《中论广释》第一百一十三课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续讲《中观根本慧论》，也就是证悟缘起功德，这是第三个问题，第三个问题以第二十七品来说明。

丙三、（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一、（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。

戊二、（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。

己一、（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。

其中我们现在所讲的内容是第四个问题。

庚四、（破依后际而安立之有边等四见）分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。

第一个问题用三个科判来已经讲完了。现在是第二个问题，破常和无常二者兼具。

辛二、（破二者兼具）分二：一、略说；二、广说。

壬一、（略说）：

大家应该清楚前面所谓的常等四种见解依靠后世而不可能成立的，生等四种见解依靠后世也不成立，观待后世的有八种见解，观待前世的有八种见解。观待后世的八种见解，生等四种见解不成立的道理，前面第三个问题当中已经破完了，现在正在破观待后际而安立的常等四种见解。意思就是说，我们这个问题，前面也提过，所谓的世间上的人们认为，我们这些众生未来是存在的，未来应该是有的，有这样的一种想法。这样的话，昨天说未来的这种边际，常也是不合理的，如果常的话，这个轮回永远都没有边际了，这样的话众生就不应该有后世了，这个问题应该讲完了，那么未来不常的边也是不合理的，如果不常的话，就等于是已经毁灭了，毁灭的话，众生也不应该有后世了。

昨天前面先说道理，然后以比喻来宣说，比喻宣说的时候，后面有两种理由已经进行阐释了。为什么常有的话，不成立后世，为什么不常的话，不成立后世，这两个问题前面都已经讲完了。

虽然我们昨天已经破了所谓未来的常有，也就是说世间的边不成立的，无常有边，常有无边，这两者虽然是不成立的，各自分开的时候虽然不成立的，但是这两者聚合的时候应该成立吧？也就是说常和非常二者兼具的问题应该成立吧？如果对方提出这样一个问题的话，我们针对他的观点进行说明。所谓的常边断边，或者是有边无边，这两者不成立。不成立的道理首先略说。

若世半有边，世间半无边。

是则亦有边，亦无边不然。

他这里说，你们如果这样的话，我们现在的世间，也具有有边的，也具有无边的，所谓在一个世间的本体上，有边和无边两个都安立，如果两个都安立的话，那么现在这个世间，它的一半就成为有边的了，然后现在这个世间一半就成为无边的，那么这样一来有什么样的过失呢？整个世间有边和无边两者齐全，或者这两个相违的物体在同一个本体上存在的过失。“不然”，这种有边无边的说法完全是不合理的。

当然我们也应该清楚，为什么有这样的过失呢？因为对方如果承认现在的这个，我刚才不是讲了吧，前面的世间有边虽然是不合理的，分开破的时候，世间有边的话，后世不存在（昨天我们讲的这些道理），是不合理的；世间无边的话也是不合理的。但是他们认为现在世间有边无边两者应该是可以具足，从相续的角度，从人我的角度来讲的话，应该所谓的世间是无边的，它一直没有边际的，可以这样讲。从我们五蕴刹那刹那灭尽的角度来讲，应该还是有边的吧？所以虽然是在一个本体上，就像因明里面讲的一个本体异反体一样的，一个本体上的话，世间也可以叫做有边，也可以叫做无边吧，对方是这样认为的。

但我们在这里略说的时候，我们不分什么叫做世间，其实这个世间就是人我的世间和蕴的世间，在下面进行阐述的有两个问题，但是我们这里不管是人我的世间，还是人我所领受五蕴的这种世间，这两个世间一半是常有的，一半是无常的，这种机会是不可能有的。因为他这里有边无边相当于常有和不常，比如说这个瓶子，瓶子的一半是白色的，一半是黑色的，这叫做花色，或者半黑半白，这样说的话，一个物体上面这是可以拥有的。

可是我们现在所谓的世间有边无边的话，无边已经延续不断的，一直是延到最后没有一个边际，就像虚空一样，这个叫做无边；有边的话，它这个世间未来已经断了，比如说今天我人的这种身份就有边了，就已经断完了，说明是刹那已经毁灭了，再也没有它的延续了，这个叫做是有边的。说通俗一点，实际上是常和无常，常和无常在一个世间的本体上是根本不可能成立的，比如说这个柱子，要么它应该是常有的，永远也不可改变的一种形体，要么它是不常的，也就是刹那已经毁灭了，它原来的这种本体全部都已经改变完了，应该只有两种状态，其中你应该选择一个状态。你说这个柱子的上面是常有的，下面是无常的，或者左边是常有的，右边是无常的，这样的分析方法在这个世界上根本不可能存在的。

所以说所谓的世间并不是有边和无边这两者聚合的。或者一边是常有的，一边是无常的，这样也不可能的，这样一来，我们这个世界不可能说一边是有边的，另一边是无边的，这两种矛盾的说法集合在一起是不可能的。所以这个颂词应该这样理解。刚才略说是这样的。下面是广说。

壬二、（广说）分二：一、破领受者之二边；二、破所受蕴之二边。

癸一、（破领受者之二边）：

彼受五阴者，云何一分破，

一分而不破？是事则不然。

他这里“受”是指领受者，因为我们刚才世间说到底一点，这个世间或者是人我的世间，或者是我所领受五蕴的世间，除了这个世间以外，没有别的世间。首先我们要观察，所谓的有边无边，是人我的角度来讲的，还是所受五阴的角度来讲的，如果你选择第一个，也就是说，人我的角度来讲，你认为世间有无二边存在的话，这也是不合理的。怎么不合理呢？“彼受五阴者，云何一分破，一分而不破？”那么我问你，为什么所谓的人我补特伽罗，一分是无边的，不能破的，一分是有边的，分破的，这个是为什么呢？实际上这种说法是完全不合理。“是事则不然”，这种说法完全是不合理的。

这一句是从人我的角度来破的，你这个人我，一半是常，一半是无常，或者一半是有边，一半是无边，这样的说法根本不可能有的，为什么没有呢？比如说有些人可能这样想的，我现在是人，然后我就生天，从我相续的角度来讲，我还是没有改变，从我的蕴的角度来讲是有改变。但是这种说法也只不过是名言的假立而已，实际上是不合理的。

宗喀巴大师在他的著疏里面有几个方面来阐述：第一个，我们现在所谓的人我，前面通过五种观察方法已经抉择完了，所谓的这个我，根本不可能存在，跟石女的儿子没有什么差别，既然所谓的我不存在的话，那么在我的上面有边际和无边际，一分破一分不破的这两个界限，你能不能找得到呢？根本找不到。就像石女的儿子上面一分破一分不破的这种界限找不到一样。第一个就是以人我不存在的角度来讲，你这种说法是根本不合理的。第二个就是说，比如说我生天，我以前是人然后转生到天界，那么我有边和无边，从这个角度来讲也不可能的。我转生到天界的过程当中，一分是破的，一分是不破的，如果这样承认的话，那么我既是天人也是人，在我的身上有既是人又是天这样的过失。为什么呢？因为从一分不破的角度来讲，我原来的这个人的身份还没有灭，一分破的角度来讲，我原来的人的身份已经灭完了，一分破完了，这样的话，我当天人的时候也有破人的一部分，也有不破人的一部分，这两个部分在我的人我本体上存在，有这个过失。

一个是破的部分和不破的部分，他从部分的角度来讲的；一个是从天界和人之间，从既是人又是天这个角度来讲的。比如说人到天界的时候，我原来的部分就是有边和无边的部分来讲的；一个是我是人和是天，那这样的话，我一半是人一半是天，这是根本不可能。我当天人的时候，因为从不破的角度来讲，我一半是人，从破的角度来讲，我原来的人已经有边界了，已经破完了；然后一半是天人，在天人的身上一半是人一半是天，这种情况是没有的。

不过现在世间上一些生物学，现在很多科学家也发现很多很多怪物，比如说头是人的相，身体是毒蛇的相，这种情况是有的。除了你成了这种怪动物以外，除此以外根本不可能有的。这个到底是人还是什么，现在不是很多地方也发现一些特别奇怪的，然后很多科学家觉得非常神秘，他们就解不开这个谜，所以现在大自然界未解之谜、生物学未解之迷，我那里未解之谜有十二本，然后看里面的话，很多都是他们不懂佛教，所以没有解开这个谜，如果一懂佛教的话，众生的业力，然后前世后世方面一解释的时候特别容易，这个问题都不是特别困难。

但是现在的一些科学家，有些探索者的话，他拿着一个相机，从这边拍照片，那边拍照片，然后用望远镜、显微镜，很多东西来怎么样看也是看不出它的业力，也看不出它的前世后世，所以他们未解之谜我觉得也是情有可原的。不如还是应该把佛教的基本书看一看，把这些相机、破破烂烂的东西全部扔掉，然后把佛教的一些因果的法门，因果的几本书看一看，可能原来没有解开的很多问题已经解开了。所以还是觉得有点可惜，他们一直用这些仪器来想解开这个谜。

刚才这个是领受者，从人我的角度来进行分析的。下面用所领受的五蕴角度来分的。

癸二、（破所受蕴之二边）：

受亦复如是，云何一分破，

一分而不破？是事亦不然。

刚才从领受者的角度来讲，一分是有边的，一分是无边的，或者一分是有破的，一分是无破的，这样的情况根本不可能存在的。现在我们从所领受五蕴的角度来讲，因为这个世间，或者是领受者，或者是所领受，除了这两个以外是没有的。

那么从所领受的这个五蕴的角度来讲，我们现在相续当中的五蕴是有边还是无边，除了这两个之外是没有的。但是如果对方认为，这既是有边又是无边，或者一半是有边的，一半是无边的，这种说法就根本不可能合理的，为什么不合理呢？比如说，我们这个推理方式完全是跟前面一样的，一方面我们通过五种方法来观察人我和五蕴之间的关系，观察以后，观待人我的所谓世间的五蕴根本不可能成立，这是一个观察方法。还有一个观察方法，我从人道一直转生到天界的时候，当时我的五蕴一半是有边的，一半是无边的，如果这样的话，那么我们刚才所说的那样，既是我的身体也是天人的身体，既是天人的五蕴又是人的五蕴，有两种过失。还有当他是天人的时候，天人这部分的蕴也成了人的这种蕴，就有这个过失。

但是我们怎么样详细观察，你当人的时候，天人所有的五蕴，一点也是不可能存在，就还没有得到的，当你得到天人的时候，原来人的五蕴，一点也是不可能存在的。所以你说一半是人，一半是天的话，怎么样去观察也是根本不可能。

就像苗芽从种子当中生起来的时候，当它苗芽的时候，从现在的物理学角度讲，从微观方面的，看种子的任何一个细微分子和原子的部分，这样的元素在它果的苗芽上是得不到的。得不到的话，那你说这个苗芽一半是种子，一半是苗芽，这样的说法在我们世间当中也是根本不可能成立的。

这个颂词主要是破所领受的五蕴，这两个角度来破的话，应该是非常好懂。不然的话，这好几个颂词，龙猛菩萨里面有很多的分歧，他的推论方式完全是不同的，如果有智慧的人真正推测的时候，里面的很多推测方法完全是不同的。但是从表面上看来，你看刚才这个受也是为什么是一分破，一分不破，是事则不然，然后下面又说，受五蕴者，又云何一分破，一分不破，是事则不然，这样的话，到底是在什么上面分析？可能有这种想法。

所以说我们具体分析的时候，里面有很多很多细微的差别，大家也应该不要像麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面说有个叫巴瓦匝，不要成为那个草一样，模糊不清。如果模糊不清的话，全部都好像觉得一模一样，这样的话，真正他的一些理证智慧很难在自相续当中生得起来。

这是一个问题，刚才广说已经讲完了。现在摄义，现在摄义什么呢？因为这个科判就是无常和非无常，这两者集聚的这个问题根本不可能存在，所以要破这个问题。现在是破常和无常之二者非俱——刚才我们分的第三个科判。

辛三、（破二者皆非）：

若亦有无边，是二得成者。

非有非无边，是则亦应成。

他这里这样说的，因为前面广说和略说当中，所谓的常和不常二者兼具这样的观点已经破完了。如果在这个世界上有边和无边二者兼具，二者都成立，这样的话，反过来说非有非无的边（有边和无边反面，就是非有边非无边），这两个边也可以成立的，但实际上这完全是不成立的。为什么呢？因为我们前面也已经观察过了，如果真的这个法是常有的已经成立了，无常的已经成立的话，那么这两个同时集聚也是可以的。

我昨天所举例子一样的，两个人如果已经成立的话，这两个人具足也是可以成立的，如果这两个人具足成立的话，那么不是这两个人的反体也可以成立的。比如说，在这里瓶子和柱子这两个，瓶子在瓶子的本体上成立，柱子在柱子的本体上成立，如果这两者成立的话，这两者兼具也可以成立的。我前面的供桌上左边放一个瓶子，右边放一个柱子，这个柱子很小，不能是很大的柱子，那么这样的话可以成立，为什么呢？因为左边的瓶子已经成立了，右边的柱子也可以成立了。这样的话，柱子和瓶子它们在同时可以成立的，如果这两者成立的话，那么这两者皆具，这两者聚合在一起也是可以成立的。

但是如果瓶子也没有成立，它也是石女的儿子，柱子也没有成立，就成了虚空当中的鲜花，那么这两个集聚就不可能成立的，这两个怎么样也是集聚不了，如果这两个集聚不成立的话，这两个不集聚的反体根本不可能成立的。同样的道理，我们刚才所讲的，所谓的常有在它的本体上成立，无常在它的本体上成立的话，这两个兼具应该成立了。可是我们今天刚刚已经破完了，略说和广说当中，这两个聚合在一起，不论怎么样，你天人到人的身上也好，或者是任何一个世间种子和苗芽的身上也好，我昨天不是讲了吧，他这里的有边无边主要是用常和无常来理解就比较好懂一点。然后这两个兼具，今天我们这里面破和不破，也实际上是常和无常方面的意思。如果这两个，常和无常两个皆具的这种法，从来都是根本不可能得到的话，那么这两个不集聚，也就是说非有边和非无边的这两个不可能聚合的。这个应该是比较好懂的。

所以破未来的世间当中的所谓的常有和无常不可能，这两者兼具也不可能，这两者非俱，也就是说这两者皆非，这个问题根本不可能成立的。颂词上以这个反问句来间接已经在意义上说明，这两者非俱在这个世界上根本不可能成立的。这个问题已经讲完了。

这一品的最后一个颂词，我们昨天科判当中讲广说和摄义，宣说能破之理分两个方面，一个是广说，刚才我们破十六种见解已经讲完了，现在摄义，那么这十六种见解最后总结起来，结合起来这样讲的。

己二、（摄义）：

一切法空故，世间常等见，

何处于何时，谁起是诸见？

从字面上解释的话，一切万法，所有器情世界所摄的，轮涅所摄的一切万法全部是空性的。如果一切全部是空性的话，我们前面所讲到的世间常等四种见解，世间无常等四种见解，或者世间生等四种见解，世间无生等四种见解，或者依靠前际的八种见解，依靠后际的八种见解，这些所有的见解，在什么时候，在什么地方，是什么样补特伽罗的相续当中生起来呢？因为一切万法是空性的，一切万法最终归属于空性。既然一切万法最终归属于空性的话，那么正见和邪见也是没有的，正道和邪道也是没有的，真的修行人和相似的修行人这也是没有的，一切的一切全部都是没有的。

所以在《显句论》当中的有些教言，全知果仁巴在他的讲义当中已经引用了，他是怎么说的呢？他说就像影像般的世俗当中，虽然有取受者，依靠取受者已经遮破了常有等四种见解，但是我们要抉择一切万法不得，无缘空性的角度来讲（就是一切万法不缘空性的角度来讲），一切的一切全部跟石女儿子的苗条（石女的苗条肯定有吧，听说有些石女长得特别好看），石女儿子他的这种身态一模一样，这是月称论师这样讲的。然后全知果仁巴大师就引用这个教证，意思就是说，像影像一般的世俗当中虽然也有领受者，有破除常等四种见解，是有的，但是最后抉择不缘空性的这种境界当中，一切万法就跟石女儿子的姿态没有任何差别，何况有常等见解呢？就根本不可能存在的。意思就是说，上面所讲的对方所破除的这些见解，然后我们的这种见解实际上也是根本不可能成立的。

那天我们讲考的时候有一个道友，当时声音比较大的，然后月称论师说你们能破的也是不是如幻如梦啊？就用《入中论》的最后一个偈颂宣讲了，我们能破所破全部是得不到。这个道理当时可能有一个道友讲了，只不过当时他的表情有点点......可能有点高潮了，后来他自己也忏悔。其实他当时讲的表达方式我都是非常赞同，还是很理解，他讲得应该算是很好的。不过他当时拿出的表情有点太过分了，当时我就接受不了，所以后来在课堂上稍微说了一点，然后他自己也说我讲得如何如何不行，以后要注意，不知道现在他们讲考得什么样。因为他从理解、表达方式各方面应该是可以的，但是因为有心脏病的人，如果有时候声音太大的话，好像整个......声音如果文文雅雅的话，就好像有点舒服。虽然讲得不是很好，但是听起来都是很文雅的话，就觉得这个人很慈悲，应该讲得很好，有这种感觉。然后虽然讲得还可以的，但是讲得特别有种不同的，有时候声音特别尖的话，也不是特别舒服的，有时候声音特别粗大的话，也不是很舒服。

当时我们《入中论》当中讲能诠所诠无有自性的角度也已经讲过吧，就像这里面所讲的一样，现在这里也说最后要抉择什么，因为我们这一品当中主要宣讲最后证悟缘起空性的功德，那么最后我们要达到什么样的境界呢？所有的这些见解，暂时在名言当中确实是如梦如幻的这种境界应该存在的，比如说从名言当中的话，邪见也是存在的，在本师传当中经常也是讲提婆达多对佛陀的行为生起邪见，在什么地方，比如说在印度，当年佛陀在世的时候如何如何，这也是存在的。在名言当中，当年佛陀在印度灵鹫山转法轮的时候，须菩提已经证到了空性法门，然后他在那个时候对般若波罗蜜多如何如何证悟的，这些也是在名言当中何时何地何者补特伽罗，他的相续当中生起邪见，生起正见，这样的景象全部是存在的。

但是从胜义当中一切万法都是空性的缘故，所有的这些正见、邪见全部就像寂天菩萨抉择《智慧品》的最后，抉择空性的结局一样，全部都是了如虚空，这也只不过是我们比喻而已的，实际上也没有虚空的本体那样，最后达到这样的境界的时候，才算是中观真正的了义境界已经现前在我们的智慧当中。

丁二、（以教证总结）：

最后用教证总结。清辩论师那个讲义当中也有一些《般若经》的教证，还有《梵王请问经》当中有这样的教证，“深解因缘法”，深深地解开因缘法的意思，“则无诸邪见”，如果你真正通达因缘法，没有邪见，“法皆属因缘”，一切法属于有因缘的，“无自定根本”，没有自性决定的这种根本。“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”如果你通达了因缘法不生，因缘法不灭，“若能如是解”，如果能通达如是道理的话，“诸佛常现前。”诸佛已经经常现前了。

所以我们通达中观的因缘的话，诸佛菩萨的境像就已经显现在你的面前。不用想我今天能不能找到一个佛陀，会不会没有见到佛陀心里很伤心，见到佛陀很高兴，没有这样的。一切诸法是因缘法，因缘法也是不生不灭的，这个道理通达的话，这就是诸佛的本来面目。所以说缘起空性就是唯一佛陀所宣讲的这种殊胜妙法的原因就在这里。

明天是我们最后一个颂词，龙猛菩萨也是最后要忆念佛陀的恩德，最后有一个颂词，我们一方面忆念佛陀的恩德，大家到时候一起念诵《缘起赞》。我们中观法门当中缘起法是最深的，密法当中大圆满是最深的。中观和大圆满，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面说只不过是名字不同，意义是相同的。所以我们明天应该算是经过那么长的时候大家精进闻思修行以后，最后一方面善根回向，一方面也是发愿，愿生生世世不离开这样的缘起空性法门。

下面我们在讲义上读一遍。

若世半有边，世间半无边。

是则亦有边，亦无边不然。

【如果（世间的）一半是有边，而另一半是无边，那么世间就成了有边无边二者兼具的法。但是，因为其二者相违，所以这种假设不合理。】

彼受五阴者，云何一分破，

一分而不破？是事则不然。

【其理由是：怎么能说取受（五蕴）者的一半已经坏灭，而另一半又尚未坏灭呢？我们通过两方面所阐述的理证，都可以将其推翻。因此，取受者不应该是（坏灭与非坏灭）二者兼具的法。】

受亦复如是，云何一分破，

一分而不破？是事亦不然。

【还有一个理由：作为近取五蕴的受蕴，怎么会一半已经坏灭，而另一半又尚未坏灭呢？这种情形也是不合理的。】

若亦有无边，是二得成者。

非有非无边，是则亦应成。

【如果所破之法亦有亦无边可以成立，那么就应该承认遮破该法的第三种法——非有非无边也能以本体而成立。但这种假设也是不合理的。】

【由此可知，正是对因果的取舍，从而导致五蕴如同灯火一般持续不断地往后延展。】

【因为以五种方式在取受五蕴上都不可寻觅，所以相违的坏灭与非坏灭不可能聚集于同体之上。】

庚二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破：

一切法空故，世间常等见，

何处于何时，谁起是诸见？

【依照胜义离戏的观点：因为内外一切法，都是如同影像一般的缘起空性之法，所以，关于（世间）恒常、无常等的四边十六见，无论在任何处所、任何时刻，哪位补特伽罗又能以什么理由而生起呢？绝不可能，因为已经证达彼等一切皆为空性的缘故。】

从胜义的角度根本不可能，但我从名言的角度来讲，刚才提到邪见和正见都可以生起来。

《中观根本慧论》之第二十七观邪见品释终