《中论广释》第八十七课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《中观根本慧论》，现在讲第二十三品，讲轮回相续的因——颠倒不存在。

己二、破轮回相续之因——观颠倒品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一、以理证广说分二：一、破烦恼自性；二、破烦恼之能立。

辛一、破烦恼自性分二：一、总破三毒；二、别破三毒。

壬二、别破三毒分二：一、破贪嗔；二、破愚痴。

癸二、破愚痴分二：一、以理破颠倒；二、以此破成立之果。

子一、以理破颠倒分二：一、破颠倒非颠倒之差别；二、破执著者补特伽罗。

丑二、破执著者补特伽罗分二：一、总破补特伽罗；二、别破补特伽罗。

昨天已经讲完了总破补特伽罗，现在开始讲别破补特伽罗不存在。

别破很多讲义里面没有分，像宗喀巴大师等好多大师都是下面全部放在一个科判当中。但是我们前面几乎每一个颂词都有科判，因此在这里也是大概分一下，有便于理解。

寅二、别破补特伽罗分四：一、过去未来颠倒者不成立；二、现在颠倒者不成立；三、 颠倒不生故无颠倒者；四、颠倒非颠倒相同。

卯一、过去未来颠倒者不成立

这个在颂词上可能有点改变，原来是这样的：“有倒不生倒，无倒不生倒”，这两句不用，加上一个新的：

若已成颠倒，则无有颠倒；

若不成颠倒，亦无有颠倒。

这个科判是讲过去和未来的颠倒者不成立，总的科判是讲颠倒者补特伽罗不存在，主要是以颠倒（烦恼）的本体来观察。

我看印顺法师的讲记并没有以颠倒者的身份来破，直接说颠倒不存在；宗喀巴大师的讲义里面比较明显，未来过去和现在的这几个颠倒，全部是颠倒者的身份来讲；《显句论》中不是特别明显，但还是应该可以用颠倒者的身份来讲。

这里的意思是如果已经成了颠倒，就再没有什么可颠倒的了；如果没有成颠倒，也没有什么颠倒的。这里从未来和过去两个角度来破。

下面详细分析，“若已成颠倒”，意思就是如果一个人的相续已经成了颠倒，那就再没有什么可颠倒的。为什么？他所颠倒的事情已经完毕，我们前面观察当中也知道，再颠倒是不可能的，否则就有已经生完了再生的过失。所以如果已经成了颠倒者，再有颠倒是不合理的，他已经过去的缘故。《显句论》里面所谓的“过去”比较明显。

反过来说，如果这个人还没有颠倒，可以说这个是不颠倒的，因为所谓的颠倒不能产生。没有颠倒的如果要变成颠倒，那么断证圆满的佛陀也变成颠倒者，有这个过失。这个比喻也是《显句论》和麦彭仁波切讲义里面都用了。

所以已经颠倒完了的不用颠倒，他已经过去的缘故，不可能颠倒；没有颠倒的不能安立为颠倒，如果根本没有颠倒的也可以安立为颠倒，那断证圆满的佛陀一点颠倒的烦恼和习气障都是没有的，但是他也应该成为颠倒者了。

所以这个颂词站在胜义立场阐述，已经颠倒的不可能颠倒，还没有颠倒的不可能颠倒。

当然从世俗的角度来讲，这个还是有的，比如我们平时说“这个人已经生邪见了，已经成了颠倒者了，非常可怜，以前还是可以的”，然后“这个人经常跟不三不四的人粘在一起，会不会将来变成颠倒者？”从名言的角度来讲，当然对过去的颠倒者也可以安立，未来的颠倒者也有这种可能。或者现在是好人，但以后可能会变成坏人，世俗谛当中应该是有这种情况。

但这只不过是站在世俗虚假的境界而言，实际上在胜义的角度来讲，已经颠倒完了的就颠倒完了，没办法颠倒，所以颠倒的本体不可能成立；没有颠倒，它的本体颠倒的性质一点一滴也找不到，这样的话不能把它安立为颠倒，否则就有很大的过失。

所以从这两个方面讲了所谓的颠倒和不颠倒不存在，从颠倒者过去和未来两个方面来观察好一点。这个是以补特伽罗的身份，他是已经变成颠倒者，还是还没有变成颠倒者，跟所依连在一起讲的。

或者我们可以把颠倒作为一种邪见，从心态的角度来分析，比如我们相续当中所谓的颠倒，那么颠倒的心态没有什么可颠倒的，已经变成颠倒的缘故；如果这个还没有变成颠倒，那就不可能颠倒，因为它没有颠倒的缘故。这是从心态的角度单独分析。

很多讲义讲得不是很明显，但是我想两方面都可以讲。总的来讲未来的颠倒和过去的颠倒都不存在；如果以人的身份来讲，具颠倒者和不具颠倒者，是以所依的角度来进行观察。应该可以从这两方面分析。

卯二、现在颠倒者不成立

若于颠倒时，亦不生颠倒。

汝可自观察，谁生于颠倒？

对方认为，可能过去的颠倒者和未来的颠倒者都不成立，但是正在颠倒的人应该存在吧？比如说我们平时说这个人和某个人经常同流合污，很容易变成坏人，他肯定是现在正在变成颠倒者。有时候表面上看，好像名言当中有正在变坏的颠倒者。

从颠倒者是一种愚痴的心态的角度，我正在产生颠倒，比如说常乐我净的任何一个分别念正在产生，我认为柱子是常有的，正在产生这种颠倒念。

所以对方认为过去的颠倒和未来的颠倒不存在也可以，但是正在产生的颠倒应该存在，这个人就叫正在产生颠倒的颠倒者。当然从名言的角度这样讲也是可以的，但是胜义角度讲，根本不可能成立。怎么不成立？

“若于颠倒时，亦不生颠倒。”你们所谓的正在颠倒是不合理的，怎么不合理？颠倒者要么是未来的，要么是过去的，除了这个之外，所谓的“现在正在变成颠倒”的说法没有任何依据。

有些人可能这样想“怎么没有？现在我正在产生啊！”正在产生，前面（《观去来品》）“去不去”的时候已经观察过，所谓的“正在”，要么生完了，要么根本没有产生。这一点《显句论》当中也是讲得比较细致，你所谓的颠倒，或者已经生完了，或者还没有生。

有些人想“生一点点颠倒”，颠倒不是生得很严重。《显句论》当中也有这个分析，“生一点点颠倒”是正在产生，那么所谓的“一点点”是什么？不管一点点是多少，已经生完了这部分就已经生完了，一点点还没有产生，从这个地方中间隔开，那个以后是还没有产生的。或者产生，或者没有产生。

当然我们分别念，“正在什么什么，正在什么什么”，可以这样讲，但是这个也不可能存在的。

《慧灯之光》里面也是说，人们认为12点钟是中午，但实际上真正去观察的时候，所谓的中午也是一个比较大的范围，要么是下午，要么是上午，中午是没有的。

这种观察方法《量理宝藏论》当中也是有的，比如名言当中可以说时间上有一刹那，名言当中可以说最短的刹那叫做“一刹那”。但这只不过是名言量的安立方法，如果用胜义量来观察，所谓的“一刹那”根本不可能成立。

所以我们经常执著的时候，好像中间这一块始终舍不得割掉，有这种情况，但是这个只不过是我们无始以来分别念的串习而已，除了这个以外根本不可能存在现在正在颠倒的分别念。

真正去观察的时候，要么你相续当中已经生了“常有”的概念，要么“常有”的概念没有产生，已经生了，这个已经过去了；没有生，这个是未来，除了这个以外的正在产生，我们分别念当中当然有这样的，我们前面也观察过“正在去、正在看、正在吃、正在什么什么”很多方面，龙猛菩萨用了各种不同的理证已经讲得比较清楚。所以我在这里不用说。

总的来讲，所谓的正在产生的颠倒根本不可能存在。“正在产生一点”这样的说法没有任何立足之地。

所以他这里说，你们每个人应该好好观察，“汝可自观察，谁生于颠倒？”这两句一方面是上面（未来过去现在）三时（颠倒者不成立）的总结，或者也可以说是现在颠倒者不存在的结论。

龙猛菩萨要求我们应该详详细细地观察，应该利用自己的智慧，以公平、正直、客观的方式来观察事物的本体，或者你的心态，到底这个所谓的颠倒是过去的颠倒，还是现在的颠倒，还是未来的颠倒，所谓的颠倒在三时当中都没有产生，那还有没有别的产生方法？

在三时当中，只不过是我们名言当中虚假的时候说“今天我又产生一个颠倒”，“什么颠倒啊？”“就是贪心、嗔心、痴心”，尤其是痴心是我们这里颠倒的专用名词，比较贴切，很多人是这样认为的。但实际上我们相续中的颠倒也是不可能成立的，因此应该利用自己的智慧详详细细地观察以后，最后得出结论“谁在产生颠倒？”未来过去现在的颠倒者都不可能存在，颠倒它自己的本体都不存在，这两者都不存在，谁产生谁呢？

产生颠倒者未来过去现在也不成立，所产生的颠倒也是通过各种方式来观察也不成立，那么人们经常说所谓的“我产生了四种颠倒心，多可怕啊”等等，这样的说法实际上也是不太合理。

卯三、颠倒不生故无颠倒者分二：一、颠倒无自性产生；二、颠倒无有三边生。

辰一、颠倒无自性产生

若颠倒不生，何有颠倒者？

（前面加上：“若未生颠倒，云何有颠倒？”后面两句“若颠倒不生，何有颠倒者？”不改。）

颂词当中讲，颠倒的自性产生是不可能成立的。字面上大家都应该懂，因为前面讲了谁在产生颠倒？到底颠倒是怎么样产生的？如果没有产生颠倒，怎么会有颠倒？颠倒的本体不产生，比如石女的儿子，石女自己都没有产生，怎么会有她的儿子？根本不会有。如果颠倒不产生，何有颠倒者？

一般讲义里面讲得不广，但字面上大家都应该很容易懂。所谓的“常乐我净”这样的颠倒，怎么样观察，它的自性，当然名言当中如梦如幻的虚假的产生是有的，但是真正具有自性的产生根本不可能存在。如果没有自性存在，就像石女的儿子和虚空当中的鲜花一样，它从来没有产生过，那会不会有颠倒者？不可能的。

麦彭仁波切的讲义里，前面是用石女的儿子来比喻的，后面“拥有石女儿子者”有没有呢？不可能的。石女的儿子从来没有产生，就像颠倒的比喻，“拥有石女儿子者”这个人也不可能有，“石女儿子的主人是我”，不可能有这种情况。同样的道理，所谓的颠倒根本不可能存在，那么“具有颠倒者”也不可能存在。

当然名言当中，刚才所讲的一样，世间的很多人整天都是谈一些吃喝玩乐，整一些没完没了的事情，从名言当中可以说这是颠倒者。有时候到了社会上，有时候你们回去跟自己的亲朋好友交谈的过程当中，就会发现他们要么谈钱，要么谈感情，要么谈社会上的各种各样的事情，老年人会谈吃的，那个家有多少钱，这个老猪怎么杀，年轻人爱谈穿衣打扮，很多没有任何必要的，怎么读书啊，书里面的内容是什么，除了这个以外没有其他的。

如果有一些对佛教有正见的人一看，他们都是颠倒者，他们相续当中都是一些垃圾知识，对今生来世都是用不上，只能稍微用在自己的生活上，除了这个以外就没有。为了生存而这样养活，其实牦牛等很多旁生也是为自己短暂的生存而这样奋斗。

所以表面上看这些都是颠倒者，但是实际上从胜义的角度来讲，我们这个正见者也不成立，对方所谓的颠倒者也不成立，他们相续当中的颠倒也不成立。真正以胜义为准的角度来讲，颠倒者确实不成立，这一点大家应该清楚。

辰二、颠倒无有三边生

诸法自性的产生不可能存在，为什么？不存在的理由，通过三边生（或者四边生）来观察。

诸法不自生，亦不从他生，

不从自他生，何有颠倒者？

一切万法，包括我们相续当中的颠倒在内的任何一个法，不可能超离这三种产生：1、自生，但自生是不合理的，如果自己产生自己，和前面所讲的那样，有没有意义、变成无穷等等的过失；2、颠倒为主的一切诸法不可能是他生，如果是他生，也是和前面所讲的一样，从火焰当中也能生出黑暗，有无量的过失；3、自他共生，有前面自生、他生具足的两种过失，这也不合理。

所谓的四边生可以包括在这三生当中，除了这三生之外，别的产生方式在这个世界上也是没有的。

所以有时候我们看现在一些生物学家，经常观察外面一些事物的产生和培育，如果真的有些时候问他们，青稞的种子当中产生青稞，是自生、他生还是共生？恐怕他们根本答不上来。但这是以胜义量来进行观察，包括我们相续当中的颠倒，还有任何一个法，自生、他生、共生根本不可能存在。

为什么在《中论》当中已经提了好几次自生、他生、共生不存在？当然破的方式方面没有什么差别，只不过是当时所抉择的事物的反体不同。前面《因缘品》讲像柱子为主的因缘法不能自生、他生、共生；这一品是以自相续当中的烦恼颠倒为主的法不能自生、他生、共生，所以二者没有重复的过失。

我们以后讲《现观庄严论》，里面很多地方，比如说第一品、第二品当中也有一些表面上看来重复，但实际上不重复的内容，它有专门断除重复的解说方法。

同样的道理，我们这里也是好像有疑问：“今天也是讲自生他生共生，那天不是也讲了自生他生共生？为什么是这样？”实际上是有必要的，因为前面是研究外面的因缘法有没有产生，今天是研究所谓的愚痴里面的颠倒分别念有没有这三生，从这个角度来抉择，所以不会有重复的过失。

卯四、颠倒非颠倒相同分二：一、颠倒不成立；二、非颠倒不成立。

辰一、颠倒不成立

若我常乐净，而是实有者。

是常乐我净，则非是颠倒。

平时人们在名言当中，认为所谓的“常乐我净”是颠倒的，外道和很多没有学过宗派的世间人认为万法是“常乐我净”，凡是学了小乘以上宗派的人，他们就认为一切万法“无常、无我、不净、痛苦”这是非颠倒的，但是这也只不过是宗派的安立方法而已，实际上抉择胜义大空性的时候，所谓的颠倒和不颠倒，坏人和好人，上和下，里和外，吃饱和没有吃饱等等都是完全相同的。

“怎么会是相同？我都根本不理解，今天不知道堪布讲的什么啊？一直打瞌睡，说什么吃饱了没有吃饱一样的......”“今天讲了什么课啊？”“今天讲的就是那个中观的，可能是中国的中观吧，中国自续派？中国应成派？”有些从来没有学过《中观》的，他就一直认为是中国，因为我发的音也不是很准，所以一直以为是中国应成派，中国自续派，呵呵......

所以我们为什么要讲《大圆满前行》？如果天天讲《因明》《中观》，确实有个别人从来没有闻思过，尤其有些老年人耳根也不是特别好，害怕到时候他们心的相续当中真的会生起一点颠倒执念。所以我们一定要抉择颠倒和非颠倒不存在。

那么现在是非颠倒不存在，怎么不存在？刚才已经讲了，从名言当中讲，这几个是颠倒。

（“若我常乐净”）如果我、常、乐、净——我：把五蕴执著为我；常：五蕴的相续不断地存在，就像世间人认为这个柱子，昨天也是这个，那天也是这个，长江和黄河永远都在地上，认为是常有的，这样的念头；乐：人们认为现在这个世间太快乐了，太幸福了，用各种赞美词来夸张；清净：比如人的身体如何如何等等，对它贪执。

这四种执著实际上是颠倒的，但这种所谓的颠倒在事物的本体当中存不存在？如果它是实有存在，那不是符合万法的真相？符合万法的真相，我们不能说它不存在。如果说不存在，那无我也是应该不存在，离戏也是应该不存在，诸佛菩萨的功德也是应该说不存在，但是这个谁也不敢承认。

所以说，我们想提出问题，所谓的常乐我净四种颠倒，在真正的事物的真相当中存不存在？如果是存在，那它就不是颠倒了，当然谁也不敢说它是存在的。如果它不存在，常乐我净四种颠倒在本体当中不存在，那我们也不能说它是颠倒的，因为本体都不存在我们还说它是颠倒的，那根本不合理。

所以从胜义为准的角度来讲，所谓的四种颠倒，也只不过是我们在暂时抉择名言的过程中，确实有颠倒的这种说法，这个不可否认。但是真正在抉择胜义的时候，四种颠倒也不存在，所以颠倒不成立。

很多人觉得是“怎么颠倒不成立？颠倒不成立不是非颠倒了？非颠倒倒成立了？”当然这个是不可能成立的，不成立的道理明天我们还可以讲。

龙猛菩萨说四种颠倒和四种非颠倒全部是颠倒，所以真正要想得到解脱的人，这八种邪念全部要断除。我们认为是常是颠倒的，无常认为是非常好的，尤其是你们现在学习《释尊广传》的时候，说常乐我净是不合理的，无常无我是万法的究竟，但实际上这也只不过是暂时我们在发世俗菩提心的时候，这个是非常合理的、非常珍贵的。但是真正胜义菩提心的时候，所谓的常乐我净当然是舍弃的，常乐我净的违品——无常、无我、不清净、痛苦这四种非颠倒也要舍弃。今天就讲到这里。

《中论释》

【子二、别破：】

若已成颠倒， 则无有颠倒；

若不成颠倒， 亦无有颠倒。

【（原译：有倒不生倒，无倒不生倒；倒者不生倒，不倒亦不倒。）】

【如果补特伽罗已经具备颠倒，则不应该再产生颠倒，因为（颠倒）已经成立，不再需要的缘故。】

【如果补特伽罗不具备颠倒，也不应该产生颠倒，因为（该补特伽罗）已经如同佛陀一般（不会具有颠倒）的缘故。】

若于颠倒时， 亦不生颠倒。

汝可自观察， 谁生于颠倒？

【而正在颠倒的（补特伽罗）也不应该出现， 因为在已经具备与尚未具备二者之外，并不存在一半颠倒、一半不颠倒的正在颠倒。】

因明当中的这样的说法应该还是很好的。名言当中现在最短的一秒可以说是“现在刹那”，再没办法分的，比如我们现在时间单位比较小的应该是一秒钟，当它产生的这一刹那，这个叫现在，可以这样讲，但这个是名言当中这样讲的。

现在我们用胜义来观察，它一下子产生，通过《如意宝藏论》或者是用其他的智慧来观察，比如说一百张纸，我们用针来穿破，用这种方式来观察，那个时候的量就已经成了胜义量。胜义量观察的时候，不可能有有分刹那和无分刹那，全部变成空性。胜义抉择的时候，不像小乘所承认的一样，全部都变成空性。

世俗谛的时候，按照萨迦班智达所说的那样，名言当中现在，或者是最细的一刹那，这样说的话也可能没有多大的困难。所以名言当中“我现在正在吃饭”，“我现在正在说话”，“我相续当中正在产生柱子是不是常有，肯定是常有”，正在产生的时候就认为这个是正在颠倒，但实际上这是名言的角度来讲是不能分的，胜义的角度来讲再继续分，最后都已经变成空性，不可能剩下什么无分刹那或者有分刹那。

【请你自己用智慧公正地加以观察：既然这三种情况都不会产生颠倒，那么又有谁会产生颠倒呢？】

【既然诸等颠倒都以自性而不可产生，那么又怎么可以存在呢？如同石女的儿子一样。】

若颠倒不生， 何有颠倒者？

诸法不自生， 亦不从他生。

不从自他生， 何有颠倒者？

（原译：诸颠倒不生，云何有此义？无有颠倒故，何有颠倒者？）

【既然诸等颠倒不存在生，又怎么可能存在颠倒者呢？如同拥有石女儿子的人不可能存在一样。】

【一切颠倒之法既不会从自己而生，同样也不会从他法而生，更不会从自他二者中共生，既然如此，又怎么会有颠倒与颠倒者呢？颠倒与颠倒者绝不可能存在。】

若我常乐净， 而是实有者。

是常乐我净， 则非是颠倒。

【如果所谓的“常、乐、我、净”是实有存在的，则其有境人我的执著以及清净、恒常、快乐之类的意识，就不会是颠倒的。】

如果常乐我净在本体上是真正存在，那我们不能说它是颠倒的，因为它是存在的缘故。

【因为外境存在的缘故，如同无我一般。】