《中论广释》第九十二课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《中观根本慧论》第二十四品——观四谛品。

戊一、断除无有四谛之太过——观四谛品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

己一、以理证广说分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点。

庚二、破彼等观点分三：一、他宗发太过的原因；二、自宗无有过失之理；三、证悟缘起空性的重要性。

辛二、自宗无有过失之理分四：一、自宗无过失之原因；二、宣说功过之源；三、无过之宗不应使其变为有过者；四、返其过失。

壬一、自宗无过失之原因

他宗为什么给我们发出太过？一个是对空性不知道，一个是对二谛不理解。这两个方面的原因昨天已经讲完了。

希望你们不管是辅导的时候，还是道友们理解的过程当中，应该把科判结合起来，这样有利于理解；如果脱开科判，理解起来恐怕有一些困难。每天所讲的科判也不是很多，大家还是应该认认真真地去观察和分析它的内容，这是极为重要的。

对方给我们发出这么大的太过，原因前面已经从两方面讲了，一是他们不懂空性，一是他们不懂二谛，这个我们平时生活中也可能经常遇到。为什么中观抉择一切万法空性的时候，有些人认为是我们的因果不合理，有些人认为我们对三宝的恭敬心不足等等。这样的时候我们可以这样想，对方是情有可原的，还是理解对方的观点，因为对方对二谛，对空性一窍不通，所以会误解成这样。他会给我们发出这样的太过，我们理解的。上面讲了这些道理。

今天说对方这样发出太过，中观论师们到底有没有这些过失？肯定没有过失，只不过是他们的误解而已。下面阐述这个问题。首先说自宗没有过失的根本原因。

若汝发太过，谓空为无理。

汝则弃空性，于自宗不容。

你们有实宗给我们中观派发了六大太过，对我们说空性的宗派来讲，这是非理的，对我们来讲一点也没有害处。我们不会把这当作一个理由。为什么这样？

“汝则弃空性，于自宗不容。”因为你们（包括唯识宗、有部、经部，外道和世间人对空性的辩论不是特别多，因为他们对所谓的空性也不是特别懂）自己舍弃了真正的缘起空性，我们中观派“不容有”——你们给我们发出的这些太过，对我们没有一点危害。

略说的时候，这个可能稍微有点难解，好像“非理”和“不容”有相同的意思，是不是前后都一样？有这样的想法，但是如果详细分析，每个词都有不同的含义。

现在广说，有部宗给我们发这样的太过，我们不会有过失。为什么不会有过失？因为你们根本不知道空性的含义、空性的本体、空性的必要，而根据我们前面所说的那样，我们中观派既知道空性的本体和必要，还知道空性的含义，你们暂时以一些单空的执著给我们发出来的太过，对我们来讲没有任何危害，而对你们自宗来说还是比较大的过失。

《宝积经》当中也说：佛告迦叶：‘宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除’”。这是清辩论师讲义中引用的教证，意思就是说，宁可我起须弥山一样的恶见，这样的恶见可以用其他的对治方法来摧毁，千万不要让我起增上慢的空见，这个怎么样也摧毁不了。因为有些有部宗的论师对单空的见解固执己见，实执不放，这样的见解非常可怕。

因此说，你们发的太过，对我们的宗派来讲一点也不合理，一点危害也没有，可是对你们自己来讲，这样执著单空的见解在解脱过程中是一大障碍。所以说你们对释迦牟尼佛所宣说空性的真正内涵完全已经舍弃。你们根本不知道所谓的空性就是我们现在名言当中所做所为的一切显现全部本体是空性的，缘起即是空性，空性即是缘起。

这样的甚深中观理对你们来讲一无所知，导致你们对中观（空性般若）法门产生不合理的邪见。这一点和你们的宗派、上师和善知识有一定的关系，你们舍弃了真正的缘起空性，而我们自宗根本不可能有你们发出的太过。

我们自己也可以这样想，别人给我们讲了很多因果不合理、三宝不合理等等过失，但是我们到底有没有这些过失？因为他们所认识的空性是从单空的角度讲的，他们自己要么万法都是不空的，要空的话就住在一个单空上面，以这样的观点为出发点给我们发太过。我们不可能有这些过失，因为我们根本没有承认过所谓的万法就是一个单空，也没有承认所谓的万法是不空（不空也有很大的过失）。所以，我们没有过失的原因是这样的。

这是科判所讲的自宗无过之原因。

壬二、宣说功过之源

下面宣说功德和过失的来源。一切万法的本体是空性，这是一切功德的来源；如果不知道一切万法是空性的，那一切名言和世俗所有的现象都不可能成立，这是一切过失的来源。

以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。

只要有空性的意义，一切名言的各种各样的现象都可以成立；如果在这个世界上有不空的法，或者一切万法是不空的，那么一切的一切都不能成立。

从颂词上讲，空性才可以成立一切，不空则一切都不能成立。大概的意思也非常简单，但是进行分析，含义也极为深奥。我们前面也讲了，一切缘起法可以空的，空性才能安立因果等等。这里也说一切万法的本质是空性的，只有空性才能有安立世间一切概念的可能性和合理性。如果不空，这些合理性和可能性都不可能有。

《显句论》当中也这样讲，对方给我们发这样的太过——“若一切皆空，无生亦无灭。如是则无有，四圣谛之法。”，我们可以说如果一切万法是空性，依靠各种因缘具足的时候，众生感受痛苦是合理的；感受痛苦以后，知道痛苦的来源是集谛，断除集谛也是合理的；然后依靠道谛现前灭谛。

所以如果一切万法是空性的，四谛应该是合理的。如果四谛是合理的，那么四种果和四种向也是合理的；如果四种果和四种向合理，僧宝也是合理的；僧宝合理，灭谛是合理的；灭谛合理，那么所谓的证法是合理的；证法合理，依靠证法而宣说的教法也是合理的；如果教法和证法合理，佛宝也极其合理。

如果有佛法僧三宝，出世间和世间、罪业和福德等等也极其合理。如果这些合理，“请坐、请吃饭、请过来”等等世间名言也完全合理。一切万法只有在空性的基础上才可以安立，如果万法不空，上面所讲的从四谛到世间名言的所有一切的一切根本不合理。

这以上是《显句论》当中以前前的道理对推后后的过程——只有空性才有合理性。只要有空性，我们世间的各种各样的名言，或者形形色色的万法的各种差别在众生面前才可以显现。

清辩论师在注释当中也引用了《文殊道行经》中所说：“佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”如果一切万法不起，则可以解除痛苦；如果一切万法不住，则断除集谛是合理的；如果一切万法毕竟涅槃，才有证悟灭谛；如果一切万法本体无有，才可以有修道。

这跟《显句论》所讲的意思基本上一样，这里是引用教证，说明只有空性才能有苦集灭道，四谛的安立非常合理。如果反过来说，一切万法不空，那苦集灭道四谛根本不可能成立。如果这不成立，后面的三宝、因果还有世间名言等等一切的一切，根本不可能容有和成立。

所以“以有空义故，一切法得成”，正因为一切法是空性的，一切都是成立的。一切法如果不空，或者任何一个法不空，它的生住灭都不可能有。麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中说，如果在所知当中有一个法是成实的，那么所有的一切所知都不应该显现。（“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”）或者它自己的本体要么永远显现，要么永远不显现。所以一切的一切只有在空性的基础上才可以安立。

以前上师如意宝也是经常引用这个教证说，比如一个小小的镜子当中，如果一切万法的本体不存在，小小的镜子当中也是，包括山王或者外面器世界的各种各样的现象可以显现，如果镜子里的影像不空，那镜子当中也不应该能显现。同样的道理，万法只有空性才能显现。

这一点不说理论，通过自己的修行也可以看得出来，我们现在所看见的，在自己相续当中所生起的烦恼，全部是只有空性的基础上才可以显现。比如说相续当中的嗔恨心，如果它是不空的，就不可能显现。因为嗔恨心的本体是空的，所以各种空性的因缘在名言当中积聚的时候，众生的分别念、嗔恨等等自然而然会显现。所以一切万法是空性才有它的形成。

这个教证大家应该这样理解。

壬三、无过之宗不应使其变为有过者

汝今自有过，而以回向我。

如人乘马者，自忘于所乘。

你们有实宗实际上自己没有证悟空性，是完全有过失的，而你们把过失推到我们头上。这里回向是送给、转送的意思。

你们自己没有证悟空性，或者把诸法耽著为单空，这是错误的，这样的话因果和一切世间名言都不合理，但是你们把这种过失推到我们身上，这是不合理的。就相当于一个人骑着自己的马，但是他忘了自己已经骑马了，然后冤枉别人把他的马偷了。别人说“我没有偷，你自己的马自己骑着呢！”

同样的道理，你们有实宗将一切万法说为不空，这个本来是有很大的过失，因果、名言、三宝等等一切的一切在这样的观点和基础上根本不合理，但是你把这样的观点推到我们中观者的身上。萨迦班智达在《萨迦格言》里面也说了，有些愚者把自己的过失推到别人身上，就像乌鸦自己吃了不净食，然后把嘴擦在一个特别干净的地方。（“劣者自己之过失，总是染推于他人，乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。”）

同样的道理，你们有实宗因为自己的福报、智慧等各种原因，没有通达甚深的缘起道理，不知道自己是有过失者，而且把自己宗派的过失推到我们万法皆空的宗派上来。这种说法和这种方式完全错误，你们应该首先承认自己的错误，然后恭恭敬敬地向我们中观派皈依投降。

这个颂词麦彭仁波切也是在讲义当中讲得比较广，所以我在这里不广说。

壬四、返其过失分三：一、说他宗有过失；二、说自宗无过失；三、广说回遮他宗之过。

第一个他宗有过，把一切万法不应理的过失推回到有实宗自己身上去。

癸一、说他宗有过失分二：一、毁坏一切因缘之过；二、毁坏一切万法之过。

子一、毁坏一切因缘之过

若汝见诸法，决定有性者。

即为见诸法，无因亦无缘。

如果你们的见解是一切诸法决定是有性的——不管是有部宗还是经部宗，都承认一切万法在本体上应该存在，或者是细微的心识不空，或者是细微的微尘不空，或者是细微的刹那不空等等，万法有决定的自性。如果一切万法的自性存在，而且它的自性也是恒常不变或者是实有，那么你们的见解就是一切诸法是无因无缘的了，和常派没有什么差别。

怎么没有差别？如果你们承认一切诸法是决定有性的，那么等于你们已经说了一切万法是无因无缘的。为什么这么说？比如从苗芽和种子的角度说，如果苗芽和种子没有本性，就可以像刚才前面所讲的那样，苗芽首先产生也可以，中间安住也可以，最后毁灭也可以。或者苗芽通过地水火风的灌溉，或者在这种助缘下，有生长的机会。如果是空性的，就有这个机会。

如果这个种子或者苗芽有决定的性质，那么它就根本不观待任何因缘，不可能互相依靠作用而产生。如果它没有依靠作用而产生，那么这个因缘对它就是无利无害的，这样一来，这个法实际上就成了无缘和无因。没有任何差别。

我们说“万法实有”和“万法没有因缘”没有任何差别。因明当中说“没有见到法”和“已经见到了没有的东西”是一模一样的。意思就是说我见到了没有的法和我没有见到什么，实际上是一样的。同样的道理，一切万法是本体实有而产生，或者一切万法从来不是依靠因缘而产生，这两个意思完全一样。

下面讲《中论释》：

庚二（无过之理由）分四：一、否认过患本体；二、宣说功过之处；三、广说回遮他宗之过；四、尚有他过之理。

辛一、否认过患本体

若汝发太过， 谓空为无理。

汝则弃空性， 于自宗不容。

（原译：汝谓我著空，而为我生过。汝今所说过，于空则无有。）

【如果你们以四谛不合理等说法而发太过，说自宗所承许的自性空之无倒正见有悖正理。】

如是你们以四谛不合理等说法对我宗发太过，对我们自宗所承许的自性空性无倒正见而言，极其不合理。

【你们就已经将诸法之空，也即究竟空性彻底抛弃了，这于自宗而言是于理不容的。】

因为你们对空性的含义、空性的本体、一切的一切一点都不知道，这样一来，对我们中观宗于理不容。你们自己都变成了“盗贼”，还说别人是盗贼，这对我们没有任何危害，我们没有任何过失，但是你这样说的话是不公正的。就像一个坏人说别人是坏人。

【此偈颂的前译应为：“汝谓我著空，而为我生过。汝今所说过，于空则无有。”】

前译和藏文版本内容是一致的，可能鸠摩罗什译师当年翻译的蓝本，与前译派译师翻译的蓝本是同样的。

辛二、宣说功过之处

以有空义故， 一切法得成；

若无空义者， 一切则不成。

【为什么于理不容呢？因为，只有在诸法是缘起空性的前提下，缘起才可能合理；只有在某法自身本体不成立的情况下，以因缘而产生森罗万象的显现才能有合理的解释；正因为无论如何也不成立，四谛才能有容身之地，其余的诸法才会因此而变得正当合理。】

如果一切万法空性，那么四谛是合理的，三宝也是合理的，因果也是合理的，都有一种合理性。

【我们应当以本体存在不合理的理由，间接推知自性不存在，从而对一切诸法所谓存在的合理性生起殊胜的定解。】

首先要知道一切万法不空的不合理性，以这个来间接推知一切万法不存在。正因为一切万法本体空性，才有我们如今各种各样的显现，业因果、极乐世界、学院、我的上师等等，才有这样的合理性。如果一切万法不空，那么我们现在听法，听中观，拿起笔做笔记，这样的现象就不可能有；如果一切诸法不空，那么每天都是不能变的。

（每天都是傻乎乎的，一直这样坐着。有时候胡思乱想，有时候把旁边的东西拿过来，有时候在书上画牦牛，画黄牛，黄牛的尾巴上拖一个小小的东西，这样待下去......如果万法空性，有这种合理性。）

【无论何法，只要以空性能成立，则于缘起也能成立，四谛等一切万法也因此而显得合情合理；反之，无论何法，如果不是空性，则这种不空之见使缘起也无法合理，并继而使四谛等轮涅的一切名言法，也不可能具有合理存在的理由了。】

汝今自有过， 而以回向我。

如人乘马者， 自忘于所乘。

【因为你们承许不空的见解，就以四谛不合理等自心杜撰的过失，对主张自性为空的我们挑三拣四、妄加责难[回向]，】

意思是指对方把自己的过失推到我们中观宗的身上。

【但对自己的过错却视而不见。这种情形，就像自己正骑在马上，却忘记了胯下的马匹，反而平白无故地冤枉他人说：“是你抢走了我的马！”

虽然你们也正驾驭着具备缘起空性法相的马匹，却因为心绪错乱而不可了知，从而与强调具备缘起大义空性的我们争执不休；】

有实宗的人也是在“显现就是空性，空性就是显现”这样的缘起空性的道理当中生活。所谓的因果，所谓的三宝，全部都在缘起空性当中，但是他们一点都不知道，自己所作所为、所说的话、吃饭、走路等一切的一切威仪全部都在缘起空性当中，就像一个人正在骑着马一样。

然后说你们中观宗说一切万法空性不合理，这样的说法，就像自己骑着马然后说我的马被你偷了，然后开始冤枉别人一样。

不管是现在世间的一些文学家，或者世间人，他们也很有可能对我们中观派进行排斥，说一切万法空性不合理。实际上他晚上睡觉，早上起来，吃饭、洗脸等等一切的一切行为全部是在缘起空性的环境当中操作。只有缘起空性，他才有活动的空间；如果没有缘起空性，他稍微走动，或者是抬起头的机会和因缘都不可能有。

但是这一点因为世间人非常非常的愚痴，龙猛菩萨这里也带有一点讥笑的语气，说你们小乘宗太笨了。如果小乘宗那么笨，骑着马都不知道，那么没有学过宗派的这些世间人，我们附近的这些人更笨了。

【虽然你们自己住于四谛等名言诸法，以及宴请、设坐等自性为空的种种缘起名言法中，却对诸法本为缘起力之功效懵懵懂懂，并大张旗鼓地叫嚣：“这一切不是空性！”继而承许此等并非缘起。这一切做法，与前面所述的那种忘记了坐骑的人完全是一丘之貉。

完全是一模一样，根本没有任何差别。

这就像对主张他空见的人辩论说“如同马匹一般的所有缘起名言法都被你们毁坏了”一样。】

有实宗站在世间名言和缘起空性的角度上，然后说毁坏缘起空性，这就像自己骑着马，却连自己的马那样的世间名言都不承认。这就有很大的过失。这一段大概这样理解。

【双腿正跨着缘起之马，口中却吼着：“诸法不空！”如果万法果真不空的话，那么这一切名言法都必将招致重创，这与骑在马上却高呼“马不见了”的情况毫无差别。】

这个刚才从比喻上进行说明了，自己跨着马，然后说我的马不存在；自己已经住在缘起空性当中，然后说缘起空性不存在。这种说法完全不对。

【他们对自己宗派所具有的，四谛等实际上已经不存在等过失熟视无睹，并与其他无谬宗派展开对抗，对（自己所犯的）将缘起自性骏马遗忘之过一无所知，反倒诿过于人，认为他人抢走了自己的马。

总之，那些对自宗妄加评说的错误宗派， 实在是与自己正骑在马背之上，却将自己的马忘却的人一样，将自己的过咎忽略，并发自内心地认为：“这一切过错都在于你们！”

上述比喻是极其细微而又深奥的，（应当引起诸位的深思）。】

上面是从比喻和意义几个方面进行阐述，如果一一对应藏文，确实意义很深奥。如果没有详细对照，好像只是骑着马骑着马，到底是什么意思？好像从表面上看不太好懂，但实际上它的比喻和意义非常细微和深奥。如果我们自己站在一切世间缘起的境界当中而不承认缘起空性，是非常可笑的。

若汝见诸法， 决定有性者。

即为见诸法， 无因亦无缘。

【如果对方认为：倘若诸法不空，四谛等又怎么会不合理呢？

如果你们对诸法，抱着决定存在自性的见解，并且诸法也果真与你们所认为的一样（存在决定的自性），则因为具备自性就不必观待因缘的缘故，所以你们也会见到诸法的因缘或者缘起不存在的结果。】

这里说你们的见解也成了一切万法都无因无缘，也是给对方发太过，你如果见到一切万法有自性，你们的见解应该成了一切万法无因无缘。