第四十六课

思考题：

1、对方怎样以无常异法的理由，而建立空性的存在？

2、中观以什么样方式来破斥异法或者无常的法存在之理？

3、请用本论所讲的比喻以外的比喻来说明无常异法不存在之理。

下面继续讲《中观根本慧论》。

乙二、（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙ー、（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁二、（宣说其他特法）分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性。

戊三、（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法的本体；二、破彼之能立。

现在讲的是第三个科判“抉择有实法为空性”，第十三品中主要讲“破有实法的本体”，十四、十五、十六这三品破有实法的能立，主要是讲破对方认为有实法真实存在的理由。

第十三品中主要破有实法的本体，前面抉择法无我的时候，所有的法中包括有实法，人我中有些法就是有实法，下面所讲的这些法应该也是包括的。但是在这里，为了使人从广的方面理解中观的甚深道理，所以龙猛菩萨采用了各种不同的推理，从各个角度把一切万法的本来的面目讲清楚。

己ー、（破有实法之本体——观行品）分二；一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一、以理证广说分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。

昨天已经讲了以教证建立诸法无自性的道理，现在就是“破他宗解释之教义”，他宗对佛经的教义解释不太合理，解说这个问题。

辛二、（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

破除对方对于无实法教义的解释，昨天第一个问题“破无实为教义”已经讲完；对方又以无常法的理由来解释教义，这个也不合理，所以今天讲第二个问题“破无常为教义”，

壬二、（破无常为教义）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。

首先讲对方的观点，然后再破对方的观点，应该分两个方面来讲。

首先宣说对方的观点，用一个偈颂来宣讲：“佛说如是事，欲以示空义”，佛陀所宣说的如幻如梦或者虚诳的教义，实际上是想解释空义的。佛陀的教义不是说这一切都不存在，而是指胜义中一切都是空性的，名言中则是如梦如幻地存在。佛陀所说的如是的虚诳之法，实际上是想解释空性，并不是把空性灭掉，或者也并不是只承认一个空性。应该从这方面来理解。

癸一、（说对方之宗）：

诸法有异故，知皆是无性。

无性法亦无，一切法空故。

若诸法无性，云何而有异？

这里是一个半偈颂，表述的是对方的观点，对方即有部宗认为，一切万法皆为空性的道理不符合佛经的教义，为什么？因为一切法应该有其自性，否则我们为什么可以亲眼看见一切法无常变化的过程？

“诸法有异故”，诸法有变异的过程，比如说昨天的瓶子和今天的瓶子不相同，它己经旧了；春天的鲜花到了秋天就不存在，或者都已经变色。“知皆是无性”，“知”是现量而知道的意思。我们在日常生活中，经常看见万法都有不同阶段的变化，因此也知道它是无常的。

“无性法亦无，一切法空故。”无性的法应该是存在的，如果无性的法也没有，那是不合理的，为什么？“一切法空故”。我们不是说，人我要空吗？法我要空吗？如果法都不存在，那空什么？比如这柱子是无有自性的法，它不存在是不合理的，为什么？空性还是存在的，因为诸法需要空性的缘故。这是对方的观点。

“若诸法无性”，如果一切法都没有本性，“云何而有异”，那为什么会有变异？这个异，和我们前面的异体有点差别，这里是指前后不同的变化。如果诸法全部是空性的，那么年轻人为什么会变老年人？鲜花为什么会有显得特别美丽和凋落的时候？为什么会有这样前后不同的变化？如果一切万法都是没有的，那就不应该有变化，就像天空中没有鲜花，那鲜花的变化也根本无法安立一样。

所以，万法的自性应该存在，有了万法才会有它的空性；如果没有万法，所谓的空性也无法安立。

这一个半偈颂是宣说对方的观点。

癸二、（破彼宗）分二：一、破无常变异法；二、破空性存在之理。

子ー、（破无常变异法）分二：一、无有自性成立之异法；二、变异不成立。

丑ー、（无有自性成立之异法）。

若诸法有性，云何而得异？

对方认为诸法应该有自性，如果没有自性，为什么会有无常的变化？

中观宗驳斥：一切诸法如果有自性，那怎么会有变异？就不应该有变异，如果有改变，就说明它自己并没有一个独一无二的自性成立。比如火的热性，在名言中是它的一种独特的本性，这种本性令其始终都是不可能变成水或者变成风。一切万法的本性也是，如果一切万法真实存在，它就根本不能改变。

对方认为只有成立自性，才可以建立前后的变异。中观宗反过来说，一切万法不应该有自性，如果有自性，即使如来现世也无法令其改变。既然对方也承许一切万法无常变异的观点，又怎能承认万法有自性？

当然这里并不遮破名言诸法的无常变异。比如柱子的新生、安住和坏灭等变异，但这毕竟是在名言中如幻如梦的安立。对方如果认为一切万法在本体上面存在，那它存在的本性永远都不可改变，否则就说明它的独一无二的自性已经有改变，也就说明它的形体不是实有的，因为是实有就不能改变。关键的问题就在这个地方。

上面是讲无有自性成立之异法，下面讲变异的法本身不成立。

丑二、（变异不成立）分二：一、变异不成立之理；二、以比喻说明。

前面和后面不相同的异法本身不成立的道理，它这里也是有半个偈颂。

寅一、变异不成立之理：

是法则无异，异法亦无异。

一切法如果有真正的本体就不应该改变。为什么不能改变？“是法则无异”，如果它自己的本体没有舍弃，就不可能变成另一个法。比如人的本体已经真实存在，就不能变成牦牛等其他的法。在没有舍弃自己的本体的情况下，不可能变成其他的无常法。

“异法亦无异”，如果是异法，就是我的本体原来都已经没有了，变成了跟我的本体截然不同的另一个法，这种变异也根本不可能。因为所谓的变成其他物体，是从一个物体渐渐退化演变成另外一个法，这个我们就称为是异法。如果没有舍弃它本来的法，那它不能异法。如果它自己的本体已经舍弃，现在一个微尘也不存在，而说是变成其他的法，那是不可能的事情。

比如说我变成牦牛，我自己的本体舍弃没有？如果舍弃就不能说我变成了牦牛，因为我的本体一点没有，相当于是石女的儿子，那怎么会是变成牦牛？如果我的本体没有舍弃变成牦牛，这也根本不可能。为什么？因为我明明是人的时候又同时是牦牛，人和牦牛的性质上完全相违。一方面它的本体舍弃不可能变，它的本体没有舍弃也不可能变。

在名言中可以这样说，这个人已经老了，确实和年轻时完全不相同，或者这个原来是个好人，现在变成了坏人，刚才小乘宗也是认为一切万法刹那刹那地改变，因为有了实物的原因才可以有改变的过程和改变的机会。

对方虽然是这样认为，但这也不过是没有经过观察的一种世间的假象而已。真正去观察的时候，所谓的法的本体都不存在，即使说法的本体存在，那么你原来的本体舍弃还是不舍弃？舍弃后改变不可能，因为已经舍完了还要变什么？如果没有舍弃，改变也不可能，原来你自己的本体没有改变的情况下怎么会是变？这是不可能的。

这是从意义上面破对方的异法不成立，变异法可能好一点，否则可能会有他体法一样的感觉，刚才那个全部是用变异法本身不成立，它里面有个动词和名词结合在一起，可能会好一点。

下面以比喻来说明。

寅二、以比喻来说明分二：一、壮老之喻；二、乳酪之喻。

有两个比喻：壮年和老年人、乳汁和奶酪之间的比喻。

卯一、（壮老之喻）：

如壮不作老，老亦不作老。

刚才对方认为，通过无常而变化，这种说法不合理，如果合理，我们应该首先是少年，然后是壮年，接着就变成老年，这样的过程人们都共同承认。当然这一点也是在没有经观察的名言中，这个人原来年轻，现在就是壮年，然后再过一段时间的时候已经老年，最后就已经死了，这就是名言中的一种虚幻的过程。

如果真正去观察，所谓的壮年不可能变老，为什么不能变老？“如壮不作老”，如果他这个壮年的本体没有舍弃，就不可能变成老的，因为壮年跟老年完全相违。

《显句论》中也是这样讲，因为老和壮年本质上相违，如果是老年人肯定不是壮年人，是壮年人就不是老年人，壮年的本质没有舍弃的情况下，变成老年是不可能的事情。

如果把壮年的自性舍弃，已经成了老年人，那是不是老年人老？根本不可能。为什么？人已经老了还要再怎么老？名言中就是现在他越来越老了，可能有这种说法，以前新闻记者采访朱镕基的时候说：“别人都说你这五年间老得太多了。”当时他显得很不高兴：“不仅仅是我，五年中你们也老，人人都会老的。”尤其是在汉地有些喜欢打扮的人面前，千万不能说他老了，否则他会特别不高兴，一定要说，你还很年轻啊！这样的话别人都特别高兴。他们也可能是站在胜义的角度来秉持自己的立场，不然世俗中的脸上的花纹谁也没办法洗掉。

但在真正的胜义中，所谓的壮年不可能老，老年人变老也不可能，已经老了，如果性质又退化也是不可能的。

在《显句论》中引用了《宝云经》的教证：“诸法不生亦无来”，诸法不生也没有来源，“无有灭亡亦无老，”没有灭亡也没有衰老，“此乃人狮子之说”，这就是人狮子佛陀的说法，“千百众生证此理”，成千上万的众生已经证悟到这个道理。

意思就是说，一切万法本来不生不灭，所谓的生死和老，在本体中根本不可能成立。这就是我们无等大师释迦牟尼佛的狮吼声，在佛陀这样宣说道理以后，很多众生已经证悟了这个道理。

卯二、（乳酪之喻）：

下面第二个比喻也是说明前面的无常法根本不可能成立。名言中所说的无常法也是没有不合理的，我们经常观无常性，这是非常合理的一种修法，但是真正在胜义中，因为法的本体不存在，所谓的无常也根本没办法安立。

若是法即异，乳即应是酪。

离乳有何法，而能作于酪？

如果这个法原来的本体没有舍弃的情况下，还有变异的情况存在，那么所谓的牛奶或者乳汁也应该变成酸奶。但是这个根本不可能，我们现量中也是相违的，因为牛奶的时候肯定不是酸奶，酸奶的时候就肯定不是牛奶，它的性质已经变了。

如果在离开本体的情况下，也可以变异，那么除了乳汁以外的其他的法，比如说水、血、脓、百事可乐，还有各种各样的液体，也应该变成酸奶，会有这个过失。但是这一点也是不可能承认的，因为酸奶的因应该是牛奶，不可能是由牛奶以外其他的法。

前面壮年和老年的比喻也比较相同，如果因舍弃了变成其他法，那么非因的东西都应该可以变成该法。比如说：青稞和青稞的种子这两个相比较起来，青稞的种子没有舍弃的时候，能不能变成青稞？肯定不能变成青稞，否则农民就没有必要种庄稼。如果青稞的种子舍弃以后可以变为青稞，那石头等所有其他东西也应该变成青稞。

这样一来，最后得出了什么样的结论？凡是所有的因和果，我们在眼前所看见的无常法，如果详细用智慧的宝剑来抉择，没有一个经得起观察，全部都已经无余摧毀。在没有经过观察的情况下，确实是如幻如梦如阳焰般地在我们的迷乱识中存在，再继续观察的时候，是离四边八戏的，实质上根本不存在，这就是万法的本体。

因此，一切万法胜义中确实是离一切戏论，世俗中如幻如梦存在，这是非常简单的。全知麦彭仁波切在讲大圆满的时候说，心的本来面目太简单了，因为太简单的原因，自己都不是特别相信。《文殊大圆满基道果无别发愿文》开端的时候也有这样的教言。

这不仅是密宗的说法，禅宗也有这样的说法。道源法师是日本非常有名的禅宗祖师，他二十四岁的时候来到中国修了几年的法，后来在中国就己经开悟了。当时道源禅师在中国和日本都比较出名，他后来很多禅宗的法门在日本也是继续弘扬，当他坐船回到日本的时候，很多弟子去迎接，可能有些日本人和中国汉地人的性格比较相同，他们见到禅师就问：“听说您在中国开悟了，现在您开悟到什么境界？”禅师回答：“我所开悟的境界就是眼睛是横着的，鼻子直着的。”

当时他也不是开玩笑，他真是这样说的，弟子们听到以后，大家都差点昏倒在岸边，他们觉得这么简单的事情，就没有必要历尽千辛万苦到中国去求学，谁都知道眼睛是横着长的鼻子是竖着的。

可是没有观察的时候，一般众生也根本不知道，一切万法本来的实相就是这样安住的，它的如幻如梦的名言假相也是安住的，但是，我们因为有各种迷乱的因就根本不知道。和道源禅师这句禅语一样，大圆满中也是这样，尤其是前面所讲到的持明表示传，依靠上师的指点，稍微作表示，具缘弟子就可以通达心的本性。

持明表示传跟很多禅宗的公案比较相同，表面上看来，好像用日常生活中的一种语言，这个有什么了不起的？人人都知道。但实际上一观自己的心或者通过这种表示，就会了悟万法的本来面目。

世俗中抉择因缘的时候，刚才讲了牛奶和酸奶之间的关系，因缘聚合的时候就会产生。然后，我们去观察它的因存在不存在，根本就得不出结论，因为它的本体是空性的，谁都没办法在空性中得出一个具有实质性的东西。所以，现在很多文学家和科学家一遇到中观的一些甚深道理的时候，就没办法再研究下去。因为他通过自己的智慧根本没办法测度佛法甚深的奥义。

原来写《智海浪花》的时候，很多博士、博士后，在现在这个世间来讲，也算是知识比较不错的人，一讲到缘起空性的时候确实是被这种甚深教义深深吸引，但是无法凭自力深入下去，因为他没有真正的善知识，也没有真正的教言，依靠自己的智慧直接开悟，恐怕有点困难。

所以很多赞叹文中经常说，唯一只有释迦牟尼佛您宣说了缘起空性的甚深意义。

子二、（破空性存在之理）分二：一、正破；二、除违教之难。

丑ー、（正破）：

所谓的空性不存在，这个问题麦彭仁波切也经常引用，相当重要。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

“若有不空法”，如果有不空的法存在，那么空法也是可以有的，“实无不空法”，实际上没有不空的法，“何得有空法”，那么空法又从哪里能得到？根本不可能得到。

《入行论·智慧品》云：“不依所察事，不取彼无实”，不依靠所观察的有实之法，则无法抉择它的无实。如果存在自性不空的瓶子，那么依靠这样的瓶子可以建立它的空性。但根本不会有这种不空的瓶子，所以也就不会有瓶子的空性。

现在不管是禅宗、藏地或者汉地的一些宗派，对于释迦牟尼佛在很多佛经里面讲的空性，到底理解到什么样的深度也很难说。很多人的境界只是中观自续派的暂时观点。中观自续派最究竟的观点和中观应成派没有差别，以后讲《中观庄严论》的时候也会知道。

但是中观自续派暂时的观点是：胜义中空性，名言中存在，如果我们的境界只达到这样，那就不合理。为什么呢？我们认为空性真实存在。《定解宝灯论》也讲了很多遍，所谓的空性根本不可能存在，《中论》《入中论》里面也讲了，最后空也不存在，不空也不存在，遮破了实有的空性，就是所谓的“空亦空”。

昨天有一个道友说，现在你们在《入中论》的空性的境界中，但是所谓的空也不能实执为是存在，如果实执为存在那就不合理。一切空和不空，全部在名言中是观待而言的，如果在这个世界上有一个不空的法真实存在，那观待它的空法就可以存在，但是这一点，不管是中观师还是其他的有实宗，怎么样去观察，在这个世界上不空的法都是找不到的。如果不空的法找不到，那么所谓观待它的空法怎么会找得到？我们在这一品中最关键的问题就是不能执著实有的物体。

然后，还有一个问题，既不能执实有的物体，也不能执为无实，所以远离一切戏论就是最高的境界。

慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论》讲记里面也是讲了汉地禅宗和尚摩诃衍的观点：白云黑云都能遮蔽太阳，同样的道理，造善业和造恶业都是遮障，白色的狗和黑色的狗咬了后身上都会出血，凡是有善的执著和恶的执著全部一并遣除，于什么都不执著中安住，这是最究竟的佛陀的密意。后来莲花戒论师把他驱逐出藏地。为什么这样？因为最究竟来讲，他的这种观点还是符合《金刚经》和《楞伽经》的一些教义，这一点是历世高僧大德们所公认的，但是初学者如果连单空都还没有抉择的时候，就要把空的执著全部破掉，这是不现实的事情。

因此，我们暂时应该是破除实有的执著，然后再破无实的执著，把空的执著也一并去除。就像是燧木和燧砧摩擦以后，先把燧木燧砧燃烧，最后所谓的燧木燧砧本身也不存在。

不然的话，有些人刚开始的时候就认为一切法都是空性的，烦恼也是空性的，但是对于吃的喝的却是空不了。如果烦恼都是空性的，那烦恼所带来的饥饿也是空性的，你为什么还去吃饭，为什么还去喝茶，为什么还去挣钱？这些人只有善空恶却不空，让他行持善法，他就认为一切都是空性的，不要念咒，好好地睡懒觉；造恶业的时候贪嗔痴都开始爆发出来。莲花生大师说过：善空恶空，满布邪见。善也空恶也空，最后自相续中邪见蔓延。

如果真正到了这种境界，所有的善恶对你来说是也没有取舍的，法王如意宝以前也讲过，痛苦的感受一点也没有，说明你这个时候已经证到了空性。就像一地菩萨那样，用刀子一块一块地割着身体，也不会有任何痛苦，那个时候你说真正万法本体上是空性的，不取舍因果也是可以的。但是如果没有达到这种境界，由于未证悟实相尚具有实执，痛苦就不可避免，此时仍应慎重取舍因果，这个问题上应该注意。

下面我们讲讲义。

己二（破承许其他立宗）分二：一、宣说他宗；二、破其立论。

庚一、宣说他宗：

诸法有异故，知皆是无性。

无性法亦无，一切法空故。

【如果对方认为：佛陀宣说诸行皆为欺惑所要表达的观点，并不是你们所承许的自性空性。】

佛陀所讲的一切万法都是虚诳性的观点，并不像你们中观宗所说的那样一切全部都空了。

【而是为了表达具有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毀灭，所以称之为“欺惑”。】

本体存在的情况下，万法可以存在，可以无常。

【因为此经中还说“此法行欺惑，即为殒灭法”的缘故。】

佛经当中也是这样宣说的缘故。

【如果不是这样，就不合理。因为如果诸法不存在，则不成立在驻留之时成为他法，】

如果诸法本体都不存在，那么原来的诸法，现在已经变成他法。这里的异法也有迁移的意思，原来的法就变成一个，就像我们原来年轻的时候就变成老年人了，有这样的一个过程。

【以及诸法以补特伽罗我所空。因为建立这两种立论所依靠的基础都不存在，如同“蓝色的石女儿子”的说法一样。】

如果一切万法都不存在，那么就和石女的儿子没有蓝色白色的情况一样。所以一切万法应该存在，它可以有变化，可以有无常的过程。

【考虑到以上理由，所以对方提出：诸法并非如外道所承许的“其自身的自性具有恒常以及驻留的本体”，】

外道承认万法不是无常的，是常有的。但是小乘宗一直认为万法存在，因为只有在万法存在的情况下才可以有无常和空性。

【因为彼等在驻留之时成为异体的他法，且为无常的情形是现量可见的。】

这个地方就开始正式解释颂词，“诸法有异故”，因为一切诸法有改变的过程，“知皆是无性”，这一点就是我们这个心现量看见的，我们看见柱子原来是什么样的，现在是什么样的，都一年一年地有变化，这个是现量看见的情形。

【不仅仅如此，诸法自身无有本体的情况，也是一丝一毫也不可能存在的。】

而且诸法没有本体的情况不可能存在，意思就是说，诸法的本体应该存在。

【为什么呢？因为我们必须承许诸法以补特伽罗我所空。】

诸法无我，如果无我的法都不存在，那么无我的概念就根本没有办法安立，因此对方认为诸法肯定存在，只有存在才会有空的机会，比如说人存在，才可以说这个人很贫穷；如果人都不存在，有没有钱的概念就根本不可能存在。所以对方认为诸法肯定存在。

下面有一些译文上的不同，鸠摩罗什的译本里面有的，藏文里面没有，这些我在这里有标出来。诸法无常的本体是现量见到的，如果诸法没有的话怎么会是现量成立？就是讲这个问题。

然后，第二个问题就是：

若诸法无性，云何而有异？

【对方继续说道：如果诸法的体性不存在，则如同虚空的鲜花一般，那么，又以什么法来成立所谓“成为异体的他法”呢？】

这里异体并不是指柱子和瓶子，而是从一个相续上面的观点来驳斥。世间中人们也是经常说，我原来年轻的时候特别好看，照镜子的时候我自己都是特别高兴，现在我都不想照镜子，因为我变成另一个人，我都不相信这几年老得这么厉害。

【简直不符合道理！】

如果本体都不存在，那所谓的老，所谓的变化，所谓的以前不同，现在的说法是从什么地方来的？根本不可能存在，对方是这样说的。

下面开始破它的观点。

庚二（破其立论）：

若诸法有性，云何而得异？

【如果按照你们所说，以“往异体他法的迁变”作为能立是不合理的。假如诸法的体性以自性而存在，所谓“成为异体的他法”又怎么会合理呢？】

如果诸法的本体存在，那怎么会有改变？

【如同火不可能与暖热的性质两相分离一般。】

火不可能把暖热的性质变成另一个法，在现量和比量中都不可能。

【如果诸法的自性存在，则在任何时候都不可能成为异体的他法。】

刚才，对方认为诸法应该存在，有变化的缘故。中观宗驳斥：诸法自性肯定不存在，有变化怎么会是存在？有变化怎么就没有存在？这个问题下面就进行广说。

是法则无异，异法亦无异。

如壮不作老，老亦不作老。

【诸法本身在驻留的时候，这个驻留的法不存在往异体他法的变异。】

本体存在的情况下不可能变化。

【因为其本身的性质（就是驻留）而不是变异的缘故。】

本体没有舍弃的情况下，变化是不可能的。

【如果该法已经成为异体的他法，也不存在（往异体他法的变异），】

如果变成他法，也就不可能改变。

【因为已经成为异体他法的缘故。】

前面的法的本体连一个微尘也不存在，那怎么变？

【我们可以打一个比喻来说明这个问题：如果正处于壮年阶段，那就不会存在衰老的情况，因为壮年与老年二者相违的缘故；如果一开始就已经衰老，也不会再衰老，因为（已经哀老）而再次哀老毫无意义的缘故。】

一点意义也没有。

若是法即异，乳应即是酪。

离乳有何法，而能作于酪？

【如果认为是以前该法的同时，即为异体的他法，则必须要求在不舍弃前法的同时而成为异体的他法，也即正是牛奶的同时，又变成了酸奶。】

但这个是不可能，可能藏文中就是乳汁，不然的话可以理解为牛奶、羊奶、人奶等等。

【除此之外的其他法也不可能变成（这种异体的他法），正如在牛奶之外，类似水等之类的其他什么法，又怎么能变成酸奶呢？】

乳汁之外的法也不可能。

【可以变成酸奶的其他法根本不存在的缘故。】

中观的推理分析方法确实非常尖锐，我们观察的时候，如果懂得一个道理，也很容易通达所有的道理。

【（既然没有任何法可以变成酸奶，往他法酸奶的变异又怎么可能成立呢？不可能成立。）】

下面就是：

己三、驳斥其他争辩：

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

【如果对方提出：所依的法是存在的，因为能依的空性存在的缘故。】

比如说柱子、瓶子等等应该存在，因为它能依的空性存在的缘故。

【空性也是存在的，因为它是轮回的对治，作为中观派的你们难道不承认这个道理吗？】

对方认为：空性是妙法甘露，空性法门能对治一切，如果空性法都不存在，那么怎会有轮回的对治，烦恼的对治，怎么会观空性？因此空性应该存在，空性有不可思议的加持，它的威力相当大。你们中观派不是天天说观空观空，如果空性不存在，观空有什么用？观空也没有什么意义了。如果空性存在，通过观空性，相续中的烦恼也可以消除。表面上看，有部宗的有些观点很有道理，而且有部宗说他们有教证。

【连佛陀也曾说过“涅槃乃真实胜妙之法”。】

涅槃即空性法是最究竟的，所谓的空性法就是最甚深的法。

【所以，如果空性成立，则其违品或者空基也应该能成立。】

空基指的是其他的事物，比如说烦恼，以及我们的这个人等等也应该能成立，对方这样认为。

【如果所谓的“空性”能够成立，则（空基）可以成立。然而，空性也是不成立的。如果有稍许的不空之法，则与其相观待的稍许空法也可以存在。】

如果有不空的法，那么空的法可以存在。

【然而，在所知的法当中，】

所知的一切万法，

【不空的法一星半点也不存在，所谓的“空”又怎么可能以本体而存在呢？根本不存在。】

【说事实的论师们承许，空基以及存在于空基之上的空性二者是分别各自而成立的。】

他们认为：空基相当于是瓶子，瓶子上面的实空就是实有的空性，就像我们经常破格鲁巴的有些大德的时候，瓶子和瓶子的空性分开，空基和空法是分开成立的。

【如此一来，则在诸法当中只有一些法是空性，】

这样的话，万法当中，有个别的法是空性的，有少许的法也不空的，应该承认只有这两个情况。

【如果有少许永远不空的法存在，因为该法是在空性之外的异体，则不空或者存在之法的对治必须以空性而空，因为对治之法是存在观待关系的，所以也有少许的空法存在。】

小乘宗的观点：如果瓶子不空，瓶子上面的法有空性，在这个世界上有少许不空的法存在，那么，这个不空的法已经成了空性以外的法，这种不空的法怎么样对治？也是没有办法对治的，因为你们认为与它观待的空性的法少许也不存在。但是中观宗应该承认，这样的独一无二的法应该存在。

中观宗破斥：如果在这个世界上可以找到不空的法，不管是对治烦恼或者任何法都可以。但是不观待任何法的一个单独的空性，在这个世界上是找不到的。为什么找不到？因为这个所谓的空是观待安立的。

【如同某法存在生，也就存在灭，如果有稍许的生法，则有稍许的灭法。如同（已经出生的）天授有死亡，（已经产生的）瓶子有毀灭一样。没有生也就没有灭，如同石女的儿子没有死亡一般。】

下面就是讲这个道理的。

【因此，空性是一切法的总相，任何存在并显现的法，都遍是空性。】

凡是显现的一切法，没有一个不是空性的，空性是一切法的总相，总相遍于一切别相。

【此时，又怎么能以此空而空呢？如同空中的花鬟一样，空性也是不能以自性而成立的。】

空中本来没有花鬘，再加上花鬘做得非常好看，没有这样的说法。所以，以空而空，也只不过是指空性的本体不存在而已，并不是说真正实有的法存在。

【所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。】

比如说，我们所破的柱子本身都不存在，它上面怎么有单独的空性存在？是不可能的。

【不存在所破的空性又怎么能存在呢？】

根本不可能存在。

今天就讲到这里。

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