《中论广释》第七十四课

思考题：

14、怎样以观察因的本体和果的本体来破斥因果？

15、若承许因果二者为一体或者他体有什么过失？

16、既然因果一体、他体都不成立，那么怎样安立世间的不虚因果呢？

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩上师，

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲《中观根本慧论》当中的第二十品。

庚一、破承许时间为能生果之俱生缘分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一、以理证广说分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

今天我们除了彼等摄义以外，其他的都应该能讲完。

壬一、观察因果二者而破分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

其中的前面三个问题已经讲完了，现在是观察作用方面的。作用前天已经讲了，又分成六个方面。

癸四、观察作用而破分六:一、观察因变为果而破；二、观察灭不灭而破；三、观察见不见而破；四、观察接触不接触而破；五、观察空不空而破；六、观察一体他体而破。

六个当中，昨天我们讲了第五个问题，观察空不空而破。

子五、观察空不空而破分二：一、离果不离果之因不能生果；二、因不能生空不空之果。

其中，昨天不空之果无法产生的道理已经讲完了。今天讲空果不能生灭这个问题。

寅二、空果不能生灭

果空故不生，果空故不灭。

以果是空故，不生亦不灭。

昨天，我们前面果不空这样的道理已经讲完了。今天就是说，果空的缘故不能生灭。

如果别人这样认为：一切万法的产生应该是存在的。我们中观认为，如果它的产生是存在的话，那么你所谓的果，在因的位置上是空着而产生呢，还是在因的位置上不空着而产生？也就是说，所谓的因的本体上是具足果的方式来产生呢，还是不具足果的方式来产生？从两个方面来观察。

我们昨天前面讲了，如果在因的位置上，果的本体不空，果本身已经存在了，这种方式来产生是不合理的，因为果自己已经存在的缘故。果的本性存在的话，它不会产生的，不会产生的话，就不会灭的。所以果的本性存在没有任何道理。这个我们昨天，第一个问题里面已经破了。

今天就是说，如果对方认为，果在因上面是不存在的，也就是说，果在因的位置上是空着的，果空着的时候也可以产生。可能有些世间人也是这样认为的：现在所谓的鲜花种子上，像这样非常鲜艳夺目的东西不存在，应该在它的因的位置上是空着的，但后来通过各种因缘把它生起来的。但这个想法是不对的，为什么这样不对呢？它这里说“果空”的缘故，果在因的位置上是已经空的缘故，“不生”，因为果已经空着的话，它不可能产生；果空的缘故，它既然没有产生的话，也不会有灭的。这样，因为以唯一的“果空”的缘故—果在因的位置上是空的缘故，最后所谓它的果的生和灭就完全是不存在的。可以这样说，大体上就可以这样理解。

我们分析的过程当中，也可以这样说。我们详细观察一下，现在所谓的因上面到底有没有果？有果是肯定不敢承认的，有果的话，我们前面所说的过失就依然存在，所以不敢承认。既然在现在的因上面，所谓果的本体一点也是不存在的。无论是教证、无论是理证，还是以其他的方式来观察的时候，所谓的鲜花在它的种子上肯定是得不到，以现量的方式也得不到，以比量的方式也得不到。因为它的果，有它的颜色、形状、味道等等，有它的特点。没有这些特点的话，它的果是不能算的。这样的特点在因上面根本是没有的，那它的产生当然是没有的，如果它的产生不存在的话，那它的灭也是没有的，就像虚空一样的。

月称论师在《显句论》当中也是讲，就如同虚空一般。那么这个虚空最开始的时候，在虚空的因上面有没有呢？是没有的。虚空自己的本体不存在的缘故，它最开始的产生也是没有的，然后中间虚空老了，或者最后虚空死了，这种情况就根本是没有的。

所以一切所谓的因果关系，跟虚空一样的，就是最开始的时候没有产生，最后也是没有灭过的。所以在真正观察胜义的智慧、根本慧面前，一切因果所摄的法，在因上面没有果的缘故，就如同虚空一般不生不灭，应该从这方面来理解。这是我们以虚空的比喻来宣说一切万法在因上面不存在，也就是说因上面它是空着的。这样的话，它的产生和毁灭是不能成立的。

下面就是我们观察作用当中的第六个问题。

子六、观察一体他体而破分二：一、略说；二、广说。

丑一、略说

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

所谓因和果之间的关系，是一体还是他体？我们这样来观察。首先这个颂词是略说，就简单地讲的。

如果因和果就像火和火的热性一样是无二无别的一体，那么始终是不合理的—永远也没有一个合理的时候了。因为因和果是一味一体的话，那这个不可能的，一般的世间人也是根本不会承认的。比如，如果你说种子和芽是一体的话，那甚至农民也不会承认。

如果因和果二者是他体的，就像东方的瓶子和西方的柱子一样是分开的，那也完全是不合理的。如果它们是他体的话，那么它们之间就没有任何彼彼所生或者同性关系，这样什么关系也没有。既然它们之间任何关系都没有，只是他体的两个物体，那么这是不合理的。世间上稍微懂因果的一个人，他也根本不会说，因和果的本体是毫无关系的两个他体，这一点谁也不会承认。所以所谓的因和果，他体也始终是不合理的—永远也是没有一个合理性。

这个算是略说，我在这里也不广说。这个原因下面再进行广说：因果一体的话，有什么样过失；因果他体的话，有什么样过失。

下面就是从如果承认这个观点有什么样的过失的角度来广说。

丑二、广说

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

这里是从承认因果一体、他体具足什么样的过失的角度来阐述的。

如果因和果是一体的，那么生者和所生就变成一体了。比如说，我们依靠根产生眼识，但是如果因和果是一体的话，那么自己的眼睛和眼识就成为一体了。我们从种子的角度来讲，父亲和儿子也可以说是因果关系。月称论师的《显句论》当中用父亲和儿子的这个比喻来说明眼和眼识的关系，宗喀巴大师的《理证海》、麦彭仁波切的注疏里面也用了这个比喻。如果因和果是一体的，那么我们这个眼识和眼根也变成一体了，儿子和父亲也变成一体了，有这个过失。还有清辨论师和其他一些论师所引用的，比如说种子和苗芽，也变成一体了，这样有很多过失。但这样的过失，懂因果的人或者承认因果的人，会不会承认呢？谁也不会承认的。眼识和眼根成为一体，火和火薪成为一体的话，不要说一般闻思过中观的人，就算世间一般的人也根本不会承认。木材就是火的因，火就是它的果，这两个就根本不可能是一体的，谁也不会承认它们是一体的。所以如果我们承认的话，不仅是经论方面有妨害，而且对共称世间名言也有违害的。所以因果本身是一体是不能承认的。

我们自己想的时候也是，因和果是一体是肯定不行的。如果因和果一体的话，因就是果，果就是因，有这个过失。这样的话，那么就如同其他一些论典里面所讲的一样的。比如说，因和果永远是一体的话，那么农民为了获得他的庄稼，现在耕耘也没有什么用处。修行人为了将来获得佛果而现在精进修行也没有用的。再加上有些人可能认为，所有的因果一体都不一定成立，但是有个别的因果是一味一体的，这也是不可能的。就像《俱舍论》里面的有些因果是相似的因果，不是真正的，它同时的因果有时候是承认的。但我们怎么样也是举不出一个真正的并且一味一体的因果的好例子。所以这种说法就是不合理的。

下面是第二个问题。“若因果是异者”，如果果和因是他体的，那也是不合理的。为什么不合理呢？这里的因和果他体并不是前天的种子和今天的苗芽的关系。世间人们可能也共称这两个为他法的，有这种说法。但实际上，就像我们学《入中论》的时候说的一样，这两者不叫他体，为什么呢？因为一个物体是有自相的，一个物体是没有自相的。比如说，现在的苗芽虽然它的自相存在，但是昨天的种子已经灭完了，灭完了的种子跟石女的儿子没有什么差别了。所以，不存在的东西跟存在的东西不能成立为真正的他体。真正的他体一定要像慈氏和天授一样，两个物体的自相现在存在，才可以叫做他体。所以因和果之间所谓的他体是根本无法成立的。

因果他体成立有什么样的过失呢？有互相不观待的过失：因果同时存在，就好像这里有个瓶子，那里有个柱子一样，它们两个有互相不观待的过失。除此以外，还有互相没有必要成立因果的过失：因为果已经形成，不需要依靠因，有这个过失。因此，如果承许因和果是他体，那么因和非因就相同了。比如说，父亲生儿子，父亲是儿子的因，但是如果承认父子他体的话，那就承认父亲与非因相同。青稞的种子本来是青稞的因，但如果承认种子、青稞他体的话，种子就和石头没有什么差别了，就有和非因相同的过失了。

平时在胜义当中观察的时候，所谓的因果确实也是不存在的。如果要是存在的话，那么就和今天我们所讲的一样，他体和一体以外的存在方式非常难以寻觅。如果一体、他体都不成立，在何种情况下安立因果的存在呢？根本不存在的。（我们学《中论》的时候这个问题经常要提醒，还是有必要的。）有人可能也会问：如果因果一体、他体均不存在，是不是现在所谓的“因果不虚”的道理已经不合理了？“那么我们因和果什么都是没有的。善有善报，恶有恶报是不对的。因为因果一体、他体都不成立……”有些法油子很可怕，用这些语言来毁谤因果。但实际上并不是这样的。

胜义当中善恶因果确实都不存在，种子和苗芽我们也都没有承认。我们并不是对于善恶因果方面的个别不承认，而现在我们所看见的这些全部承认。例如：今天早上饿肚子的时候，为了解决问题，于是吃饭，最后吃饱了，这一点在胜义当中是根本不可能成立的。但是胜义当中不成立，名言当中是否就不存在呢？不是这样的，名言当中确实是存在的—我们肚子饿也需要吃饭的。

不管你是伟大的思想家或者是文学家，因果如何存在的方式恐怕也是非常难以建立的。今天如果让鲁迅先生和爱因斯坦来到这里，我们可以问：“因和果之间究竟是他体还是一体？”，也许鲁迅先生摸一摸他自己的胡子，如果他说是他体的话，那么我们给他发一个太过；如果他说是一体的话，我们又发一个太过。我们接着问“种子和苗芽之间到底是什么样的关系？”，他也许说种子上有一种功能，我们可以以《入中论》和《中观根本慧论》前面的一种“能立所立等同”的关系来破……让世间非常了不起的文学巨匠来解释因果关系，他们根本无法解释清楚。

确实中观的这种理证是非常尖锐的：不仅善恶因果在胜义当中不存在，甚至我们现在亲眼目睹的因果法则—因和果之间的关系也可以用中观智慧的眼睛来照见真正的实相。如此一来一切万法从理证来抉择，龙猛菩萨的特征，不是仅仅用释迦牟尼佛的一个教证就万事大吉，他是以非常尖锐的理证去推测。他的很多真理都是颠扑不破，每一个推断让我们最后也没有办法，只能口服心服。所以在这个问题上大家应当深信不疑：胜义当中确实对释迦牟尼佛所说的“万法皆空”、“远离一切戏论”深信不疑；世俗当中因果规律就像智慧品里面所讲的一样，在我们众生能取所取的执着还没有消于法界之前，所谓的因果概念和因果规律一点也不会错乱。这个问题上大家应该不是口头上说说，而是通过闻思真正理解。

闻思的结果，一方面，要懂得世间的推理，应该懂得中观的理论上的东西；另外一方面不能像世间上有些学术界的人士一样，整天都是把眼光放在外界一直研究，对自相续当中的烦恼和因果概念从来也不思维。这方面也是不对的。如果我们只专注理论的话，对实修有一定的障碍；如果完全偏重实修的话，也对理论有障碍。

这一辈子当中所有的上师里面，上师如意宝对我们每一个人来讲是最有缘的，他的传统方式是什么呢？既要有实修，又要有理论；既要有闻思，又要有修行。每一个道友不要落入一边：“我现在一直要盲修，一点也是不出来，也不听课……”有些人就像现在世界上的一些文学家一样，从来都是不思维，整天都是往外面看，从来没有内心的修行，或是世俗的念咒语，这不是真正的修行人。我们学院有一种不共的特点，这个特点大家都不要忘。

上师如意宝既对世俗的善根非常重视，也对胜义的善根非常重视。胜义的善根是什么呢？就是经常入于大圆满、大中观境界当中，以入定观心的本性，认识心的本体，这是胜义方面的智慧。我们平时念咒语、磕头、修加行、听课……，世俗的善根也不能怠惰，这样的话就一举两得。上师如意宝以前用骑马的比喻来说明：我们骑着马的时候，如果没有马蹬，可能稍微颠一点的话就会摔到地上。如果两只脚都在脚蹬里面，一只脚脱了，另一只还可以稳住。同理，世俗和胜义也可以用这样的比喻，一个如果空的话，另一个不空。上师如意宝旳教言和窍诀，大家还是应该掌握。

下面我们讲科判里面第二个问题。

壬二、观察果之本体而破

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

这里是从观察果的本体有没有本性的角度来破的。

如果果的本体有一定的本性，是始终不可改变的一种性质，那么依靠因怎么会产生呢？因为果的本性早就已经存在了，现在重新依靠一个因就没有必要产生。如果所谓的果没有定性，没有它的性质，那么跟石女的儿子没有什么差别了，它怎么会依靠因而产生呢？也不能产生，这是略说。

如果广说的话，这里主要是观察果的方面来讲。比如说，鲜花的果在本体当中是存不存在？如果它的本体当中的果已经存在，那就没有必要再以因来开发。月称论师《显句论》里面引用瓶子为例，比如说，如果瓶子已经存在，那么现在依靠因怎么会产生呢？没有必要的，因为瓶子的本体已经存在了。如果说它的果上面没有本体，那么因如何产生如同石女儿的果？

这个跟前面有一点点差别，前面主要是从观察因的角度这样讲的。昨天我们前面讲的和今天前面讲的那些意思是所谓的果在因上面空不空，这样来讲的。这里就是从果本体的角度来讲的—所谓的果在它的本体上存不存在，这样观察的。所以这里的有些角度不同。

尤其是我们智慧比较浅，学习中观还没有特别深入的时候，好像龙猛菩萨的很多偈诵是一模一样的：“果不生因，因不生果”，“果无有本性”……就像无垢光尊者的《法界宝藏论》，以及无垢光尊者很多大圆满书也是如此：如果你没有深入研究的时候，确实乍看起来许多讲“本来清净”的偈颂，只不过是词句不一样，意义全部都是一样。但是你真正去深入、研究、修行的时候，才知道每一个句子有不同的作用、能力与必要。这个是一目了然的。

我们刚才这个问题也是类似的，如果没有详详细细分析的话，恐怕大家都觉得“反正因和果一句话就可以解决，没有需要闻思的吧？”“中观的二十品就是因和果不存在，如此就可以了。”你这样“因和果不存在”，这么一句话就全部一网打尽的话，表面上成立，但事实并不是这样简单。中观每一个问题众生都有不同的增益分别念，为了断除不同的增益分别念，龙猛菩萨利用各种各样的理论来抉择它的真理。

这段颂词说：如果果有定性的话，那么因就不能产生它；如果果无有自性的话，那么因也不能产生它。

在《显句论》引用兔角作比喻：如果果的本体跟兔角一模一样本来都是不存在，那么依靠十万个因也是不能产生果法。这里主要是从因的角度来讲的，讲义里面用镜子里面所显现的影像作比喻。有些人可能提出这样的怀疑：影象没有真正的本体，但是他也是依靠镜子的因而可以产生。如果有这样的怀疑，宗喀巴大师和麦彭仁波切都回答了众生的疑惑，回答的方式可能有一点点不同。宗喀巴大师在讲义里面说，虽然影像是可以产生的，但是实际上影像的本体是不成立的。它的本体不成立的话，那么所谓因果实有的论调、这样的理论就完全已经被推翻了，那么你们承认因果实有的宗派，也应当恭恭敬敬地跟着我们比较合理。这个等一会儿我们在看讲义的时候，也可能要涉及到。

这是我们讲观察果不成立，从果体而破的。现在讲第三个问题，就是观察因而破。

壬三、观察因之本体而破

因不生果者，则无有因相。

若无有因相，谁能有是果。

这里就是观察因的本体而破的。

因不能生果，这一点我们前面都已经讲了，不管因上面有果无果，通过各种方式来观察的时候，因不能生果。如果因不能生果，因就没有它作为因的相，就是因的法相、因的特点。“若无有因相”，就是如果因没有它的法相，那么谁能生果呢？根本不可能的。

本来因和果有它们的法相，比如说因明的《量理宝藏论》当中专门也讲了。什么叫做因的法相呢？因的法相就是对果利益，对果的产生起到作用，这个叫做因的法相。所谓的果就是依靠因的帮助而产生，这就是果的法相。但是，如果我们前面通过各种方法来观察，所谓的果在因上面是不存在的，因以真正的合理性不可能产生它所谓的果。那么你这个因有没有成为因的条件，有没有因的法相？比如说我们这个眼根，所谓的眼根就是能产生眼识的因，如果眼识从来没有产生的话，那么你的眼根有没有眼识的因的法相呢？根本没有的。既然你眼根没有因的法相、因的特点，那么我们可不可以安立它为在因当中？根本不可能的。比如说我们学院的人，他有他的一种法相、资格和条件，如果你这个条件和资格不具足，就没有住在学院的机会。同样的道理，任何一个法要产生它的果，它应该有它的能力和不共的法相，如果没有不共的法相就不能产生。

我们前面一直这样观察的时候，最后就观察到因的身上了，那么因到底具不具足产生果的法相呢？我们怎么样也是举不出来例子的。我们问一问在座的有些道友，“你说因有没有能力生果？”，当然未经观察的情况下，在世俗当中因缘聚合的时候如梦如幻地生果是可以的，但是因不具足实有的经得起考证和一些观察的能力。既然它没有能力的话，就不具足法相。不具足法相的因不可能产生果，那么谁能产生果呢？根本不可能产生任何果。应该用这种方式来推测。

好，今天就讲到这么多吧，这两个颂词就留到明天讲。下面从讲义上过一遍。

果空故不生，果空故不灭。

以果是空故，不生亦不灭。

【如果承许果法为无有自性的空性，则果法又岂能产生呢？既然无有本体且为空性，（果法）又岂能灭失呢？如同石女的儿子不存在死亡一般。总之，如果承许果法为空性，像这样的果法则有既没有毁灭、也没有产生的过失。】

如果承许果法是为空性——它的果法如果在因法上面不存在，承认空性的话，那么像这样的果法就有没有毁灭和没有产生的过失。本来一切诸法的本体也是这样的，不会有过失的，但是如果对方这样承认就会有这种过失。

辛二、以观察一体异体而破：

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

【中观论师首先立宗：因法和果法为一体的情形，在任何时候都不可能合理；而因法与果法的本体为异体的情形，在任何时候也不可能合理。其理由如下：】

若因果是一，生及所生一；

若因果是异， 因则同非因。

【如果因法和果法为一体，则能生和所生成为了一体，如果因法与果法二者以本体成立为异体，则因法与非因二者就完全相同了。如果因果为一体，则有父与子、眼根与眼识成为一体的过失；如果因果异体，也即互为他体而不相观待，则有油灯产生黑暗等过失。】

就是说有因和非因相同的过失。

辛三、观察有无本性而破：

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

这个科判上有点不同，但是每一位上师安立的科判都有他的特点。我这次没有讲麦彭仁波切的科判，我想有了这个讲义的话大家自己应该可以参考。

【如果果法自身的体性决定存在，则果法已经成立。既然如此，因法又能产生什么新的东西呢？（不会产生），因为毫无意义的缘故。如果果法的体性决定不存在，则如同兔角一般不存在生。那么因法又能产生什么呢？绝不会产生。】

若果法不存在，怎么能因产生果呢？

【这里是针对果法是否存在进行阐述，而前面是论述不空的果法不可能产生，】

它这里主要是讲果法自己在本性上面存不存在的问题。我们昨天和今天讲的这两个颂词，主要是讲它的果在因上面空不空，判断这个问题。

【所以二者之间并没有重复之嫌。换言之，前面是从果的角度而言，这里是从因的角度而言。】

前面可能是从果本体以因法来空不空的角度来讲。这个颂词当中就是说到底因能不能产生具有定性的果法。

其实如果按照果仁巴的科判，这里是从果的本体来讲的，前面是讲果法在因上面空不空，这样反过来观察也可以，角度不同而已。

此处，前面是从果的角度来讲的，这里是从因的角度而言。

【或者前面是说“自性如此的果法不可能产生”，此处是说“无论果法是否存在，因法都无从产生”等等。所以，两者之间存在着以上差别。】

只不过是反体不同、角度不同、角色不同而已。

【如果对方提出，无有的法也可以从因法中产生，就像影像可以（从镜子等法）中产生一样，】

刚才我们讲了无有的法不能从因而产生的，有的法也不能从因而产生的。对果法判断的时候，你的果是定性还是不定性？如果果不定性，无有的法在因法当中不能产生。

然后对方就说，“不一定的，无有的、不定性的法，在因法当中可以产生的，就像镜子里面的影像一样的。影像本来是不存在的法，但是它可以依靠因缘而产生的”。

【所以你们的立论并不一定成立。】

但在这个问题上，这部分讲义好像不是麦彭仁波切自己的，下面的推理法，我那天翻译的时候也是详细看了，但有些地方跟藏文也有点出入。我看了宗喀巴大师的回答方式，宗喀巴大师讲义里面也有这个疑问。可能当时刻板的时候还是在哪些方面有一点问题，但改的话也不敢改，到时的话只有把宗喀巴大师的疑问用一下。它这里解释的时候有一点点困难，你们看一下。

前面他说不存在的法依靠因可以产生，然后我们下面回答。

【虽然如此，就算是不一定】

但虽然不一定的话，好像我们也承认他们的观点。因为因明当中如果承认不一定的话，就有太过的，有过失的。别人说你们说的不一定的话，我们一定要说一定，我们应该有这样的立场。但这里好像这一句话，我就觉得可能有一点点太过。

宗喀巴大师是这样讲的，既然如此，你们这样承认的话，诸法无有自性的观点就已经成立了。如果这样的话，你们应舍弃有自性存在的观点，然后跟着我们无有自性的因果派，前面的论点是这样讲的。因为他刚才说，影像是从镜子里面产生一样。然后我们说，既然如此，那么已经成立了无有自性的法。无有自性的法成立的话，最好你们把有自性的宗派舍弃，应该跟着我们无自性的因果派，宗喀巴大师前面的疑问是这样讲的。

这里，虽然你们说是不一定（可能这样解释好一点，但是藏文当中也许不是这样的），但是如果你们这样承认影像是从其他的因缘当中产生的话，

【但也只能成立为无自性，那你们也就成为我们的帮腔了。】

你们也是跟着我们来了。

【难道你们不是也是这样承许的吗？虽然无自性，但也可以从因法中产生，这就是我们所承许的立宗。】

这一段话宗喀巴大师的讲义里面是没有的。

对方如果说，你们中观派难道不也是这样承认吗？然后我们给他回答说，虽然是没有自性，但是从因法当中是可以产生的。这就是我们共同承认的，就像镜子里面的影像一样。

但这个你们再考虑一下，反正藏文当中都这样直接译下来了。宗喀巴大师的讲义里是没有这一段话的。这一段话有点难懂。

【如果诸法的自性少许也不成立，则其违品也不应该成立，】

比如说，柱子不成立，柱子的违品—非柱子也不可能成立的。

【所以无有自性也不可成立】

有自性不成立的缘故，无自性也是不成立的。

【如此一来，又怎么会不一定呢？】

你们说无自性是肯定成立的，刚才用这种不一定的推理来说的。但是如果有法不成立，无法也不成立。无法不成立，你们不一定的理论怎么用呢？下面这个如果用这种方式来推理，就非常不错。如此一来，又怎么会不一定呢？

【影像的自性存在与不存在二者都不成立】

影像的自性存在是不成立的，不存在也不成立的。所以，你们说用不存在的影像来比喻，好像有一定的根据，但这种说法也是不对的。影像存在也不成立，不存在也不成立。

我看是哪一个论师讲的，任何圣者也是没有照见过影像的本性少许存在，也是没有照见过少许不存在。它的影像的本体是存在也不成立，不存在也不成立。只不过是暂时用于无遮的一种比喻而已。

【因为无论如何影像都不是实相的缘故。】

万法的实相肯定不是影像的缘故。

辛四、以能遍不可得而破：

因不生果者，则无有因相。

若无有因相，谁能有是果？

【如果对方还是固执己见地认为：虽然你们像前面那样进行了遮破，但因法是存在的，所以果法也应该存在。】

【因法不存在，因为，如果因法不能产生果法，则不应该存在因法的法相，如果因法的法相不存在，则该果法又是由什么因法而产生的果法呢？不可能产生。】

好，讲到这里。

我们一起回向功德。