思考题

1、 以教证说明龙树菩萨为什么宣说本品？

2、 怎样破现在未来观待过去，不观待过去？

3、 以上推理得出什么样的结论？

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩上师，

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲第二大佛陀圣者龙猛菩萨所造的《中观根本慧论》。

甲二、论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。


其中第一个问题，我们在前面的顶礼句当中已经讲完了。现在宣讲第二个。

乙二、抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙一、宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁二、宣说其他特法分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性。

现在，我们前面的，抉择法无我、人无我、实法空性，已经讲完了，今天讲第四个问题。

戊四、抉择时间为空性分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。

首先第十九品主要讲破时间自性成立。

己一、破时间自性成立——观时品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一、以理证广说分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立。

辛一、破三时自性成立分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法。

但这里观点上，果仁巴大师和宗喀巴大师有点点不同。我是参照宗喀巴大师的科判结合起来讲的。

壬一、破现在未来时分三：一、破现在未来观待过去；二、破现在未来不观待过去；三、彼等摄义。

癸一、破现在未来观待过去分二：一、破过去时有现在未来；二、破过去时无有现在未来。

子一、破过去时有现在未来

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

我们科判上应该是这样的。它的经部关联和品关联，下面的麦彭仁波切注疏当中也是有宣说的。

很多人认为，所谓的时间应该是存在的。比如说，佛陀也经常讲，三世善根、三世诸佛。很多佛经当中也是有未来、过去、现在的时间。人们也是今天、明天、昨天口头上经常这样讲。而且我们心里也有这样想的，比如说我的时间太紧张了、我的时间有空闲的、我的时间如何如何……人们在心目当中也有这种概念。这样一来，认为所谓的时间应该是存在的，很多人是这样认为的。

我们认为，所谓的时间也只不过是在名言当中的假立而已，实际上这个时间是根本不可能存在的。

关于时空的概念，我看印顺法师的讲记前面也引用了很多的说法，比如说，唯识宗的说法，还有有部宗，他们也有很多论师对时间不同的一些观点，这方面阐述得比较细致。然后对现在的一些社会对时空概念的一些理论，这方面我看他前面的讲义，还没有讲之前，各种学说的道理讲得比较广。但是可能是整理者的文笔有点点差别，读起来不像慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》还有《显密宝库》里面的论典那样语言比较通顺流利。好像他那个一段一段的，读起来我个人有这种感觉。有时候讲得都是非常好的，但是读起来的时候，感觉好像前后都连贯不起来一样，这可能是我自己的分别念。但不管怎么样，因为印顺法师和演培法师当时对中观来讲也不像一般一无所知的人，他们对很多法非常精通的，而且他们也可能参考了很多很多，比如说看了清辩论师的《般若灯论释》、青目论师的注疏（安慧论师的好像没有经常看），还有一些其他的注疏，他们都看了。这样一来，应该在汉文当中来讲算是解释得比较全面的。演培法师的讲记，应该算是比较全面的，但是他的科判，经常用两个字，正破、别破，用两个字，这到底是什么意思呢，我个人感觉有时候也是比较难懂的。

中观的所有讲义当中，月称论师的《显句论》是最好的。我以前也是大概看过，看得不是特别细致。这次，虽然月称论师的《显句论》内容非常多，但是还是通过你们的加持我有了看的机会。如果你们没有听受的话，我可能看这个的机会都确实是没有的。有时候传法的时候，你们也应该可能会感谢我的，没有传的话，得不到这个传承。但是我也非常感谢你们，如果你们没有一个人听的话，我在虚空当中，早上五点钟起来的时候，向虚空传讲的机会肯定是没有的。如果对虚空传讲的话，我不一定有这样长期的信心。这次《显句论》的前面部分，我是一直看了的，看了之后总感觉特别想翻译出来，但是翻译的话，工程肯定很大的，页数也特别多。虽然页数可能没有《释尊传记》那么多，但还是相当多的。应该说，所有的《中观根本慧论》的讲记当中，月称论师的《显句论》是最好不过的。以后有人如果翻译的话，你们一定不要忘了看。如果我有机会翻译的话，即便你们不在学院，还是要好好地请这本书，自己看一遍。如果看了《显句论》的话会感觉把《中论》真正的究竟密意表达出来就不是很困难了。

在这里，知道时空概念的时候，首先大家一定要知道，现在一般从量子力学的角度来分析的时候，所谓的时间概念，并不承认为实有的。从物理和一些量子力学的角度来讲，所谓的时间只不过是人们的一种想象而已，它真正的本体可以说是不存在的。但是如果我们没有破时间的话，我们在这个世界上有很多很多的众生把时间看作为是真正实有的法，比如说我的时间，我过去的时候，我未来的时候。所以如果你没有详细观察，对时间的贪执就会相当重。

这样一来，通过中观的理论来观察时间就非常有必要。如果时间被抉择为是空性的、有实法被抉择为空性的、人我被抉择为空性的、法我被抉择为空性的，这样一来的话，现在我们执着的对境的法，几乎可以说是不存在了。其他有些没有破的东西，可以依靠这些理证来破斥。这样一来，在我们学习中观的过程当中，人们的实执容易打破。如果实执打破了，对我们的现实生活不会有根深蒂固的耽执。如果这个耽执没有的话，当然我们的修行会非常成功。因为我们无始以来这方面串习的力量非常薄弱，偶尔在听受佛法的时候，恐怕这方面有一些定解，有一些信心。但真是放下来了以后，我们自己就没有自主能力。这就是我们无始以来串习的过失。

刚才就是说，如果认为时间实有的话，就不成立。怎么不成立呢？刚才科判上给大家已经作了简单的介绍。

现在我们从颂词上解释：“若因过去时，有未来现在。未来及现在，应在过去时。”这里在科判上面是破什么呢？破过去当中存在未来和现在。我们现在在这里主要是破现在和未来。如果我们把现在和未来的时间已经破完了，过去就很容易破。

现在和未来是以什么样的方式来破呢？首先我们观察所谓的现在，很多人认为，现在的时间肯定是存在的。比如说，我现在正在讲经的时候，我的时间肯定存在的。我明天要去做什么事情的话，明天的时间应该是存在的，有这样的观念。为了证明这两种观念不存在，这样的时间不存在，它这里就通过这种方式来破的。怎么破呢？

如果现在这个时间存在，比如说，未来和现在如果存在的话，我们通过两方面来观察：现在和未来的这两个时间，它观不观待过去？如果你说观待，我们也进行观察；如果你说不观待，我们也进行观察。当然你只能说，或者观待，或者不观待，什么话都不说是不可能的。比如说，我是发太过的人，或者我是持立宗的人，我问你，你承不承认未来和过去存在？然后你说，过去和未来确实是存在的。如果是存在的话，这个存在的方式是观待过去而存在，还是不观待过去而存在？今天我们从这两个方面来进行观察。如果对方说，现在和未来的时间，应该观待过去而存在。如果你说观待过去而存在的话，那么有什么样的过失。下面进行驳斥。

“若因过去时”，未来和现在的时间如果因过去--与过去的时间观待。鸠摩罗什对第一个颂词的翻译不是特别好懂。如果你们想要懂的话，清辩论师的翻译就比较好懂。清辩论师的翻译里面，“现在及未来，若待过去时”，就很直接。其实我现在有点后悔，一方面，那天开始的时候，《中观根本慧论》的每一个颂词应该重新翻译，重新翻译恐怕就好懂一点。现在总觉得，当时基本上能解释得过去的话，都没有改。改的话，有时候有点困难。但现在有时候想，干脆重新翻译可能更好，因为你们也知道，我翻译的有些颂词不是特别难懂的，应该可以明白。它这个有时候是太古了，还是翻译上的问题，也不是很清楚。

这里就是说，如果未来和现在的时间观待过去。清辩论师那个第一句解释得比较清楚：“现在及未来，若待过去时”。这是第一个，我们对他这样说的。你现在和未来的时间，如果因过去，也就是如果观待过去，那么，“未来及现在，应在过去时”。那么未来的时间和现在的时间，应该在过去上存在了。后面两句就是给他发太过。前面的两句把别人的立宗、承认作为理由。

如果对方说，未来的时间和现在的时间应该是存在，而且存在的方式，也是观待过去。如果要观待的话，当然是在这里互相观待。比如说，这边和那边、大和小、长和短。能观待的法应该有所观待的一个法，应该有两种法自性成立。如果两种法的自性不成立的话，也没办法观待的。既然这样，现在的时间也要观待过去，未来的时间也要观待过去。这样的话，如果现在和未来在过去当中不存在，是肯定不行的。比如说，现在的法，在过去的时候不存在，那么是没办法观待的，能观待的法都不存在了。未来的法，如果在过去的时候不存在，也没办法观待的。

如果现在的时间和未来的时间真的存在，而且存在的方式也是观待过去的话，那么在过去的时间当中应该有未来的时间了；过去的时间也应该有现在的时间。如果对方承认的话，那有很大的错误了，为什么呢？因为有过去的时间没有过去的过失了。如果过去的时间跟现在的时间同体的话，那么现在就成了过去了。如果过去的时间当中有未来的时间的话，那么过去的时间就没有过去、而且过去的时间还有未产生的过失等等，有很多的过失。如果你这样承认的话，当然是非常不合理的。

我们也知道，如果在过去的时间当中真的有现在和未来的话，那肯定不合理。比如说，所谓的现在的时间就是现在的这个刹那，未来的时间就是比如明天的时间。如果你说明天的时间和今天的时间观待昨天—但是在昨天的时候，并不存在今天和明天的时间，所以你没办法像这边和那边一样观待的。

当然有些人可能想，观待也可以吧，比如说父亲和儿子他们的因缘并不是同时存在的，他们的过去和现在也有这种观待。但父亲和儿子的观待方法实际上是一种假立的观待方法，并不是真实的观待。

真实的观待必须让两个事物同时存在。如果同时不存在的话，石女的儿子可以观待山或者人们可以观待虚空中的鲜花。比如说，一个法在过去的时候，未来的法根本不存在、现在的法也根本不存在，那么现在的法和未来的法就相当于石女的儿子一样。石女的儿子跟柱子观不观待呢？根本不可能存在观待。所以，在过去的法上无法观待。

字面上解释是很容易的，未来和现在如果观待过去的话，那么未来和现在的法都成为过去法了—过去的时候它们应该已经存在了。对方如果承认的话就是非常不合理的，所以他们不敢承认。

下面就是破过去时无有现在和未来。

子二、破过去时无有现在未来

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

如果对方说，在过去时中没有未来和现在，那么未来和现在的时候怎么观待过去呢？因为不存在的缘故。字面上可以这样解释，下面我们稍微广说。

如果你要观待过去的话，过去的时间当中只有两种可能：存在或不存在现在的时间和未来的时间。

如果在过去的时间当中，未来的时间和现在的时间存在有什么过失？前一个颂词已经讲了。这样的话，如果你真的要去观待的话，过去的时间当中应该有现在和未来的过失了，这个是对方肯定无法成立的。如果过去的时间当中有现在和未来，那么昨天的时间当中有今天和明天的时间，去年的时间当中有今年和明年的时间，这个世纪的时间当中有下一个世纪和上一个世纪，就会有这样的过失了。这是谁也不敢承认的。

如果说虽然是观待，但是在过去的时间当中没有未来和现在的时间，那也是不合理、不成立的。怎么不成立呢？“若过去时中，无未来现在”，如果你说过去当中过去已经过去了，在过去的时间当中，未来的时间一点儿也没有，现在的时间也一点儿也没有。如果你这样承认的话，那么未来和现在的时间怎么会观待过去？此处，“云何因过去”的因也有观待的意思。

那么未来和现在的时间怎样观待过去呢？因为在过去的时间当中，未来和现在的时间是丝毫不存在的。既然丝毫不存在，那怎么观待呢？能观待的法一点都不存在，所观待的法即使存在也无济于事啊！就像是石女的儿子一点也不存在，它是作为能观待，虽然我们眼睛面前所显现的红色的柱子是存在的，但石女的儿子跟柱子互相观待的概念在世间上是没有的。即使对最愚痴的人讲，他们也根本不会承认这一点。这样，在过去的时间当中，未来和现在的时间一点一滴也不存在的话，那么未来的时间和现在的时间怎么会观待过去的时间呢？根本不可能。如果可以观待的话，那么世间上根本不存在的东西也可以观待了，这样石女的儿子就可以观待柱子了，虚空中的鲜花也可以观待现在或过去的花园了……有很多很多诸如此类的过失。因此，这一点是谁也不敢承认的。

麦彭仁波切在下面的讲义里面也讲了，所谓的时间概念是众生分别念假立的。依靠某种事物就可以安立所谓的三时，比如从瓶子的角度，瓶子已经产生了、产生完已经灭完了的话，我们就说这个瓶子都已经过去了。这个瓶子已经产生了，它的相续还没有灭的话，就称之为现在的瓶子了。这个瓶子还没有产生、也没有灭的话，那么这个就叫做未来的瓶子。这样，依靠瓶子，我们可以安立未来、过去和现在。但是从时间自己的本体来讲，无法安立三时。

我们不观待任何一个法—瓶子也不观待，有为法也不观待，无为法也不观待……任何法都不观待的话，我们根本没办法说出来现在的时间。我们平时在语言当中，现在的时间或者观待我、或者观待其它法。所以所有所谓的时间也是观待一个法才可以安立的。如果没有依靠任何法，时间的本体就无法成立。从这个道理，我们可以知道，人们经常执著的所谓的时间只不过是我们的分别念，或者只不过是我们虚构的语言。除了语言和分别念以外，真正的所谓的时间的本体是不可能存在的。

有些人可能这样认为，过去的时间是不存在的，未来的时间是不存在的，但是现在的时间应该是有吧！比如说，我现在利用时间正在讲经说法。从所谓的利用时间这一点我们进行观察：我心里想的时间，除了我的心以外没有在外面，外面所谓的时间是根本找不到的。我口里说的“现在的时间”除了我语言的表达方式以外，在外面根本立不出所谓的时间。

其实所有的众生真是无始以来在轮回当中一直流转，流转的因就是无明，并不是真的有一个事物存在。这一点通过中观的观察方法可以真正生起定解。法王如意宝以前说过这么一个教言：通过中观的分析方法来了达一切法不存在实有，这叫中观的见解。我们通过观察，无论是外面的时间还是在自己的心，根本得不到，这就叫做中观的见解。通过安住的方法来认识心的本性、认识诸法的本性，这个就叫做大手印的见解。通过分析心和智慧、心和觉性，最后真正认清了诸法的本来面目的话，这叫做大圆满的见解。法王的有些教言虽然是很短的，但是里面的含义是相当深的。

现在我们道友一起通过观察的方式来分析，无始以来我们经常认为所谓的时间存在：“我的时间”、“你的时间”，经常认为有时间的这种概念和执著是相当重的。但是我们今天通过观察观待不观待（尤其是说观待）来破除这种执着。我们这里的推理就是未来和现在的时间观不观待过去。不观待的话，下面进一步进行观察。如果你说是观待的话，那么观待的情况有两种：在过去的时候，未来和现在的时间存在；过去的时候，未来和现在的时间不存在。除了这两种情况以外就不可能有其它的可能，但这两种情况根本不可能成立。这样的话，我们平时所认为的所谓的诸法也是这样的。为什么说名言当中是如幻如梦、胜义当中是了不可得，如虚空一般的境界呢？就是这个原因。

大家在分析中观的过程中，一定要分析自己的心、分析外面的一切法，在这样的观察和分析过程中，对实相产生不可退转的信心，这就是中观的见解。

很多人说不懂中观，但一方面确实不懂中观，中观的理非常深，尤其是没有一点智慧的话，每天都是可能糊里糊涂的，不知道观待、不观待，在梦中也是说观待不观待，自己可能有这样的一种感觉。但是，对稍微有一点智慧的人，中观的推理是相当殊胜的，也是很有兴趣的。

以上，我们观待和不观待的时间是这样来进行观察的。刚才从科判上面就是破现在和未来观待过去，下面就是第二个科判，破现在未来不观待过去。

癸二、破现在未来不观待过去

不因过去时，是故无二时。

“不因过去时”，如果对过去时不观待。现在和未来在这里省略了，没有说。意思就是说，未来和现在的时间“不因过去时”，如果你说不观待过去。未来和现在这两个时间刚才我们是在观待的情况下，从存在和不存在两个方面来观察的。现在，未来和现在的时间“不因过去时”，不观待过去时，“是故无二时”，那么这样一来，未来和现在的时间就不存在了。因为不观待，当然不存在了。

一般对方，就是很多外道，他们认为所谓的时间是独立存在的，比如说，未来的时间是在未来的位置上对事物起作用，过去的时间是在过去的位置上对事物起作用，现在也是在现在的时间当中起作用的。但是，这种说法是不合理的，为什么呢？因为未来和现在的时间从来都是不观待过去，不观待过去而产生是根本不合理的。怎么样不合理呢？你一点也不观待的时间是没办法成立的。

所谓的时间是互相观待的。为什么说现在呢？因为观待刚才已经过去了，所以有现在。为什么说未来呢？现在与还没有产生的法互相都是有一定的关联。一般来说，现在就是过去的直接观待因，未来就是过去的间接观待因，《显句论》当中也是这样讲的。按理来说，因为刚刚时间过去了以后就出现了现在的时间，这个就叫做现在的直接因。过去对未来的时间有间接的作用，因为中间还有现在的时间。这也是人们共同承许的道理。

但你说过去的时间、现在的时间和未来的时间互不观待得就像三根柱子一样的，有没有可能呢？根本不可能的。为什么是现在呢？因为未来的时间还没有产生，所以这个就叫做现在。从现在正在这个时间没有灭的角度来讲，以这种方式来观察的话，所谓的未来和过去就根本没有办法安立。你如果承认未来和现在的时间不观待过去，而独立自主地产生，在这个世界上是没有任何理由成立的。

这样，若不观待过去时的话，那么未来和现在这两种时间就根本不可能存在。这里是从过去的角度观察的。

《中观四百论》好像是在第十一品《观察时间品》中说：“过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。”这个是过去在过去的时间当中去观察，过去的时间也是不能成立的。如果过去的时间没有过去的话，过去也是不成立的。

在前面的颂词中，未来和现在的时间主要是从观不观待过去的角度来进行分析的。刚才讲不观待的情况是不合理的。

癸三、彼等摄义

既无未来时，亦无现在时。

现在通过以上的分析，既没有未来的时候，也没有现在的时候。为什么这么讲呢？因为我们通过观察，观待过去是不合理的，不观待过去也是不合理的。除此之外，单独成立现在时间的方法根本不可能存在。既然现在的时间不可能单独存在，那么未来的时间也没有办法单独成立。因为未来的时间要单独成立同样要通过对过去观待或者不观待这两种途径。除了这两种途径，根本没有其它办法。所谓未来的时间或者现在的时间，用现量无法成立，用比量也无法成立。因为事物三时存在和灭亡对时间单独成立的因，根本不可能起任何作用。如果现量、比量皆不可得，那么所谓的未来和现在怎么可能得到呢？根本就是不可得。

如此一来，在观察诸法如何三时存在的过程当中，人们想象中经常认为所谓的时间存在。如果所谓的时间存在，那么我们先观察未来和现在，未来和现在观待过去也不行，不观待过去也不行。除了这两种情况，没有其它情况。最后我们通达了什么样的见解呢？最后通达了所谓的时间也只不过是人们的分别念假立而已。除了这个以外，真实所谓的时间是不存在的。如果时间存在，就应该在我们面前有一种具有说服力的依据，否则是无法安立的，就如我们想方设法让石女的儿子成立，说他长得非常漂亮等，这种说法在名言中也是不可能成立的。所以，所谓人们常有时间应该能打倒。

因此我们通过中观的分析，对时空的概念应当有所了解而断除实执。当然这样通过分析而理解的见解必须要长期串习，因为无始以来无明的串习力也是相当厉害的。暂时我们在讲的时候很多人会生起时间是空性的概念，但是我们无明的串习很厉害，过一段时间又会认为时间肯定是存在的。

现在很多世间人、学佛的人也是如此。比如在学院当中待了十年八年的人出去以后受环境污染影响比较少一点，因为毕竟在这里待的时间非常长，佛法在心相续串习时间比较久。这样一来，你这方面的习气比较深厚，虽然外面的环境充满了诱惑，你也不会轻易被改变。相对地，刚开始学的、闻思一两年或者几个月的人，就根本不行。前一段时间有一个居士，他见解非常好。有时候打电话来给我，说自己现在如何如何的精进。此人可能是皈依一年多吧，信心非常非常强，以致于有时候我都觉得非常惭愧，我们这些人好像都不如他一样啊！他的信心那么大，“我对学院的信心是永远也不会改变的”，“学院就是我的母校，上师就是我的母亲，大圆满就是我母亲的乳汁……”（有些是我夸张的，大概的意思是这样的。）我当时听到他说的都觉得有点惭愧，我们学了这么多年信心好像是不如他们一样。

他信心特别强，刚开始自我要求也是特别严：“我每天早上都是怎么看书，下午又是怎么怎么看，我如何如何……”当时听起来也是特别舒服。哎！这些人真的特别精进，如果这样坚持下去多好。然后过了一个月，就好像没有这回事。昨前天没有打电话，我故意打电话过去，好像好几个月没有看书了。现在基本上态度已经完全改变。当时我就想起来，在座的人别的可能不敢说有大的进步，但是因为闻思时间比较长一点的关系，不容易受环境的影响。

外面的人像《入菩萨行论》里面所讲的一样，就像夜晚黑暗当中闪电般，虽然偶尔有一些善心萌发，但是即使当时可能比较强烈，一会儿也就隐没了，因为世间串习特别强。

从这个角度而言，自己也比较安慰。我们在学院确实是不同，待的时间越长越久，好像心里面佛法的串习力量就越强。就像以前唯物主义的有些党员，在那种教育下成长的时间比较长，现在人老了以后他的见解就不好改。不管怎么样，还戴着一个红军帽，就一直不想改。怎么样说都是“我的这种见解是不能改的”。

无垢光尊者圆寂的时候曾经开示：“你们以后凡是随着我学的人一定要长期依止善知识，长期依止寂静处修学佛法”，确实有甚深的密意。否则刚皈依学佛的人暂时信心的确特别强，认为他们真的很了不起，但是不可靠。过了一段时间，他们本来就没有什么基础，然后在社会上稍微混一段时间之后就马上就退转了。

在座的有些人应该也是这样的，只是换了一件衣服而已，以前社会的见解与习气是非常严重的，稍微与外面的因缘接触，马上社会的习气就复苏过来，然后一直沈迷于此，而不愿去发展佛法的智慧。所以这方面一定要注意。

我们暂时看来，这些刚来的居士、出家人他们的信心的确非常大，信心都有一百斤一样的，而我们的信心就二十斤。但是他们生的也快，灭的也快，特别容易。我们表面上看来就像远方的星星一样，每天都是这样听着佛法：十年前在下面这样听着的，现在也是这样糊里糊涂的听着；有时候上课的时候稍微有一点打瞌睡，但还算是比较持之以恒。即使其他人说他，因为闻思的教育在心的相续当中开发的时间比较长，也不容易改变。

因此你们有些刚来学院或者刚学佛的人，可能会认为：“这些人连我的信心智慧都不如，这些人在学院当中干什么啊？……”我刚开始的时候，听一个喇嘛说“我已经求学了13年。”当时我就特别讨厌这个人，心想：“如果13年闻思都解释不来这些道理，真是特别笨。”但是后来终于明白，确实13年还是不足够的，一定要经过长期的时间当中串习。

同样地，我们刚开始学习时也确实相信时空是无实有的，但是因为无始以来对常有的执著串习得非常厉害，对时空的观察一会儿就隐没了。所以我们应当长期修习，长期看书。没有看书的话，可能很多推理都忘了。所以你需要再三地看书，今年看《中观根本慧论》，明年也看《中观根本慧论》，后年再看《中观根本慧论》，如此一来，里面的理证就会在自己的相续当中串习，以后就不容易改变。不然的话，你听过一遍就可以了。尤其我最讨厌听这些：“我已经听过了，我已经学过了”，然后就将书本扔在那边，从此以后再也不看了。这种态度是非常不好的，因此我希望大家还是要长期串习、长期看书。这是非常重要的！

下面我们今天讲第十九品。

十九、观时品

丁十九（观时品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

【《般若经》云“过去不可得，未来不可得，现在不可得”以及“三时平等性故”等，】

佛经中经常有“三时平等性故”的道理，现在可能大家都知道何谓“三时平等性故”。原来可能你没有学过《中观根本慧论》，所谓“三时平等”是如何平等？未来怎么平等过去？过去怎么平等现在？

未经观察的时候，未来、现在确实存在。但经过观察以后三时一点差别都没有，和石女的儿子一点差别也没有。

既然现在、未来、过去的时间都根本不可能成立，那么肯定是平等的了。

【宣说了时间不存在的道理。】

戊二、品关联：

【如果对方提出：诸法是存在的，因为诸法是建立三时的因。】

比如说瓶子，瓶子的过去、未来、现在。诸法是建立三时的因。

【而且，包括佛陀不是也提及过“三时”吗？】

佛陀也是经常说“三时善根回向一切众生”，“三世诸佛”，“我过去世如何，成什么佛，未来是什么……”所以在佛经当中经常看见所谓的三时。但所谓的“三时”也是佛陀在众生的分别念面前假立而已的。

佛陀在三种根基众生面前分别宣说佛法。在下等根基面前安立为是时间。在中等根基面前说名言当中虽然存在，但是胜义当中不存在。在最上等根基的人面前不管胜义名言，反正“诸法不存在”一句话就已经定了。所以，佛陀针对不同的众生根基，也宣说了很多法。

【为了证明时间不成立，本为空性而宣说本品。】

此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。

己一（遮破时之本体）分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破他法。

庚一（观察三时之理）分二：一、结合过去而破；二、类推余法。

辛一（结合过去而破）分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义。

壬一、遮破观待而成立：

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

有时候好像清辨论师注释里面颂词的意义就比较好懂。

【时间是不可成立的。（我们可以用下面的理由来进行破斥：）】

【如果现在和未来的自性存在，那么请问它们是与过去相观待，还是不相观待呢？】

从两个方面来进行观察

【如果是第一种情况，也即现在与未来是与过去相观待而成立的，则成了现在与未来成立于过去时中。那么于过去时当中应该存在，不观待的话怎么会成立呢?如果存在于过去时中，则此二者就有成为过去的过失。】

现在也有过去的过失，未来也有过去的过失。那这样的话，你承不承认呢？肯定不敢吧！

现在有过去的过失的话，那么今天的时间里有昨天的过失，如此就有昨天的时间没有灭的过失，这样也有常有的过失……还可以类推出很多过失。

《显句论》里面说对方认为过去时和现在时虽然是相违的，但是就像光明观待黑暗，黑暗观待光明一样可以成立。如果有人这样想，这是个非常可笑的事情，这个是能立等同所立。月称论师说如果“光明和黑暗互相观待”，用能立等同所立的关系即可以遮破，根本不可能成立。

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

【如果现在与未来不存在于过去时中，那么现在与未来又怎么与过去相观待呢？如果能观待的法都不存在，却声称“其观待他法而成立”，就如同观待人而成立石女的儿子一样。】

一个能观待的法不成立，而所观待的法如果成立，那么就如石女的儿子可以观待平常人了，这样的说法根本不可能合理。我刚才所说麦彭仁波切在这里讲的一个教言即为此处。

【所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；】

这个叫做过去法，我们现在真正过去的概念就是这样的。

【所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；】

这个就叫做现在的法。

【所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。】

这一段话大家应该记住，麦彭仁波切这里讲的非常好。所谓的时间，我们应该是如此承许：所谓现在、未来、过去时间只发生于观待一个瓶子，观待一个柱子，或者观待任何一个法而去暂时安立三时。比如说现在的心、过去的心、未来的心。但是如果“心”不存在的话，那么要单独指出过去、未来、现在则是现量也不可得，比量也不可得，除了现量、比量以外有没有别的途径得到呢？根本没有的。

壬二、遮破不观待而成立：

不因过去时，是故无二时。

（原译：不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时。其中中间两句，在藏文版中移至下一科判。）

【如果对方提出：现在和未来是不观待过去而成立的。】

（如果是这样，）则现在与未来二者自身也不可能成立，如同驴角一样。】

“像驴角一样”就是自己根本不可能成立的，因为驴角跟石女的儿子没有什么差别。所以自身所谓单独的时间根本不可能成立，外道所承认的自己在自己的地位上可以成熟的说法不可能成立。

壬三、摄义：

既无未来时，亦无现在时。

【因为无论是否观待都不可成立，所以现在时与未来时也不可能成立。】

观待也不可能成立，不观待也不可能成立的，是否观待都不成立。所以现在时与未来时也不可能成立。

下面大家一起回向功德。