《中论广释》第九十课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲《中观根本慧论》第二十四品——观四谛品。

戊一、断除无有四谛之太过——观四谛品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

己一、以理证广说分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点。

庚一、宣说对方观点分六：一、无有四谛之过；二、无有有境智慧之过；三、无有八果之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过。

昨天包括唯识宗在内的很多有实宗对中观派发太过：如果一切万法皆为空性，就有四谛不存在的过失、有境智慧不存在的过失、八种圣者不存在的过失、三宝不存在的过失，这以上已经讲完了，还有两个——无有因果的过失和无有世间名言的过失。

从第一品到第二十三品宣讲了一切万法为空性，从方方面面破斥了万法的实有存在的本性，有实宗不能接受（有实宗不是有部宗，后者是小乘中的一个宗派），他们对中观宗发出了以上的过失，下面讲因果不存在的过失。

辛五、无有因果之过

空法坏因果，亦坏于罪福。

既然一切万法皆为空性，空性已经毁坏了所有的因果，那因果属不属于万法？属于万法。万法空性的缘故，因果也应该空了，因果空就等于因果不存在。如果因和果不存在，世间所谓造福德和造罪业这样的善和恶也已经破完了。

我们世间认为造十种善业获得福报，转生于善趣的果位；如果造十种不善业，就会转生到三恶趣当中感受痛苦的果。但是一切万法为空性，因果就不存在，如果因果不存在，世间所谓的善恶都应该没有了，如果善恶没有，修行人每天造善业、断除恶业，这样有什么实义？没有什么实义。这样的话，你们中观派已经超出佛教徒的范围，佛教徒谁不承认造福德和远离罪恶？这是佛教徒公认的，但是你们如果说善恶全部不存在，一切万法是空性，就已经超出了这个范围。从这方面来发太过。这是第五个问题。

下面第六个问题，无有世间名言的过失。

辛六、无有世间名言之过

亦复悉毁坏，一切世俗法。

通过以上的观点可以推出，一切万法皆为空性，也已经毁坏了世间一切世俗法。

意思就是说你们中观派如果承许一切皆为空性，没有一个本体存在，不仅是上面所讲的三宝、四谛、因果等等一切法不存在，而且我们世间基本的名言和基本的一些概念全部也已经毁坏。

为什么这么讲？因为你们说一切万法都是空性，那万法当中也包括世间名言的法。比如《显句论》所说，我们平时世间人说吃饭、喝饮料，或者说“请坐、请过来、请出去”等等很多专用的名词和术语，这些就已经一概否认。佛经上说“世间人怎么承认，我也随顺世间而承认”，但是你们中观派把世间所有的名言都毁坏，这也非常不合理。对方给我们提出这样的问难。

这以上是宣说对方的观点。下面破他们的观点，分三个方面。

庚二、破彼等观点分三：一、他宗发太过的原因；二、自宗无有过失之理；三、证悟缘起空性的重要性。

辛一、他宗发太过的原因分二：一、对方未通达空性之理；二、对方未通达二谛之理。

壬一、对方未通达空性之理

汝今实不能，知空空因缘，

及知于空义，是故自生恼。

因为刚才有实宗发了六个太过，下面我们站在中观的立场一一给他们答复。没有答复之前，首先说你们有实宗对我们中观发这些太过是情有可原的，我们非常理解。为什么？因为你们对空性的必要、空性的含义、空性的本体一窍不通。

但是你们所说的空性和我们所说的空性迥然不同，为什么？因为你们所说的空性只是一种单空的境界，我们所说的空性（从《中观根本慧论》开始到现在），并不是破一个边，所以我们自宗不会有任何过失。颂词主要表达这样的内容。

“汝今实不能，知空空因缘”，你们有实宗实在是不能了知空性的本体，也就是“空”“空因缘”，用现在的语言来说就是空性的目的，空性的必要，讲空性的缘由。“及知于空义”，也不能了知空性的意义，“是故自生恼。”所以你们自己非常痛苦，经常认为佛教的这个宗派也不合理，那个宗派也不合理，自己给自己带来了无量的祸患和烦恼。

你们有实宗因为不懂空性的意义、空性的本体、空性的必要，给我们发出了这样的太过，但实际上你们如果详细观察，这是不应该的，只不过是你们自己给自己带来苦恼而已。

这里按照藏文的顺序，首先讲空性的必要，然后讲空性的本体，再讲空性的内涵。

为什么释迦牟尼佛讲在佛经当中讲空性？是有这个必要。前面《观我法品》中说：“业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”业和烦恼灭了才可以称之为解脱。（《中论密钥》：那么这种烦恼的本体并非实有，完全是戏论的体性，而这样的戏论唯有依靠空性才能破除。）

所以讲空性的必要是什么？所有的戏论，不管是有的戏论、无的戏论，还是二俱和非二俱的戏论，我们讲空性的时候全部要破掉，这就是空性的必要。凡是世间当中所有的戏论全部要破掉。为什么要破掉？因为在圣者的根本慧定面前，所有的这些有、无、是、非等戏论，根本不可能成立。你们有实宗前面所讲的因果、三宝这些在圣者的根本慧定面前存不存在？根本不可能存在。所以必须要破掉。这是第一个问题。

第二个问题，你们根本不知道空性的本体。我们在这里所讲的空性的本体并不只是讲一种单空，而是如《观我法品》所讲的：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”具有五种法相的空性才称之为真正离一切戏论的空性。你们如果真正通达空性的意义，就根本不会有任何上面所讲的过失。

第三，空性的含义。我们所说的空性是因缘所摄的一切法皆为空性，包括前面所讲的三宝、四谛等等，本品颂云：“众因缘生法，我说即是空。”，我们这里所提到的空性的含义就是因缘所摄的包括三宝、因果、轮回、善恶等等所有的万法全部是空性的。不是因缘所摄的法在世界上是没有的，所以不是空性的法也是没有的。

你们有实宗给我们发出的太过，对我们没有任何损害，只不过你们自己没有通达如来的究竟密意，给自己带来无量的祸害。

所以这里从三个问题进行讨论，确实是对方如果把空性的教义单单留在单空的境界上，就不能了解如来的甚深密意。

不仅是古代的小乘宗有这样的观点，现在世间的人们，对佛教“万法皆空”“五蕴皆空”的口头禅谁也重复得来，他们认为如果万法全部是空性，那么我们在佛陀面前磕头、顶礼、烧香、拜佛有什么用？没有任何用。有些已经皈入佛教的法师和佛教徒，虽然口头上不好意思说佛法不合理，但是心里面抱有这样的怀疑，一直认为“万法皆空的话，我现在磕头、做善业，这些有什么意义？没有任何实义吧，一切万法不是皆空了？那干脆直接到社会上去享受吧！”有些出家人和在家的佛教徒也有这样的想法。

但是所谓一切万法皆空的含义，应该是认识到所谓空性的本体、空性的必要、空性的内涵的时候，我们相续当中的各种邪见和迷茫的境界自然而然会消除。这一点极为重要。

这是说对方没有通达空性之理的辩论。

第二个问题是对方没有通达二谛之理的辩论。

壬二、对方未通达二谛之理分五：一、宣说所证二谛之体相；二、未通达二谛之过患；三、宣说二谛之必要；四、误解空性之过患；五、是故佛陀最初未说空性之理。

癸一、宣说所证二谛之体相

诸佛依二谛，为众生说法。

一以世俗谛，二第一义谛。

所有的佛陀，不仅是释迦牟尼佛，所有三世诸佛为众生说法的时候，都是依靠二谛来说。二谛指的是什么？第一谛是世俗谛，第二谛是胜义谛。“一义谛”是清辩论师讲义里经常讲的第一义，实际上就是胜义谛。我那天刚开始看汉文的时候觉得有点难懂，其实他说的“第一义”就是胜义。胜义是第一，世俗是第二，应该是这样。后面两句颂词上如果是“一谓世俗谛，二谓第一谛。”这样可能好懂一点。

所以这里大家应该明白，包括释迦牟尼佛在内的三世诸佛，为众生宣说了各种各样的法门，但是为众生宣说法门的时候一定要应机施教。众生的根机完全不同，必须依靠胜义谛和世俗谛来宣说，否则所说的法不究竟。

比如有些话是针对一个环节而说，要所有的众生能接受非常困难。因此佛陀根据不同的众生宣说了胜义为主和世俗为主的法门。

比如释迦牟尼佛总的转了八万四千法门，其中主要是转三个法轮，按照宁玛巴大多数论师的观点，初转法轮主要是讲世俗谛，这是比较公认的，没有任何辩论；然后二转法轮般若空性，是以胜义谛为主；三转法轮宣讲如来藏光明为主的部分是胜义谛方面的法，三转法轮当中还有除如来藏以外的世俗方面的一些教言，深广地道方面的教言，称之为世俗方面的教言。所以释迦牟尼佛三转法轮实际上是依靠胜义谛和世俗谛来宣讲。

那么什么叫胜义谛，什么叫世俗谛？关于这二谛《显句论》当中没有特别详细地讲，月称论师说我以前所造的《入中论》当中有明说。所以希望后来的学者应该阅读《入中论》来了知。

我们学习《入中论》的过程当中，大家也应该知道，一般来讲世俗的意思就是世间的名言，依靠凡夫众生的境界和见闻觉知所抉择的一切法全部叫做世俗谛，是假的，不是真正的实相。胜义谛是依靠圣者的境界而抉择的万法，是万法真正的内在含义。胜义，就是最殊胜的，最契合它的真相的，这样的法叫做胜义谛法。

一切万法只有真的法和假的法，除此之外没有其他的。按照月称论师的讲义，世俗还有遮蔽的意思。因为凡夫人就像有眼翳者有眼病遮障他的视线一样，凡夫人对任何一个法没有能力直接通达它的真相，被遮障住了，遮障当中所显现的假法就称之为世俗法。或者所谓的能说所说，能知所知以及见闻觉知的所有的名言法，这些全部属于世俗法。

总的来说，诸佛菩萨对众生宣说佛法的时候，一定要依靠胜义谛和世俗谛来宣讲。因此我们以后摄受有缘弟子的时候，有些众生对胜义的善恶一点不能取舍，那就依靠世俗法的法门来摄受他；有些众生根器很不错，就应该依靠《金刚经》等胜义谛的法门来进行摄受和调化。这个非常有必要。

很多法师宣说佛法的时候，有些是太过分了，一直讲世俗谛的法，胜义谛根本自己也不懂，非常困难；有些是一直讲胜义谛的法，每天都是讲《金刚经》，世俗谛全部都不是特别重视，所有的善恶、取舍因果这些方面也不太关心，这样也不是非常好。

因此我们在座的一些大法师，不管是你有没有法师的名声，但实际上只要有一颗利他的心，将来应该也有度化众生的机会。有机会的时候，自己也要观察所化众生的根基。有些人是刚刚学佛的，如果马上给他讲《金刚经》，说看见佛像也是入歧途，那就不是特别适合。在这些众生面前，应该讲基本的因果取舍方法。

有些在因果取舍方面已经打好了稳固的基础，根本没有任何问题，如果在他们面前整天都是讲《前行》，或者只讲一些简单的道理，他们也可能觉得所谓的佛法可能只有这个境界。不能这样，应该用胜义谛的，般若方面的法、如来藏方面的法来进行摄受。以后我们在度化众生的过程当中这一点非常有必要。

还有以胜义和世俗相结合的方式，就像上师如意宝也是，一方面大家好好观空性，安住于空性当中，这就是所谓的胜义方面的修法；另一方面依众生发大悲心，以菩提心来摄持，利益一切众生，这就是世俗方面的法；有时候是所谓的现空双运，或者是大悲和空性双运，以这样的方式来摄受，这是非常重要的。如果没有这样摄受众生，也有很多方面的困难。

所以这里佛陀依靠二谛来为众生说法，第一个是世俗谛，第二个是胜义谛。

癸二、未通达二谛之过患

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

任何人如果不能了知胜义谛和世俗谛，则根本不可能了知甚深的佛法。这个颂词清辩论师的翻译好懂一点：“若人不能解，二谛差别相，即不解真实，甚深佛法义。”如果任何一个人不能了知胜义谛和世俗谛二谛的体相，就根本不能真正通达甚深佛法的奥义。

作为一个修行人，一定要先孜孜不倦地研究，或者是修学世俗谛和胜义谛的法门，也就是说先必须要通达二谛的体相。这里的体相包括胜义谛和世俗谛的分类、法相，以及小乘对二谛的体相是怎么样抉择的，唯识宗对二谛是怎么抉择的，以前我们讲《三戒论》还有中观的其他一些讲义里面都讲得非常清楚。如果这两个问题没有搞明白，释迦牟尼佛所宣讲的甚深奥义根本不可能通达。

因此我们一定要想尽一切办法，其他都不是很重要，一定要知道什么是胜义谛，什么是世俗谛，二者相结合是怎么理解，这一点非常重要。到时候我们讲《中观庄严论》，其中既有抉择胜义谛，也有抉择世俗谛，还有胜义谛和世俗谛在一个修行人相续当中结合起来修持的时候，怎么样运用。这方面的窍诀讲得非常好。

所以一般世间人认为龙猛菩萨是甚深见派的创始人，无著菩萨（有些说是弥勒菩萨）是广大行派的创始人，静命论师是甚深派和广大派合二为一的创始人。所谓的创始人不像我们世间所谓的有些气功创始人那样，到时候我们讲《现观庄严论》或者讲《中观庄严论》的时候，会专门讲他的法相，比如得地、真正通达佛陀的究竟密意等等。

很多人认为是“我现在应该是什么什么的创始人”，所谓的创始人不是那么容易的，要真正通达佛陀的密意，还要自己已经现见了一地菩萨的境界等等，要求比较高。有些人想“既然龙猛菩萨、无著菩萨还有静命论师都当了创始人，我也回去在我的小寺院里当一个创始人……”，现在的小创始人非常多，但开宗鼻祖的法相在因明当中也专门有讲。

意思是我们对甚深的胜义谛和广大的世俗谛，一定要有所研究，如果通达了这两个真正的意义，那么对释迦牟尼佛的甚深教言一定会生起定解。《定解宝灯论》开头也讲了，因明和中观是我们世间的双目，如果缺了这个就看不清修行的道路，没有眼睛，要到什么地方去相当困难。

同样的道理，我们现在世间的有些修行人，有些是具足胜义的眼目，有些是具足世俗的眼目，真正双目具足的人还是比较少的。真正有些有善知识摄受的，依靠一些殊胜论典的法师才能具足胜义世俗的明目，这样的话照见万法的路程没有任何困难。所以这一点对我们以后的修行来讲，非常重要。

下面讲讲义。

《中论释》

庚三、应有业因果不存在之过：

空法坏因果， 亦坏于罪福。

【（按照你们的说法，）则善业罪业以及因法果法都不存在，不善法及善法也不存在。】

庚四、应有世间名言法不存在之过：

亦复悉毁坏， 一切世俗法。

【（按照你们的说法，）则有将世间的见闻（觉触），以及制造陶罐、烹熟粥饭等等世间名言法全盘毁坏的过失。】

己二（回答问难）分三：一、宣说争论之因；二、无过之理由；三、通达中观之重要性。

庚一、宣说争论之因：

汝今实不能， 知空空因缘，

及知于空义， 是故自生恼。

【（中观论师）对发难者回答道：因为你们这些争辩者对空性的必要[因缘]、空性以及空性的含义一窍不通，才会自寻烦恼地认为这些见解损害了四圣谛等法。你们以自己的分别妄念，想当然地认为仅仅没有[单空]就是空性的内在含义，并由此而产生颠倒执著。】

实际上你们把空性认为是一种单空。现在有些讲空性的人也是这样认为，我们碰到的一些居士和出家人的空性概念大多数也是这样的。为什么现在社会上有很多人受骗，世间上有些人打着佛教的招牌，能骗很多的信众？他们几乎没有接受过佛教的教育，佛教的知识特别特别薄弱，所以经常受骗。如果很多法师和居士在不同场合当中，真正开示了佛法的教理，很多外来的人也不会容易欺骗得逞。

我们在座的很多人对中观，对世俗谛和胜义谛，对释迦牟尼佛的教法真正有信心，那么今天来一个人专门想骗我们，对有见解的人来讲是不那么容易，没有见解的当然是“啊，这个人很了不起啊，他会打卦、他会灌顶......”他会什么什么佛教里面的有些威仪和行为，很容易吸引着他的心，这也是有的。

所以对空性仅仅耽著在单空方面是不合理的。

【如果企图以“若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法”等说法来言说中观见的过失，是不可能对中观派有毫发之损的。你们将空性的含义仅仅执著为单空，这种理解方式并非我们论典中所说的空性。

我们（所说的空性），是将有无等一切戏论空掉，也即远离一切戏论的空。而仅仅单空的概念，则是必须予以遮破的颠倒空性。】

所以所谓的必要就是断除一切戏论。

【因此，承许诸法为无实单空以及成实二者，都同样有令四谛等不存在的过失，我们对此二者都不予以承认。】

如果像唯识宗那样认为永远也不空，也是不合理的，单独一个单空也是不合理的。在中观的见解当中，这两个是最大的敌人。

【你们所谓的“空性”，是对寂灭边戏的自性者[空性]之必要没有通达，而将其必要误认为是仅仅遮破有边，根本没有了知其真实必要。】

这里所讲的麦彭仁波切的教言也在里面，但大多数是《显句论》里的教义，用浅显易懂的语言来撰写。后面也讲了。

【而我们在这里所说的（空性）见，却并非如此，而是与“彼等戏中戏，以空性而破”等，】

这是《观我法品》里的颂词，翻译和这里有点不一样，藏文当中是“彼等戏中戏”，就是戏论当中的各种各样的戏论的意思，这些全部是以空性来破的，这就是我们讲空性的必要。

【以及“诸佛之空性，乃破一切见”等偈颂中所说（空性）的内涵一样。】

这个是下文也会说的，所有佛陀所宣说的空性，全部是破一切见的，没有一个成实的见。这就是空性的必要。

下面第二个问题，讲空性的体性。

【你们所谓的空性本体，只是将一个有边遮破的单空戏论之见，所以是错误的。而这里“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相”等所要表达的见解，是远离一切四边戏论的。如果带有偏袒、片面、观待他法的条件， 则即使（称之为）空性，但这种自以为是的空性等等，都不可能空。既然如此，又在何处存在丝毫空的性相呢？这实在是对“空性”名称内涵的茫然不知。】

这个颂词对我们来讲还是很重要的，我们真正要认识龙猛菩萨和月称菩萨所讲的空性的时候，首先要知道空性的必要是什么，空性的本体是什么（就是我们前面所讲的具有五种法相的），然后要知道空性的内涵。

【你们所说的“空性”含义，是断除所破的单空之义，是将“不空”的违品，命名为“空” 的一种单独执著。但就空性而言，却是不存在单独执著的。

正如“众因缘生法，我说即是空”等所说，凡是从因缘而生的法之本性，都是无有自性的空性之义，不存在任何舍弃显现的单独空性。因为你们的所谓“空性”，是建立在对现即是空，空即是现的缘起之义一无所知的基础之上的，所以也不可能对离边空性的本体有所领悟。既然不能领悟空性的本体，则不能通晓依靠这种领悟，而将一切有无戏论之网灭除的必要。所以，一提及所谓“空性”，就会执著于无有自性者之戏论，并就此问题而争辩不休。以上内容是根据《显句论》中的含义，以浅显易懂的方式写成的。

因此，如果没有说空性，就不能破除边执，而即使是说空性，也不是要建立单空。具体理由陈述如下：】

诸佛依二谛， 为众生说法。

一以世俗谛， 二第一义谛。

【诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。】

若人不能知， 分别于二谛。

则于深佛法， 不知真实义。

【无论是谁，如果不能通晓明辨此二谛，此人则不能领会佛陀所宣说的深奥真如法性之义。】