是一种边吧，比如说我现在的所有的行为，有没有到一个尽头的时候呢？如果你说已经到尽头的话，从此以后已经打上句号了，再也没有后世了，如果你说我现在的这种事业没有一个尽头，没有一个完结的时候的话，那么这个也是永远都是这种状态，所以这个也不能有任何变化。不管是从常有的角度，无常的角度，或者是有边的角度，无边的角度，从两个角度来讲，所谓的后世根本不可能应理的。

那么我们后世到义是怎么样成立的呢？当然我们刚才前面所讲的一样，一方面从名言当中假立的角度来讲，这也是非常合理的。那么这个怎么合理呢？下面也是进行宣说，以比喻来说明。所谓的世间，如果真实有边无边是不合理的，但是不承认真实有边无边，是一种相续的假立的话，这是非常合理的。下面龙猛菩萨用比喻来说明这个问题。

这一段的科判可能跟其他有些大德的科判不一定是相同的，但我想了很长时间，后来也想不出来，大概是根据自己的理解来这样加的。所以别的一些藏文的注疏当中不一定能找得到这一段的科判分法。但我根据自己的理解这样解释的话，也能说得通，但不一定说是非常准确。因为凡夫的分别念去解释圣者的这种智慧和密意，那肯定是有一定的差错，不一定是非常准确，但是基本上应该从这方面解释也是可以。应该从自己的理解来讲是这样的。这样的话，下面以比喻来说明这个问题。

壬二、（以比喻说明此理）：

五阴常相续，犹如灯火焰。

以是故世间，不应边无边。

我们刚才已经讲完了，所谓的世间有边也不行，无边也不行的，那么我们现在的世间到底以什么样的方式来下一个定义呢？所谓的世间它是这样的，所谓的我们的五蕴世间，它是一种恒常的，藏文里面所谓的常法不是很明显的，但是也可以用相续，从一个角度来讲，它有一种不断的相续。从相续的角度来讲，相当于我们用灯火，我们这个酥油灯的灯火的话，灯火的这个火焰，实际上你真正从它的刹那方面来观察的话，应该前一个灯火的刹那灭完了以后，后一个刹那的灯火产生的，但是我们没有经过详细观察的时候，表面上这个灯火能维持多久呢？实际上它也是能起它的作用，遣除它的黑暗，它从相续的角度来讲，灯火应该有一种常有的本性，暂时来讲有常有的本性，而且它能遣除它的黑暗。

同样的道理，我们所谓的世间，如果从究竟的角度来讲，所谓的有边无边都是不合理的，但是未经观察的，从名言假立的角度来讲，这样的相续也非常合理的。前面的因和后面的果，没有经过详细观察的话，它有一个接连不断的一种相续，比如我们所谓的人，我这辈子转生到人，下一辈子转生到天人，你真正详细观察的话，就像我们前面观察的一样，常和不常都不可能成立的，但是没有这样详细观察的话，我这样五蕴的这种相续，不断地我自己造业，我自己感受，这种情况应该是有的，就像前面灯火的比喻一样的。

所以他这里说，所谓的世间，它的常有的相续就像是灯火一样的，所以所谓的世间也就千万不能说是有实有的有边和无边，否则无论从哪方面去说的话，根本不可能说得非常清楚。但是你没有承认这样的，在名言当中，假立一个相续的话，《入菩萨行论》的《智慧品》当中也已经讲了，依靠假立的这种相续，可以安立感受者和造业者。《入中论》当中也虽然破了一些相续的实有，就像一些帐幔、军队，以这些来比喻已经破了，但是无有自性的缘故，所以我们的业也是可以成立的。以这样的原因来进行说明。

这样一来，我们在这里也可以说，在名言当中的相续是可以成立的，但是千万不能承认以世间实有的有边无边。就像灯火一样，灯火谁也不会说它是常有的有边无边，谁也不敢承认。所以这个偈颂应该用这个比喻来说明前面世间有边无边不合理。

为什么不合理呢？不合理的理由下面进行广说。

壬三、（宣说不合理之理由）分二：一、世间有边不合理；二、世间无边不合理。

癸一、（世间有边不合理）：

若先五阴坏，不因是五阴，

更生后五阴，世间则有边。

他这里说我们应该承认，下面所讲的一样，依靠灯火那样的相续的假立，千万不能承认世间有边和无边，如果承认有边无边的话，就有很大的过失。有什么过失呢？首先讲世间有边有很大的过失。

如果先所谓的五蕴已经毁灭了，世间已经毁灭完了，已经没有了，也就是说，我们现在人间的五蕴已经毁灭完了，并且不依靠五蕴而产生后蕴，不依靠刚才观待的五蕴，产生后面的蕴，这样的话，世间都已经有边了，有这个过失。但这个根本不可能合理的。

《显句论》当中有灯火的比喻，比如说前面灯火的油已经尽完了以后，完全都已经灭完了那样，前面的天界已经灭完了，不依靠五蕴而产生后世的话，那这种说法根本就不可能。在这个世界上也是根本不可能有的，为什么呢？因为前面的五蕴全部一点也不剩下，全部灭完了，灭完了以后再产生后面的，比如说我人的五蕴，全部的实质性都已经灭完了，然后也不依靠这样假立的五蕴而产生后面的天界的话，那这是世间上也有因果错乱的过失，因为不观待前面的因而产生后面这样的过失，根本不可能。这样一来世间就有边了，也就是说前面的人道已经毁灭完了，人间毁灭完了以后再不依靠其他的五蕴而产生，这样的话，我们的每一个众生的世间，一刹那过以后都是已经有边了，但实际上并不是这样的，轮回是无边的，不管怎么样，我们天界、人界这样的众生一直流转不断的。这种说法完全是不合理的，世间有边谁也不敢承认，不合理。

第二个科判，如果这样承认的话，世间有无边的过失。

癸二、（世间无边不合理）：

若先阴不坏，亦不因是阴，

而生后五阴，世间则无边。

如果你说我们现在人间的五蕴不毁灭，也不观待，也不依靠五蕴而产生后世。前面的五蕴根本不观待，也不毁灭，这样要产生后世的话，那么世间有无边的过失。它这里的无边就是无有边际，无有毁灭的这种过失。

那这个也是根本不可能的，比如说我现在作为人，按理来讲，我现在转生到天界当中的话，一定要我的五蕴毁坏，刹那变化以后才可以转生，如果我现在的五蕴根本就丝毫的变化都是没有的，然后直接变到天界当中，这样的过程有没有呢？在这个世界上也是根本不可能拥有的。如果你说我前面的五蕴不毁坏，而且也不观待其他假立的五蕴，直接能转生到天界当中的话，那么这个世间有无边的边失，也就是说世间永远不会坏灭的，有无边的过失。所以这种说法，只要有智慧的人谁也不会承认的。

这两种说法就是根本不可能成立的。因此这两个颂词已经说明了什么呢？说明了世间有边也是不合理的理由，讲得非常清楚；然后世间无边这样说的话，它的理由也讲得很清楚。

我们从世间来讲，当然依靠名言假立的话，刚才所讲的一样，你不能断定为世间有边无边，然后从胜义的角度来讲，这两者是更不合理的。这样一来，我们所谓的对方，你怎么承认所谓的世间是有边还是无边？如果你承认的话，实际上世间是常有和无常，因为我们大科判当中现在主要讲的是后世有常无常，主要观察这个问题。这样的话，不管怎么样，我们未来是常有的话，这也是根本不可能合理的，然后你说所谓的世间未来是无常的话，那有断灭的过失，堕入断边的过失，所以这也是一种非常低劣之见。

因此无论站在哪一个角度来讲，实有的世间有常无常，谁也不敢承认。如果承认的话，有无数的妨害已经降落在自己的头上。那个时候，自己也是无法回避这些太过。所以说，我们应该站在中观的立场，驳斥外面的一切有常无常的这种邪见。

下面我们讲讲义。

法若定有来，及定有去者。

生死则无始，而实无此事。

【如果对方认为：从无始以来，（众生）以连续不断的生生死死一再流转漂泊，以及未来的流转漂泊是实有存在的，这种恒常存在的轮转者，就称之为人我。】

如果对方这样认为的话，这是不合理的。

【如果承许人我或者五蕴从以往向此时的来，以及前往何处的去以自性而存在，则人我就成为没有开始，也即从无始以来即恒常存在的法。但事实上，这种情况并不存在。因为在十六品[观缚解品]等各品中，已经宣说了人我或者五蕴无论以自性而成立为常与无常，其来去[流转]都不合理的理由。因此，所谓“无始轮回”的说法，只不过是分别心假立的法而已。】

今若无有常，云何有无常，

亦常亦无常，非常非无常？

【由此可见，如果轮回不存在丝毫的恒常，那么无有始终的轮回又怎么会是无常的呢？因为无始无终并非一刹那的法，而无常又是刹那之性。既然如此，那么所谓前后世的取舍者又怎么可能应理呢？绝不可能。】

他这里的破法跟《显句论》的破法稍微有点差别，但这个有可能另一个理论，另一种方法来破的。

【还有，如果恒常之法丝毫也不存在，那么寂灭的无常又是指什么呢？作为无常之法，就不能被无常所吞噬，因为是刹那性的，】

意思就是说，它这里所谓的无常法，它自己的本体就应该是无常的，如果自己的本体无常的话，它不可能以其他的无常法来吞没的，就不可能的意思，刹那灭的。

【故而以他法不可毁灭，如同以水不能使水潮湿一样，并且不存在非无常的法。】

【既然如此，那么无常究竟是什么样的呢？对此，诸大派别都异口同声地说过：“以‘恒常无常中，悉皆无无常’就可以将（无常）驳得毫无立锥之地；而以‘无常中无常，常亦无无常’又可以举一反三地类推二者兼具的情形；这样一来，证明二者皆非不存在的破斥方法也就一目了然了。”所立之法也因此而不可存在了。】

【因此，包括单独的恒常与无常，以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存，二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了。】

辛四、破依后际而安立之恒常等四种邪见：

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

【如果世间的人我及五蕴为有边，则为断灭之法，那么又怎能会有轮回世间的后世呢？如同阿罗汉最后的身体一样。】

【反之，如果轮回世间为无边，又怎能会有轮回世间的后世呢？因为并没有新产生跟随前世五蕴的后世取受五蕴，前后世的五蕴完全成为了一体。】

这个和我刚才的解释方法是不是有点点不同的，但是我觉得我前面这样可能好理解一点，世间有边有怎么样的过失，世间无边有怎么样的过失。

可能这个颂词上希望还是你们尤其是辅导的话，就一定要先多看一下，不然不管是什么书，有时候光是看一遍，听一遍，里面理解不是很深的，应该自己产生一种定解。每一个颂词自己觉得“哦，是是是，原来这样的。”看了几遍以后“哦，原来它的推理方式就是这样的。”自己完全明白的时候，不管怎么样说也是比较方便了。如果你这个推理方式和道理没有通达的话，就怎么样讲也是讲不通，有这种感觉。

所以我刚才就觉得我们现在的有边无边就是常和无常，从这个角度来理解的时候就比较好懂。

五阴常相续，犹如灯火焰。

以是故世间，不应边无边。

【为什么呢？因为，五蕴既在接连不断地延续，又在（接连不断地）毁灭前法[前面的五蕴]，如同灯火的火焰也是以接连不断生灭的方式出现的一样。因为前法的毁灭，所以遮破了有边；又因为后法的产生，所以又遮破了无边。】

【以灯的比喻可以揭示出：所谓前际仅仅为有边，或仅仅为无边的说法，都是不合理的。】

若先五阴坏，不因是五阴，

更生后五阴，世间则有边。

【如果前一刹那（的五蕴）已经毁灭，并且依靠前面正在毁灭的五蕴，也没有产生后面的五蕴，如同灯火熄灭了一般，那么世间也就成了有边。】

若先阴不坏，亦不因是阴，

而生后五阴，世间则无边。

【如果前面（的五蕴）没有毁灭，并且也没有依靠前面的五蕴，而产生后面的五蕴，那么世间也就成了无边。但以上的两种假设都是不合理的。】

（鸠摩罗什原译中“真法及说者，听者难得故，如是则生死，非有边无边”一偈，在藏文原文中遗缺。）