《中论广释》第七十七课

思考题

1、请以一体异体的推断方式来抉择成坏不成立的道理。

2、请默写并分析“若谓以现见”等偈颂的甚深意义。

3、除了中观宗的缘起生，他宗所说的自他生等都毫无立足之地的原因是什么？

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩上师，

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续讲《中观根本慧论》。

己二、破彼之能立分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

今天我们讲能生果的生灭因，也就是说《观成坏品》。

庚二、破承许时间为果之生灭因——观成坏品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一、以理证广说分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

破成坏具有自性妨害这个问题已经讲完了，现在讲破彼之能立—成和坏应该是存在的。前面刚开始这一品的时候，对方已经说了万法肯定存在，因为它的时间存在。时间肯定存在，因为成坏存在的缘故。昨天我们前面已经讲了所谓的成坏，如果自性存在有哪些方面的妨害。比如说，成坏它单独不能成立。

壬一、宣说能害自性存在之理分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

前面四个已经讲完了，现在我们讲第五个问题：观察成坏是一体还是异体。

癸五、以观察一体他体而破

在这一品当中主要是观察成和坏不成立。当然我们说“成和坏不成立”，恐怕世间人也都不承认，因为大家都觉得成和坏应该是存在的。比如说我开始来到人间就是我的形成，我离开人间就是我的毁灭。任何一个事物都有一个成长和最后毁灭的过程。那么，如果这个不承认，非常不应理。刚开始很多人肯定会这样想、这样说的，但实际上如果承认的话，这也并不符合实际的道理。如果成和坏是真正存在的，我们并不是依靠“这是佛陀所说的……”而安立，而是以真正佛教的精神，按照龙猛菩萨的观点来进行分析。进行分析的时候，你有没有一个令人心服口服确凿的理由和依据说“哦，对，对，对，现在确确实实成和坏是存在的”？如果有的话，当然我们也是不得不承认成和坏确实存在，可是在这个世界上任何有智慧的、聪明伶俐的人根本找不到一点依据。这样一来，对方也是不得不承认“成和坏不成立”。

有时候，确实非常像现在世间上比较有名的一些知识分子，如果他们能把自己的一些邪知邪见放下；或者邪知邪见不放下来，但他们共同跟我们一起研究这些中观理论，那可能他自己相续当中很多的怀疑、邪见就自然而然会驱开的。

现在的这些人们非常可惜的是什么呢？就是没有佛教的教育，这一点非常遗憾，也非常可惜。他们很多人特别向往找到一些世间的真理，即使不是我们佛法当中的真理。他们一般特别想通过各种方法去寻找真理。比如，有些人他一生所有的财产、精力、时间全部用在一些研究方面。大家肯定都清楚在我们人当中，有些当然是花时间赚钱；有些他毕生都研究什么呢？要寻找世间的真理，但是结果也是找不到真正的真理。如果他们能够对中观、因明的一些道理稍微有一点闻思，那很多世间的真理就很容易地可以得出一定的结论。

下面我们继续讲所谓的成坏不成立。如果成坏成立的话，除了一体、异体的方式以外没有别的成立办法，看能不能成立，讲这个问题。

成坏若一者，是事则不然；

成坏若异者，是事亦不然。

我们前面也再三的分析了所谓的成和坏，它的形成和最后的毁灭如果真实存在的话，或者成和坏本体无二无别的方式应该是一体的，这种情况实际是不合理的。或者所谓的成和坏如果真实存在的话，那么它两个应该是他体的方式来存在，但是这种情况也是不合理的。在字面上应该是这样理解的。

如果我们详细分析的话，也是比较清楚的。所谓的“成”，是一个事物在重新形成，然后不断地在成长，这个过程就叫做成长，也叫做生成。“坏”就是事物的本体相续已经灭尽了，这个叫做毁灭。这样一来，“坏”和“成”在本质、法相上完全是相违的两个物体。这相违的两个物体能不能同时存在呢？这是根本不可能存在的。如果成和坏同时可以存在的话，那么月称论师在《显句论》里面也用了“光明和黑暗也应该同时并存”，有这个过失。清辨论师的《般若灯论》里面也用了“如果成和坏真是一体存在，那么智者和愚者也可以在一个物体上面应该存在了”，有这种过失。

所以，我们自己也可以观察：成就是形成的过程，坏就是毁灭的过程。这两个完全是一种相违的、矛盾的法，这两个矛盾法在同一个事物上面不可能同时发生。在同一个事物上面没有发生的话，除了这个事物以外，也不可能有成和坏。因为成和坏全部是安立在事物的上面，如果事物不存在的话，那么成的本体与坏的本体，这两个都好像是柱子的无常和所作一样无二无别的方式，能不能成立呢？这是根本是不可能成立的。

所以说，不管是什么样的人都不能承认成和坏是一体。当然，这一点比较好懂，世间人也不会说死亡和出生在同一个时间当中产生的。这个我们昨天也已经再三地分析了，因为一个是灭亡的一种过程，一个是形成的一种过程，灭的时候同时形成，这个谁也不会承许的。不说学过宗派的一些智者，就是没有学过的这种人，他对生和死不会承认是一体的。所以一般来讲，成和坏如果承认是一体的话有很大的过失，这个是完全是不合理的。

反过来说，如果成和坏是异体，也就是说他体，这样的方式可不可以成立呢？当然他体不能成立的。为什么呢？如果不是真正自相上的他体，是相续上的他体，这个是可以的。比如说，这个是种子，在它形成、最后毁灭的过程当中，种子先已经形成了，最后已经毁灭了。类似的，我这个人已经降生了，最后已经死了。在我的一个假立的相续当中，成和坏是可以存在的。他体的方式如果是假立的话，是可以存在的。比如说，昨天的种子和今天的果，这样是可以成立的。

但是这个就像我们前面再三观察的一样，所谓真正自相的他体就像《入中论》里面所讲的慈氏和天授一样，应该有两个物体的相续。如果两个物体的相续没有，那是不合理的。但如果是像两个物体的他体那样的所谓的成和坏，在一个事物的过程当中是不能安立的。而且在同一个时间当中，如同柱子和瓶子一样他体的所谓的成和坏这二者，在一个事物上面根本不可能成立的。为什么不能成立呢？一方面互相有不观待的过失；另一方面不成立最根本的原因就是它们的法相不同——成的法相和坏的法相完全是不相同的。

当然，柱子的形成和瓶子的毁坏在同一个时间当中是有的，但是这个是不同物质的相续当中发生的情况，比如说一个小孩降生的时候另一个人已经死了。（那天我们在上海的时候，听说刚生下一个孩子的时候，中国人口正好满了十三亿人。国务院很多领导去医院里面访问他们，说你们孩子非常了不起，我们中国现在已经满了十三亿人。但我当时想：会不会当下也有一个人死了？如果一个人死了的话，刚好是十三亿人满的时候又缺了一个人？）如果这种情况有的话，我们也可以说，不同相续的成和坏在同一个时间当中可以说是有的。但是这不是一个相续上面，我们这里辩论的主题不是说这里有一个成，和那里有个坏，而是“成和坏它自己在同一个事物上面能不能形成？”，从这方面观察的。这样观察的时候，确实是这个物质形成的时候不是灭亡，灭亡的时候不是形成，灭亡和形成在同一个时间当中是根本不可能发生的，怎么样观察的话，事物的真理不是这样的。我们也很容易了解，所谓的成和坏以他体的方式不能成立的。

一体、他体不合理的道理已经讲完了，科判里面成和坏有自性存在的妨害已经讲完了。

下面讲遮破存在之能立：

壬二、遮破存在之能立分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸一、破现量之能立

成和坏通过前面几种观察方法不成立，但是对方还不承认，一直固执己见地认为所谓的成和坏一定是存在的。

所以中观确实有这个好处，从方方面面抉择了很多很多的问题。平时我们众生有非常严重的一些执着，认为这些东西一直是事实存在的。通过方方面面来抉择完了以后，众生很多实有的执着自然不攻而破，也可以说自然而然就把这些能立推翻了。当然一下子证悟空性也有点困难，但是从我们的实执上，在我们的阿赖耶上面留下这种种子是非常有意义、非常有功德的。

因此我们时时都应该明白听闻中观法门、空性法门的功德，这些法的功德是相当重要的。麦彭仁波切在《释尊广传》的开头讲了一些功德，不知道你们最近的心态是如何？但我相信你以前对释迦牟尼佛的信心，跟现在恐怕是不相同的。你越往下面闻思，越知道释迦牟尼佛到底是怎么样的，不像现在有些世间人讲的：“唉，释迦牟尼佛，就是印度的一个王子……后来他结婚了，结婚以后他不要他的什么什么……然后他就出家了，这就是释迦牟尼佛的生平。”不是这样的。释迦牟尼佛多生累劫是什么样身份的人，我想大家都应该从他的发愿、从他的生生世世的过程当中可以知道。这么一来，我们听到佛的名号，确确实实他是智慧的结晶。为什么呢？因为他并不是一天、两天，一年、两年或者是一辈子、几世当中的一种发愿力，他是多生累劫当中为了众生这样，最后已经成就了这样功德的本体。

中观是释迦牟尼佛所传下来的第二大法轮里面的精华。所以，有时候我们对佛陀生起信心的话，对他的佛法也会生起信心。听说你们有些道友下课的时候，他听到旁边过路的人这样说：“有时候，我对释迦牟尼佛还是真的有一点信心了一样。”我们也不是外道人，不要说“有时候”吧。希望你们一定要懂得听闻中观的利益和重要性，否则就像外面的一些人上班或者外面的小孩上学一样，每天都是由老师或者父母拿个鞭子来：“你去不去上课？不去上课的话，我要打你的屁股。”这样督着的话还是非常麻烦的。所以你们辅导、讲课，一定要自己对自己乃至生生世世的利益发大愿“我这次虽然在这个山沟里面很冷很苦，但不管怎么样我依靠这样的肉身没有倒下去之前，还是好好地去听课，好好地去回向众生。”这样的话，也许我们在即生当中不一定能随随便便在虚空当中飞翔，但是不能飞翔也不要紧，没有显示神通也不要紧，我们心里面发愿，对释迦牟尼佛的真理生起不退的信心，自己也像释迦牟尼佛一样生生世世都利益众生。依靠这样的骨肉身体利益众生，这样的心能够发下来的话，我想我们活在这个人间真的是有意义的！我自己内心当中确实是这样想的。有时候人没有一些外在的压力也是困难的。有时候有些人好像心态一直是今天愿意去、明天不愿意去……当然你们最近倒没有说，但是我从你们的表情上面，好像觉得上课、辅导有一种压力，这是一种错误的认识。大家应该对自己、对众生有利益的闻思产生兴趣，这是非常重要的。

下面我们讲有些外道、有些人他们这样认为的：所谓的成和坏应该是存在的，成和坏的这种存在没有必要去观察，什么它们是他体、一体或者有实法和无实法等等，这样的观察是没有必要的。我们现量见到的，比如说我看见柱子，以前没有的，这是森林当中的一个树木，后来我们在这里把它做成柱子，这个就是它的形成。后来这个柱子没有了，这个就是它的毁灭。这是我现量见到的，亲眼目睹的这些事情谁能否认呢？因此没有必要用这个推理、那个推理，什么一体、他体啊……没有必要的。凡是一切万法都有成长和毁灭的过程，这是我们亲眼目睹的，对方是这样认为的。

我们下面破斥对方的见解是不合理的，下面破他的观点。

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

“若谓以现见，而有生灭者。”如果说对方认为他现量见到了一切万法有生有灭，成和坏是存在的，这是不合理的。“则为是痴妄，而见有生灭。”这并不是世间的真理，而是凡夫众生一种愚痴的妄念分别。愚痴的妄念分别相结合而见到外面的事物有生和有灭，并不是真正事物的本体上有产生和毁灭。

大家非常清楚现在我们世间的人，虽然确实亲眼见到有一些生灭，但我们的六根并不是非常可靠的。如果我们六根所见到的这些全部是非常可靠的，当然是合理的，但这个不可靠，为什么呢？月称论师的一些注疏里面也是这样讲的。比如说，我们凡夫人看见外面的魔术、阳焰、寻香城等等，如幻般的这些事物，虽然本体上是不存在但是他也能见到。有一些眼翳者在虚空当中也经常看到一些毛发相、蚊子相等等。还有一些自己根识错乱的或者他自己的根识受到一些影响的人，外面的雪山会看成黄色的，白色的海螺也看成黄色的等等。我们凡夫人能看见外面的很多迷乱显现，我们心的相续当中有无明覆盖、无明障碍，因此我们对所见到事物的真相并不是非常了解。为什么呢？本来柱子是刹那刹那地无常，但是我们凡夫人谁能见到它刹那刹那的这种灭亡和刹那刹那的这种变化呢？本来我们很多人的身体是不净的，但是谁能见到我们的身体是不净的？更不用说空性和无我的道理了。所以说，世间这些所谓的见解并不是合理的。

宗喀巴大师引用了《四百论》的一个教证：“如身中身根，痴遍一切住”，意思是犹如身体中的身根遍于其余诸根一样，痴遍于一切烦恼而住。我们世间人有着无明的话，不能见到事物的真相。一旦我们用对治法来摧毁自相续当中的烦恼无明，所有的烦恼、痛苦和外面的迷乱现象是能被摧毁的。这里已经用了很多这方面的道理来宣说。

我们平时也可以这样说，比如说要观察真正名言的真相和观察真正胜义真相的时候，世间的愚者——我们，不能作为正量。《入中论》也是这样讲的：“愚人为量亦非理”。《量理宝藏论》当中也是说，观察世间真理的时候不能依靠世间的名言。在观察名言的时候如果依靠世间人，那就与量的道理是相违的，在因明当中也这样讲的。

不管在名言还是胜义当中，我们现在世间上有很多愚痴的人，他心的分别念还是有很多无明束缚，不能了解事物的真相。按照因明里面所讲的一样，不仅是他的分别念，他的根识也有错乱的因，眼根、鼻根和耳根都有错乱的因，所以他听到的声音不一定是真相。按照密法的角度来讲，我们听到的声音都是无性、空性之声，但我们并不是这样听到的，反而每天都是听到一些别人的过失。我们看到的本来是诸佛菩萨和上师的相，可是我们名言当中这一点不要说，全部都是一些迷乱和错乱的相。所以，为什么《三摩地王经》等很多经里面说，我们眼耳鼻舌身这些根并不是正量？如果是正量，那么圣者的智慧也无用，原因就是这样的。所以，这个问题非常重要。

现在很多世间人，一说破了世间的成和坏的话，认为成和坏是他现量见到的，而他的现量是非常有理由的。可是我们的现量只不过对自己来讲算是一种理由，因为我们戴了无明的变色眼镜，根本看不到外面真正的真相。你下大雪的时候戴上一个黑色变色眼镜的话，你能不能看见外面真正的真相呢？根本看不到。同样的道理，我们众生自己以为确实是万法有生长、有毁灭，想是这样想的，但实际上这并不是我们所见到的真相。这个问题上，大家应该这样理解。“而见有生灭”，这是不合理的意思。

刚才以现量不成立，现量的道理已经破了，然后现在破比量。

癸二、破比量之能立分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子一、以无生而破分二；一、破法与非法的产生；二、破自他等生。

丑一、破法与非法的产生

我们不仅刚才以所谓的现量所见不能使用，这个已经破完了。那么现在我们用比量来破，比量来破的时候对方是这样认为的：所谓的现量不成立的话，比量应该成立的。比量怎么成立呢？他们认为，因为我们现在的这些生和灭，在一切万法上面是可以产生的—因为万法的形成有的话，它的生是存在的；万法的毁灭有的话，这一点是它的毁灭肯定存在。因为事物存在的缘故，所谓的成和坏肯定是存在的。对方这样认为的，但实际上这样的观点也是不合理的。

下面我们从颂词上进一步分析：

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

从表面上看，是从所谓法和非法之间的一种产生破的，但实际上有两种理解。一种理解，这里的法和非法，法指的是生成，非法指的是毁灭，非法和生成是对一个物体的本体来讲的。比如说这个柱子，它的形成就叫做法，然后柱子的毁灭，因为柱子已经没有了，这个叫做无实法，已经不存在了。从这个角度来理解也可以。或者生成来源的有实法和无实法，这样理解也可以的。

首先按第一个理解方法来解释：所谓的成或者法不可能从法当中产生的，所谓的有实法或者所谓的形成不可能从实有的有实法当中产生。它也不可能从非法，非法指的是无实法，即从没有实体的法当中产生。法不可能从有实法和无实法当中产生。所谓的非法—你的毁灭，并不是从非法的无实法当中产生，也并不是从法的有实法当中产生。所以他这里有实法和无实法不可能互相产生。

为什么这些法不是在有实法和无实法当中产生，为什么无实法不是在有实法和无实法当中产生呢？下面我们稍微广加分析。

所谓的法，比如说瓶子、柱子等等，这样的法不可能是从法当中产生的。如果法是在法当中产生，比如说这个柱子，它自己不可能在柱子当中产生，如果柱子是在柱子当中产生——法是法当中产生的话，那就有什么过失呢？就有时间同等的过失，还有没有实义的过失。因为法已经存在了，再从法当中产生的话，那就没有任何实义，没有任何必要了。

所谓的法也并不是从无实法当中产生的，为什么不是从无实法当中产生呢？因为本来无实法的本体是不成立的，它当中怎么会产生呢？不可能的。再加上法和无实法，它的法相、性质完全都是相违的。那么从不存在的东西——无实法当中，存在的所谓的法不可能产生的。如月称论师在讲义里面说，如果这个可以产生的话，石女的儿子也可以产生了，有这个过失。

以上是法不从法当中产生，也不从非法当中产生。

现在反过来说所谓的非法——无实法，也不可能从非法当中产生。因为无实法的体性没有成立，就不可能从它当中产生。如果可以的话，石女的儿子可以从虚空的鲜花当中降生，所以无实法当中产生无实法是不能合理的。本来自己的本体都没有成立，在这当中也不成立一个法，怎么能产生呢？这个是不可能的。

所谓的非法也不可能从法当中产生，因为法和非法，我们刚才讲了也是本体上相违的。有些讲义里面说，如果非法从法当中产生，那光明当中应该产生黑暗，有这个过失。因为光明算是有实法，然后从它的果来讲，黑暗则是一种无实法，所以在光明当中产生黑暗始终也是不可能有的，这是完全不合理的。

月称论师根据佛护论师的观点，刚才所谓的这两个道理，这是一种解释方法。佛护论师的注释当中说，所谓的成和坏为什么不存在呢？因为它所依靠的法不存在的缘故。因为这里主要破生成和毁灭，从表面上看这个颂词好像是破实法和无实法之间的产生，但根据佛护论师的观点，如果实法和无实法的产生已经不存在，那么生成和毁灭根本不可能存在。因为生成和毁灭必须依靠一个实法，在它的基础和本体上可以建立。如果实法和无实法都根本不可能存在，那么什么法形成？什么法灭亡？根本不可能的。所以从字面上看来，好像是观察一个实法和无实法的分歧，但实际上，如果实法和无实法不存在的话，它能依的生成和毁灭根本不可能存在。所以月称论师在《显句论》当中也提了，然后宗喀巴大师说月称论师《显句论》里面所提的内容是根据佛护论师的观点进行分析的。我们也知道实际上龙猛菩萨的究竟观点先以佛护论师来解释的。我们前面《中论》刚开始学习的时候，他们几位论师的观点方面做过一些简单的分析。

所以，我想从两方面来理解也是可以的。

丑二、破自他等生

刚才那个以无生而破就是破自他生。这个颂词当中这样讲的：

法不从自生，亦不从他生。

不从自他生，云何而有生？

这个颂词比较简单。《中论》当中第一品也主要是以这个方式来破的，《入中论》第六品里面也是主要破四边生。现在也是同样的，所谓的成和坏不能成立。如果成和坏成立的话，应该在法上面可以建立的。但是所谓的法，不管是自生、他生，还有共生和无因生都不可能成立。所以说，这是不合理的。

那么怎么不合理呢？所谓的法不是自生的。如果自生的话，那有无穷、无意义的过失等等，这个道理大家都应该非常清楚。所谓的法也并不是从他生的，如果是从他生的话，那嘎夏巴可以产生旃檀香，还有黑暗当中产生光明，光明当中产生黑暗等等，他法当中他法产生有很多的过失。也不是自他共生的，如果自他共生，上面自生和他生所讲的过失全部依然存在。除了这个以外也不可能是无因产生，如果有的话，或者常时存在，或者因缘具足的时候也不产生等有很多过失。很多讲义当中也讲到这些道理。因为本论第一品当中已经广作分析的缘故，在这里没有必要阐述。我想这里也没有必要对前面的观察再次广说。

总的来讲，我们佛教，尤其是中观的这种宗派非常的好。为什么这么讲呢？凡是我们要观察一个事物的真理的时候，确确实实在胜义当中一切都不产生，而名言当中一切都是不混杂，有一个它的因果规律，这一点非常重要。否则的话，就像现在的人，你们也可能非常清楚吧，尤其是我们不接触这些文学界的人，当然可能也不是特别了解。但是很多文学界的人特别想了解一些万法的真理。有些人，比如说包括我们的唯识宗、佛教里面的有部、经部，他们也是这样的，只要承认一个事物的本体的话，那么根本得不出一个非常好的结论。比如说，柱子它的本体上有不空的一个实质存在，这样的话，那么无论你怎么样观察这个物体的产生是自生、他生、还是共生？然后一直一直去研究也根本找不到一个非常究竟的观点。因为你承认一个实有法的话，它原来的真相并不是实有的，所以不管怎么样说自生、他生，还是接触、不接触地观察，最后也不能得到。

我们学因明的时候也是这样的，一般外道还有佛教里有些人，他们对名言的究竟不能了知为空性。如果没有了知为空性的话，比如说安立相属和相违时，外道说特别多各种各样的道理，比如柱子和瓶子直接有关系、没有关系，但是找不到真正事物的真理。

所以说，所有的宗派当中，中观的观点，尤其是释迦牟尼佛的缘起法，确实是“诸说中第一”。所有的言说和所有的这些学问当中，第一就是中观的缘起法。谁能说到中观的因缘法，谁就能很容易挖掘出事物归根结底的本体，这在名言当中是不会混杂的。在胜义当中，确实是一点实质也没有的。那么，所有千千万万的问题全部迎刃而解、全部已经答完了。如果你没有懂得一切万法在本质上是空性的，比如说现在一些科学家、文学家，还有一些思想巨匠，他们日日夜夜苦思冥想，也根本找不到事物的真理。比如说，因和果接触还是不接触？它是自生、他生还是共生？包括我们佛教徒有些有实宗和唯识宗以下的宗派，他们在这个过程中，真想得出一个非常准确无误的答案都是非常困难的。因此，你们真的应该对释迦牟尼佛的缘起空性法门深信不疑。

这次我们闻思中观最究竟的必要是什么呢？就是对释迦牟尼佛的缘起法门生起定解：胜义当中一切都是空性的，世俗当中因果都是不错乱的，这就是万法的真理。胜义和世俗分开的时候，应该分开讲；结合的时候，应该结合讲。这样的讲法，任何一个在世间上各种各样的人，包括一些非常了不起的、具有神通的仙人，都没有开发过。现在有很多的科学家，虽然他们在分别念当中找出各种各样缘起的真理，比如说现在世间的各种机器、各种仪器，但是对缘起空性的道理，他们从来没有闻思过、也没有接触过，只是一片迷茫。

这个方面有时候不是我们口头上所说的，我们听了《释迦牟尼佛广传》后，也可能有一些体会。一般钝根者听了广传后，应该觉得释迦牟尼佛的精神非常可嘉。利根者则会认同释迦牟尼佛的缘起真理在所有关于万法的说法中确实是说法第一，尽管在这个问题上各说纷纭—各种各样的说法都在。我们平时祈祷释迦牟尼佛的时候，应该用《中论》前面的这个颂词或者最后的一个颂词，用这两个颂词祈祷的功德非常大。我没有改鸠摩罗什的原话，因为我想他是非常了不起的大译师，他的语言是有加持的。平时藏地很多的高僧大德都是在释迦牟尼佛面前顶礼时先用这个偈颂。你们平时也可以这样：你们对佛陀有时候可能有信心，这时候在佛像面前供一点香、磕头、供灯，一边念诵前面那个偈颂或者最后一个偈颂，或者《释尊修法仪轨》里面藏文的“酿杰钦布作丹涅咪样（大悲摄受具诤浊世刹），宗内门蓝钦波锕嘉达（尔后发下五百广大愿），巴嘎达锕灿图穴么夺（赞如白莲闻名不退转），敦巴特杰坚拉香擦洛（恭敬顶礼本师大悲尊）”。在《广传》的前面也放了这个偈颂，念诵这个偈颂的功德也非常大。

因此，大家不仅仅是听一个传记，而且要在释迦牟尼佛的缘起真理方面真正生起信心，这就是我们闻思修中观的结果。如果闻思中观即生当中在自己的心相续中生起了非常牢不可摧的一种定解，那么就是该得到的已经得到了，这辈子什么时候死都已经可以了。我们在这个世间当中转生过无数次，但是在自己的心相续当中可能没有播下过这样缘起空性的种子。所以，这次有了这个定解后，即使死的时候什么法都没有修成，什么修法的境界都没有，死的时候看起来也非常悲惨，那也不要紧。不管怎么样，我们的相续中有这样的定解，这个是非常重要的。

下面说自宗的自他产生的道理，我在这里不广说。刚才无生而破已经破完了，现在是以太过而破。

子二、以太过而破分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑一、宣说太过

若有所受法，即堕于断常。

当知所受法，若常若无常。

如果所受的法，意思是说我们给对方发太过，所谓的生成和失毁实际上是不成立的。如果有一个形成和毁灭成立的话，那就堕入常边和断边，这是不合理的。怎么不合理呢？如果所受法——在这世间所承受的一种实法存在，那么这个法要么会堕入常边，要么会堕入断边。因为如果实有的话，那么以前没有存在而现在存在的时候，就已经变成常有了；已经存在的东西现在没有的话，就变成毁灭了，堕入断边了。

我们应该知道，这样所受的法要么堕入常边，要么堕入断边，除了这两个以外，没有其它的途径，当然这样是不合理的。略说方面应该这样理解。略说的字面上的解释，在麦彭仁波切注释里面解释得比较清楚。因为这里两次出现堕入常和断，其它的有些讲义字面上的解释比较难一点。

如果一切万法在它的本体上离一切戏论，就根本不可能存在形成和毁灭。如果一个法的本体真正已经存在，那么我们进一步地观察它的相续，要么它会堕入常边、要么会堕入断边。怎么会堕入常边或断边呢？比如种子和苗芽，如果首先有实有的法存在，然后种子逐渐变成苗芽的时候，这个苗芽会不会舍弃了种子的本体呢？如果没有舍弃种子的本体，那么这个法已经变成常有的法了；如果说它原来有实有的东西现在已经没有实有了，那么就已经堕入断边了。原来有、后来没有的，前面的几品当中也专门有一些教证。什么叫堕入常边，堕入断边呢？前面已经学习过了。所以说，这是完全不合理的。

因此，宗喀巴大师的讲义里引用了《四百论释》（月称论师的注释）的一些教证，意思是说，我们不能承认有一个实有的法，如果自性实有的话，那么这个法或者会堕入常边、或者堕入断边。所谓的成和坏除了常边和断边以外，根本没有第三个去向。宗喀巴大师说，所谓无有自性的法，我们在名言当中如梦如幻地承认时，不可能堕入这两个边，不可能有堕入常断两边的过失。但是对方并不是这样的。现在世间上的很多人也确实是这样的，要么认为这个法是存在的，要么认为这个法是不存在的。或者认为这个柱子是真正存在的，如果真的存在，那么最后灭的时候，就已经堕入断灭了，已经再也没有了。它刚形成的时候，中间已经变成常有的了，有这样的过失。

现在很多人的研究方法跟有实宗是比较相同的。尤其是唯物论，还有其它的一些学说跟有部宗，在观察事物的成长和过程的时候，方法基本上是相同的。有部宗有一个特点，他承认前世后世，而世间的学说连前世后世也不承认。这样的抉择方法根本不能宣说万法真正本有的本质。这是发太过。

今天就讲到这里。下面是讲义的内容。

庚五、以观察一异而破：

成坏若一者，是事则不然；

成坏若异者，是事亦不然。

【如果生成与坏灭存在，则其本体应当以一体或者异体的方式而存在。但是，因为生成与坏灭的本体是互违的，如同光明与黑暗一样，所以不应该是一体；而生成与坏灭的本体为异体也是不合理的，因为（异体的法）必须以互不观待的方式而得到，（而事实并非如此）的缘故。】

【关于论证异体不合理，在其他的注疏中提出以下理由：（一）因为（生成与坏灭）必须依靠瓶子等一个法；（二）因为（生成与坏灭）在任何时候都不可能与无常相违；（三）因为（生成与坏灭）互不混乱的缘故。】

就讲了这三种理由。

【（生成与坏灭）中的一者不存在，则另一者也不可得；反之，如果一者存在，则另一者也遍是存在。】

遍是一定的意思，它是因明的一种法语。就是周遍存在、一定存在的意思。

己二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

庚一、破现量之能立：

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

【如果对方提出：你们这样仔细研究，又有什么作用呢？因为生成与坏灭的现象，即使是放牛的牧童也是现量可见的（，所以生成与坏灭就是存在）。】

牧童可能不一定能现见的，他整天关心“我的牦牛有没有啊，现在下大雪了牦牛吃草怎么办啊”，他从来不观察生成和毁灭。不过，他有时候想“我的小牦牛现在已经降生了……”。诸佛菩萨的化现是无量无边的，所以我们也可以这样观清净心。

【你们自以为现量可见的生成与坏灭，并不是真实的，而是因为愚痴染污了内心而导致的。就像因为眼翳而现见（毛发，因为幻觉而现见）阳焰等等的比喻一般。】

所以，你们这种所见的真相是不合理的。

庚二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

辛一、以无生而破：

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

（原译：从法不生法，亦不生非法；从非法不生，法及于非法。）

【如果对方提出：生成与坏灭就是存在的，因为其二者所依的法存在的缘故。】

如果该法以自性而存在，那么请问该法是从有实的法而产生，还是从无实的法[非法]而产生的呢？首先，从实有的该法自身中，不可能产生该法，因为该法已经成立，以及因果不可能同时的缘故。

【其次，从无实的法中，也不可能产生有实的该法，因为有实无实相违，以及无实的法没有能力产生，如同石女的女儿不可能生出儿子一样。】

这是第二个问题，法不可能两方面产生。

【同理，无实的法不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生。而无实法也不可能从有实法当中产生，因为二者相违，以及无实法的产生不存在的缘故。既然该法不论从有实法，还是无实法当中都不能产生，那么所生成的法究竟是什么呢？】

这里是我刚才讲的佛护论师的观点，基本上他是以能依所依来破。因为法不存在的话，那么它的生成和毁灭没有什么依靠的意思。

【所坏灭的法，以及已经坏灭的无实法又是什么呢？】

它依靠什么呢？法和非法都不存在的话，所谓的毁灭和形成是怎么安立的？

【还有，释迦却丹也云：“有实法不能从有实法中生成，无实法也不能从无实法中坏灭。”】

释迦却丹是萨迦派对果仁巴大师经常发太过的一个对手。萨迦派非常了不起的三大论师是“果、释、达”，即果沃冉江、释迦却丹和达仓罗扎瓦，他们三大论师在一段时间当中是非常轰动的，写了很多辩论的书。其实他们对其他的论师都不写辩论书，但是亲自对宗喀巴大师发太过。

释迦却丹解释的方法稍微有点不同，他把生成跟有实法结合起来，毁灭跟无实法结合。

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生？

【同样，诸法不可能从自身中产生，因为有无义生与无穷生的过失；也不可能从以本体而成立的他法中产生，其理由在第一品中已经进行了论述；也不会从自他二者中产生。既然如此，诸法又怎么能够产生呢？绝不会产生。所以，诸法不存在产生。】

这是讲不能产生的原因。

辛二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、驳斥离过之答复；三、摄义。

壬一、宣说太过：

若有所受法，即堕于断常。

当知所受法，若常若无常。

【诸法不存在生。否则，如果承许诸法以自性而存在，】

前面改一下，改成“若诸法不是无生空性而承许自性存在”。

【而该法在第二时间又没有毁灭的话，则该法就成了恒常之法；倘若承许该法毁灭，则又有堕入断见的过失。而任何存在的实有之法，要么就应承认其为常有，要么就应承认其为无常（没有第三种情况存在）的缘故。】

就讲到这里。

    下面一起回向功德。