《中论》第三十七课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。现在宣讲的是第十七品——观业品。在名言谛当中应该了知业果不虚耗的道理，从修道的角度来讲，诚信业果也是入道的第一步，如果不诚信业果所有的修道根本就无从谈起，所以对于修行者来讲，首先应该在相续当中树立因果的正见。因果的正见是属于世间正见，龙树菩萨在《宝鬘论》当中讲，如果有了因果正见是不会堕恶趣的，由此知道世间正见对于修行人来讲非常重要。

如果堕恶趣，所有的修行就无法进行，但是不堕恶趣只是保证我们修行的第一步。怎么样在获得善趣、尤其是获得善趣人身的基础上，不间断地修持殊胜的佛法，修持菩提心和空性，在业果上面是如何建立的？有部、经部、唯识、中观等内道四宗，通过不同的方式来让修行者相续当中建立起因果正见。因为修行者的接受能力不一样，所以业果的方式、本体、关系等等建立上面，各宗各派都有不相同的地方。对于上根利智，就可以从比较高的方式来建立业果；对于一般的人可以通过中等的或比较初级的方式来建立业果。总之，要让修行人相续当中树立起因果正见。

如今宣讲的是他宗观点对于业的描述，其中总的业、二业、三业、七种业前面已经作了观察。今天讲第二个科判。

己二（对方避免常断边之理）分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。

宣讲了二业、三业和七业之后，就出现了业是常是断的问题。首先设立辩论的主题，然后经部和有部对于这个问题互相辩驳，各自安立远离常断的自宗。

庚一、设立辩论主题：

这个辩论的主题不单单是有部宗、经部宗需要面对，实际上大乘的中观宗、唯识宗都需要面对这个问题。既然人造了业要受报，那么业造了之后是灭还是不灭？业造了之后到受果报之间，是存在还是不存在？每一个宗派或者说落实到每一个修行者都是需要面对的。并不只是有部经部之间互相辩论，似乎和我们无关，实际上和我们也是有很大的关系。

前面讲到了有部经部和中观宗怎么样避免过失，安立合理的因果观点。下面一步一步展开来进行观察、安立。

业住至受报， 是业即为常，

若灭即无常， 云何生果报？

一个人造了业，这个业在今生或是后世，乃至于到了几百万世之后成熟了，那么他宗提出疑问：业到受果报之间，它是属于常住呢？还是属于无常？

这个颂词分了两部分：前面两句讲到了第一个问题，假如说“业住至受报”，业造之后乃至于受报期间一直安住，如果是这样，别人就有可能问了：“是业即为常”，难道不是业变成了常有吗？这个业造下之后并没有毁灭，它一直在相续当中安住直到受报期间，所谓的业就变成了恒常。

如果业变成恒常了，那么有什么样的过失呢？按照对方的意思或者说从分析的角度而言：如果业变为恒常的话，有很多过失。

第一个，如果说业是恒常的，就不会有任何作用。所有恒常的法都不会变化，而变化的法一定是无常的。如果业是常有不变的，就不可能有丝毫的作用，但是业有它的作用：让造业者受苦、受乐、受报，所以它不可能是常住不变的。如果是常住不变的，就舍弃了所有的功用了，要起功用必定是从此到彼，或者说从这个状态到那个状态的转变。所以，如果说业是恒常的，就说明业根本没有丝毫的功用，不会有任何变化。

第二个，如果业是常有的，业就永远成为业，不可能有成熟果报的时候。因为业是恒常的，恒常的业任何时间都不可能有丝毫的转变。这和第一个有关联，但是它的重点放在业永远是业，不会有果的角度进行安立的。比如说种子生芽了，种子就属于因，如果说种子恒常，它永远是种子，就不可能有变成芽的机会。因此，如果业是恒常的，它就永远是业了，怎么可能受报呢？不可能有受报的机会。

第三个，如果说业是常有，那么就会一直处在造业的阶段。业是什么？业就是造作的行为，造业实际上就是一种行为，要不然是心的行为，要不然是身体或者语言的行为，从这个方面安立成是一种业。你造了业，这种行为要导致某种后果，所以你后面必需要承担这种责任、后果，这就是业。如果说业是常有，换个角度来讲也就是这个行为是常有的，那么就会一直处在造业的阶段，不断地造作下去，但实际上并不是这样的。这也是一种过失。

第四个，如果说业是常有的话，就说明业不存在。为什么呢？因明当中讲得很清楚，世间当中任何存在的法全都是无常的法，无常的法才能够存在，常有的法在世间当中不可能出现。只要是安立常的名称的事物，统统是在世间名言当中没有的法，就像石女儿、虚空一样。所以，如果说业是常有的，就说明业根本不存在，这也是一种过失。

第五个，如果业是常有的，果报就会变成无因生。前面是从业常有，果报不会产生的角度来讲，现在继续分析，如果这个业是常有的，而又有果，一方面说业是常有的，一方面说业有果报，那么这个果报从哪里来的呢？这个果报不可能是从业而来的。因为业是常有的，就说明它的本体是不可能舍弃的，如果业不可舍弃，它就一直保持在业的状态，果就不会产生。这个果既然不可能从业而产生，也不可能从业之外的其他法产生，那么这个果报从哪里产生的呢？只有说是无因产生的。所以，如果说业是常有的，果报应该是成了无因生的过失。

或者，如果业是常有的，而果报又存在的话，只有说业和果是同时存在的。因为业不可能毁灭，如果毁灭就不可能是恒常的，后面果又出现了，果在业没有毁灭时出现的。那么，业和果就同时出现，即便是受了报，业还会有，而且果报根本不是从业产生，这样就有颠倒业果关系的过失。所以，如果业恒常的话，业就绝对成了非因，不会成为受报的正因，如果是非因的话就不叫业了。

从方方面面分析，根本无法安立业产生之后，一直安住到受报期间是恒常的，有很多过失的缘故，绝对不可能这样安立。

如果不能安立恒常，安立无常怎么样呢？下面讲无常也不对。“若灭即无常，云何生果报？”如果说业生了就灭了，是刹那生灭的自性，没有相续下去，没有不间断的保留，因的作用生了之后就灭了，它就变成无常的自性，灭了之后就成了断灭。如果业成了断灭，又怎么可能从一个断灭的因当中产生果报呢？也会失坏果报，所以也是不合适的。

如果是从前面的因产生后面的果，前面的法和后面的法是即生即灭的关系。那么前面的因造了之后就灭掉了，后面的果法照样生起来了，前面的因也会变成非因的过失，因为它生了就灭了，不存在因的自性了，果法不是从前因产生的，果法也会变成无因产生的过失。最后就会导致总的业果自性——业已作不失、未作不遇的关系都会失坏。因为业和果之间是没有关系的法，前面的因造了灭掉了，后面的果法产生和前面的因无关，前面的因造了之后，就会丧失它的功用，已作不失就无法安立；未作不遇也不会安立，因为后面的果没有通过前因产生，但又遇到这样果法，就失坏了未作不遇的原则。因此，如果说业是无常也是有过失的，若灭即无常，如何生果报呢？

业到果之间是恒常的也有过失，是无常的也有过失，恒常的无法生果，无常的也无法生果。那么到底业是常还是无常呢？所有的宗派、所有的修行者都必须要面对这个问题。针对这个辩论的主题，下面宣说第二个科判。

庚二（宣说避免过失之答案）分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。

辛一（经部避免过失之理）分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。

壬一、遣除常断之理：

经部在宣讲时为了避免常断二边的过失，就安立了一个相续，合理地成立业因果的观点。

下面四个颂词，前面二个颂词是比喻，后面二个颂词是意义。比喻有二个部分，第一个是种芽的比喻，第二个是讲远离常断的道理。首先通过种芽相续的比喻进行安立：

如芽等相续， 皆从种子生。

从是而生果， 离种无相续。

打比喻讲，如种子生芽，种子在生芽的前一刹那已经毁灭了，毁灭之后就从种子而有芽，从芽就开始生茎，有茎、有枝叶、花、果，像这样一步一步地生下去。当种子生芽时，种子灭芽生，芽生茎的时候芽灭而茎生，茎生枝的时候茎灭而枝生……乃至于最后花灭而果生，有这样不间接的过程，这个过程就是“如芽等相续”，整个过程安立成一个相续，芽、茎、枝叶、花果都是前灭而后生的，这就是一个相续。

中观宗是不是可以承许相续呢？按照中观宗的观点，这个所谓的相续是假立的，没一个实实在在的东西叫作相续，暂时可以承许相续，的确这个相续可以安立的，这就叫作芽等相续。那么所有的芽等相续“皆从种子生”，它有一个初因，初因就是种子，所有的芽等后后的相续，都是从最初的种子而产生的，如果没有种子就不会有后面的相续。

“从是而生果”，“是”解释成相续，最后所生的果是从什么生的呢？是从相续而产生的。既然果是从相续产生的，为什么说果是从种子而产生的呢？这也没有过失，因为相续是从种子而产生的。

“离种无相续”，离开了最初种子无法安立相续，虽然说果的最近因是花，是从花的相续产生的，但是也可以说果是从种子产生的。因为离种无相续的缘故，离开了种子不会有相续，所以在名言当中也可以安立由种子生果。

实际上这个问题就牵扯到由业而生果（在后面还要宣讲），业生果是不是真的从业生果的呢？严格分析时，业造了就灭了，它只是有一个相续，后面的果报是从相续而生的，但是，离开了业没有相续的缘故，也可以在名言当中说由业而生果。离种无相续就是离开了种子之外没有相续，所以也可以说果是从种子而产生的。这就是种芽的比喻。

第二个颂词讲到了离常离断的观点，通过相续系统的安立，远离了常边，远离了断边。

从种有相续， 从相续有果。

先种后有果， 不断亦不常。

“从种有相续”：从种子作为初因，然后产生了后面的相续，相续不断。从种子生芽，从芽有茎，茎有枝叶、花、果，都是从某个阶段来讲的。实际上真正分析，种子是不是一刹那就安立了呢？种子还有酝酿的阶段，从最初的种子开始产生后面的相续，最后要生果之前，种子的相续中断了，产生了芽。芽不一定生起来马上就是茎，茎也不是一生起来马上就是枝叶花果，芽还要保留一段时间，所以这个时候就产生了芽的相续，芽也有一套相续。芽的相续从哪里来呢？芽的相续是从前面芽的第一刹那来的，然后芽成长一段时间之后，又开始增长，变成了茎。产生茎的时候芽灭了，茎保持它的相续，逐渐逐渐变成了枝叶花果。像这样实际上都是从种而有的相续。

“从相续有果”，相续延续到最后，它就变成了果，产生了果法。“先种后有果”，所谓的果，是先有种后有果，所以种和果之间是“不断亦不常”。

为什么是“不断”呢？它不会断灭，只要有了种就会有茎，然后有枝叶花果，它总是在前面的因灭掉之后，产生后面的果。如果前面的因灭掉之后，后面的果没有引发，这个时候就断掉了，无常了，后面就不可能生果了。如果要生果就不合理了，就像前面所讲“若灭即无常，如何生果报？”就有这样的过失。但是，它在前面的种子灭了之后，引发了芽，芽的产生就避免了断灭，后面芽灭了之后就产生了茎，茎的产生避免了芽的断灭，乃至于后面果的产生避免了花的断灭。避免了相续的断灭，所以叫不断。

“亦不常”，为什么不常呢？因为种子没有保留第二刹那，种子生芽之后，种子就已经灭掉了，它没有继续安住种子的自性。种子生芽，然后芽灭了之后再生茎，前前的法都要舍弃它的本位，坏掉之后产生后面的法，不断地相续下去。在这个相续或者说过程当中，种子不可能是常有的。

我们归纳一下：通过因产生果的缘故，刹那生灭，它又保留了相续不断，因此说是因灭而生果，前面的因灭掉之后，生后面的果，因为它生了后面的果的缘故，所以不断；因为生果之后，前面的因已经灭了，所以说不常。从这方面来安立不常和不断的关系。按照经部宗的观点，这个理论还是非常合理的，经部宗的修学者完全可以通过这套体系来远离常断，对于业果就可以产生一个强烈的定解。这是他们的比喻。

下面安立意义,正式对业和果报之间进行安立推理。实际上这也是承接前面的比喻而来的，如果把前面的比喻搞懂，后面的意义就比较容易通达。也是通过两个方面讲的，第一是安立业果的相续，第二是远离常断之理。

首先看业和果之间的相续是怎么安立的：

如是从初心， 心法相续生。

从是而有果， 离心无相续。

这讲得很清楚了，“如是从初心”，初心就相当于前面的种子。在造任何一个业的时候，都需要一个初心来推动，要不然最初是信心推动，造了一个顶礼的善业，后面会不间断的成熟果报，在经典当中讲了很大的果报；或者最初通过嗔心造作了一个杀生的罪业，杀生的罪业会引发后面的果报，最初的心就是嗔心。初心可以是善可以是恶。通过初心开始 “心法相续生”，就是在心上面安立了业果的相续，心法在自己的相续当中不间断地产生。

按照经部宗的观点，相续是安立在第六识上面。唯识宗说第六识不能作为业果的所依，但有无经部大部分不安立第八识，都是安立第六识。第六意识是不间断相续的，只要众生有心识之间，都会出现第六识的本体，有时候讲第六识有第六分别识、无分别识等。有些时候说，只要是心就有意识的本体，心没有间断，就可以安立成意识，也有这样安立的方式。经部宗认为众生投胎都是第六识，在第六识相续上面安立了心法，最初产生一念初心然后开始造业，业造完之后，在心上面安立因果法，安立业法。这是心法相续生。

“从思而有果”，这个“思”字也是讲相续，最后从相续直接生果，是从相续力量而生果的，也就是从它最近的因当中生果。像前面所讲的一样，生果实的果从哪里来的？是从相续，或者再进一步讲，是从相续的最后一位，即从花的位置——花萎谢之后就产生果法。从思而有果，果的前面无间的因而产生果，但是也可以说从它的相续而生果的。既然从相续而生果，那能不能说这样的果法是从业而产生的呢？是从嗔心而产生的呢？可以这样安立，可以说从初心而产生，或者从业而产生，因为“离心无相续”的缘故，离开了最初的心就不可能有后面的相续，所以可以说是从心而产生这样的果法，因为所谓的相续就从最初的心产生的。于是可以说，从最初造业之后，从这个业感受后面的果法，因果的相续如是就可以安立了。

从初心开始到后面的果法产生这是一套业果的相续，当我们在产生一念心开始造业的一刹那，这一套相续就开始运作了。我们如果把业果的问题仔细分析，还是有点可怕的，为什么呢？因为这一念心产生开始造业，这一套相续就开始建立了，乃至于中间没有遇到违缘，没有承受果报之间，它都一直不间断地运作。这只是一套相续而已，那么到底有多少套相续？那就看你一天当中产生了多少念初心了，如果你每天不间断地造恶业,杀生、偷盗、邪淫，或者做其他事情，从每一个初心开始都建立了一套系统，有很多很多的系统，所以一天当中到底建立了多少套业果？数不清楚了。

按照经部宗的观点，只要你造了业，它就会不间断相续下去。我们一天当中产生这么多套的业果相续，一辈子当中到底造了多少套这样的业果相续？这样观察下来确实有点恐怖。

有些业果相续是很早以前造的业，在今天这个相续到终点了，它发生了一个果，遇到了一个很大的灾难，或者遇到了一个很大的好事情，这个果成熟了，它的相续终止，开始产生果报；或者在今天这个果报还没有成熟，它还在延续，在等待因缘成熟，只要因缘成熟，相续到了终点，就开始成熟果报。我们每一世、每一天都在造业，这种业到底哪一天成熟？很难讲。如果我们认真观察，实际上每一个有情相续当中都有一张非常大的业网。通过分析来比量推断，我们相续当中到底有多少业的种子?谁都说不清楚，有多少相续在今天成熟？说不清楚。这样的业网在我们相续当中是极其多的。

到底业如何成熟呢？通过我们自己的分别念很难以推断，哪种业今天会成熟，怎么样成熟，这不好说。但是在经典论典当中讲，有一个原则，就是重的业会先成熟，轻的业后成熟，尤其是在临终的时候，最先成熟的是重业，然后是轻业。那么今生临终怎么办呢？因为对修行者来讲，临终一念很关键。到底临终的时候哪一念成熟？成熟什么样的果报呢？按照很多大德的观点来讲，应该是重业先成熟。

在《广论》当中讲，在临终的时候，业有四种成熟的方式。第一个，重业先成熟。最重的业首先成熟，轻业后成熟，如果相续当中有很重的业，是首先成熟的，如果没有重业，轻业成熟。最重业是最先成熟的。

第二个，如果轻重两种业是平等的，没有轻重的差别，那么就看哪一个业首先现前。比如说善和恶这两种业都是平等的，就看善业先现前还是恶业先现前，如果是善业先现前，这个时候首先成熟善业，可以升天或者转生到善趣；如果是恶业先成熟，那首先堕地狱，或者在恶趣受痛苦，恶业先成熟。

还有另外一种讲法，如果临终的时候善恶业平等，就看亡者心专注在善还是专注在恶。如果专注在善，善业成熟，如果专注在恶，恶业成熟。

第三个，按照哪种业生前串习的次数多，便先成熟。如果善恶业是平等的，二念并存，善念和恶念同时出现了怎么办呢？善和恶的念头同时成熟，这个时候就看哪一个业串习得多一点，如果你在世的时候善业串习得多，虽然力量是相等的，同时出现，就看你平时的串习，如果你善业串习得多一些，就首先成熟善业；恶业串习得多一点，就首先成熟恶业。但有的时候串习很多，不一定很强，有的串习得很多也很强，有的时候串习得很少但是很强，比如遇到一个严厉的对境，你只串习了一次，但业成了重业，这个情况也有。

第四个，先造的业先成熟。如果串习得一样多，还是平等的，没有办法分，就看哪一个业先造，如果你首先造的善业，善业成熟，如果你首先造的恶业，恶业成熟。就是这四个方式。

博朵瓦尊者也是通过比喻来解释了这四个方式，比如两人在渡口要上船，假如船只能载一个人，谁先上呢？一、谁的力量大谁先上，强力者先上。这是对照第一个方式当中的重业和轻业，重业力量大，重业先成熟。上船的时候，谁的力量大谁就先上船。二、如果两个人的力量一样大呢？就看谁离船近，谁离船近谁先上。两个都是大力士，都能够举五百斤，这就看谁离船近些，如果甲离船近甲就先上，乙离船远一点乙后上。这对照第二个方式，如果两种业平等，就看专注哪一念，何念先现前，可以这样安立。三、如果两个人离船一样近，怎么办呢？就看两个人当中哪个和船夫熟悉。都是站在一样的位置，谁和船夫熟谁就先上，和船夫不熟就后上。这对照了第三个方式，这两个业都是平等的时候，看两个业当中哪一个串习得多，串习得多先成熟，串习得少后成熟。四、如果是一样熟怎么办呢？就看谁先开口，我先开口我先上，你后开口，就后面上。对照第四个方式，如果两个业还是平等的，就是谁先造谁先成熟。

这里讲了很有意思的比喻、意义，对修行来讲，启示性非常强。为什么呢？一般来讲临终一念决定重大归宿问题，临终一念你是保持在什么状态？如果你是恶业很大，对你来讲恶业成为重业，善业成为轻业了，恶业先成熟，可能就要在地狱当中呆几百万年或者是几十亿年。这是恶业作为重业先成熟，你的善业虽然有，做了很多拜佛等等善法，这不会虚耗，等你从地狱当中出来再去享受。

几十亿年当中，我什么不能做呢？我怎么样都慢慢成就了。所以，一定要颠倒过来，必须要让善业成为重业，不要让恶业成为重业。如果要让一个业成为重业，要怎么办？你必须要反复串习，有限的时间当中要把善业串习成重业。我们都知道，时间是有限的，机会是有限的，生命是无常的，你怎么样让你的善法成为重业，每个人都要思考，不是到临终再思考，到临终就来不及了，恶业已经成了重业了，已经变成事实，你再去改变非常困难。最好的方法，就是现在首先把这个问题想清楚，一定要让善业成为重业。

怎么样让业成为重业呢？在《亲友书》当中讲了五个条件。1、以殷重心造的业才能变成重业，必须要产生很强烈的信心、意乐心去造业。比如说听法、修行、念咒，如果听法的时候老是拖拖沓沓的心态，念咒的时候也是不想念——上师这样安排，不安排多好，很舒服，实际上如果你没有很强烈的意乐去念经、诵咒、转绕、顶礼、听法、打坐，没有殷重心，业不会成为重业。所以殷重心要很强。2、对境殊胜，供养三宝、供养上师或者对僧众供养，对境很殊胜，是属于重业。3、缘众生的业会成为重业；4、再再串习，多串习它就成为重业了。5、有无对治，有没有摧毁此业的对治法。还有很多让善业成为重业的方法。

当然，反方面恶业也是这样的：烦恼心很强，而且再再去造，或者缘很严厉的对境，金刚上师也好，或者僧众也好，一下子就造了很重的业。比如你一下子造了五无间罪，有可能是在所有的业当中最重的，所以它最先成熟。

我们怎么样让业成为重业呢？一定要对这个问题产生深刻的认知，我们不能让修行的心软下来，修行几年之后好像感觉疲了，但是不能疲的，疲了之后恶业有可能就占上风了，恶业一旦占上风，你的恶业成为重业了，那怎么办呢？这是非常恐怖的事情。

所以，一定要让善业成为重业，只有一个办法，而且现在我们能够做到。怎么做？就是努力地修行，把业果问题搞清楚之后，通过有限的时间来做最有意义的事情。发菩提心、修空性，听上师教言，一定要认真做，只有对自己负责，现在抓紧每一个机会好好修行，在临终的时候才有可能把你的善业转成重业。反之，如果你觉得现在我可以偷懒，可以舒服，可以做一些恶业，那么造了恶业，相续当中恶业真正成重业了，临终的时候恶业就先成熟了，就会是这样的问题。

尤其在临终的时候我们要往生极乐世界，你要让往生极乐世界的业成为重业，这也不是随随便便就做到的。怎么办？反复串习观修轮回的过患、极乐世界的功德、想往生的心念，反复回向，念佛，一辈子这样精进修行，在临终一念才成为重业。否则，处在疲沓的状态当中，要让这个业成为重业非常困难。

临终的时候怎么办？主要来自于平时的修行。我们要多思考，这样才可以杜绝散乱的心、过一天算一天的心。为什么很多修行人每天都是很精进？抓紧任何时间修行善法，而且不管是念经诵咒，对善法都有很强的意乐心。法王、上师都讲，你至少要念一亿心咒。念一亿心咒是什么意思？我们认为这是很大的负担，但是，如果能够精进地念咒，一亿心咒好好念，就会成为重的善业。如果你的烦恼串习得很重，而对治很浅，念咒只是念两三句，不可能变成重业，

反正道理摆在这个地方，如果我们要让一个善法成为有势力的法，不精进是不行的。而且精进还得掌握方式，你说我很精进，但是你全都是乱修，越精进越糟，越精进你离正道越远。第一个你目标要正确，见解必须要清楚，有了这样殊胜见解之后，你再去修法，越精进也就越有利益。所有的事情都是这样的，我们修行最怕刚开始兴趣高涨，慢慢就不想修行了，最后变成一个法油子。

但是通过思维业果、暇满难得、寿命无常，这是完全可以改变的。从一个角度来讲，我们就是看这一世，因为有很殊胜的方便——往生极乐世界，如果我们这辈子能够好好修行，临终的时候现前了往生的业，可以说所有的问题都解决了，不需要再流转了，往生极乐世界之后就可以变成圣者的果位，那个时候就不用再担心很多。如果没有抓紧时间在几十年或者一二十年当中把这个问题“搞定”，有可能还会流转很长时间。因此，在这辈子当中可以做为什么不做呢？可以做，我们就精进地去做，努力地让这种业成为重业，这是非常关键的。

我们不能让恶业成为重业，那真的很恐怖，如果你犯戒律，或者做很多非法行，后世就会堕落，善业以后再成熟。这样是没有必要，为什么一定要等到几十万年之后从地狱当中出来？出来之后有可能就忘掉了，好了伤疤忘了痛，也许你前辈子是刚从地狱出来的，现在就忘掉地狱的痛苦了，这是非常可能的事情。如果从地狱当中出来还记得，那么还可以精进，但是有可能忘了。

所以，没有必要去走弯路，现在我们每个人都有机会，机会是平等的。如果在上师的教导之下，精进闻思修行，把疲沓的心态扔掉，然后精进地念佛、发愿、修持菩提心，这些法实际上都是很殊胜的，功德利益非常巨大，如果能够这样长时间串习，一定成为重业，如果它成重业了，就可以往生极乐，往生极乐世界之后成为圣者，再度化众生就游戏自在了。

这方面每个人一定要作为重点来思考，不能够再拖拖沓沓下去,没有什么意义、必要，而且寿命是无常的，哪天死亡之后你相续当中重的恶业成熟了，那是非常可怕的事情。虽然从长远的、究竟的角度来讲，每个众生都要成佛，从这方面来讲也没什么可以担心的，但是每个人现在有机会可以改变，可以往上，为什么不做呢？一定可以做的，主要是来自于我们的心态，如果保持持续向上的心态，精进地修忏悔，修很多善法，完全可以把我们相续当中重的恶业转掉，然后努力地让善业成为重业，这是很关键的。

如上观察，首先是重业成熟，然后是轻业成熟；其次，如果两个平等，就看哪一念先现前，实际上哪一念现前也是关系到串习的力量；其三，如果还是一样的话，就看谁串得多；最后到了第四步，就看谁先造，这辈子当中善恶业平等，临终的时候也没有出现善业先现前或者恶业先现前的情况，还是平等的，最后就看哪个业先造。

善业和恶业平等的时候，谁先造谁先成熟，这就有点麻烦了，从这辈子来讲，我们很多人都是在二三十岁之后学佛的，那是什么业先造呢？肯定是恶业在前面了，一般来讲我们是二三十岁之后造的善业，二三十岁之前造了很多恶业，如果落到这个地步，那肯定是恶业先现前。

所以，我们不能等到第四步，最好是在第一步，让善业成为重业。现在我们还有时间，是完全可以主宰的。上师给了我们很多忏悔方式，给了很多诸如菩提心这样大功德大利益的教授，还有很多念咒的方式，祈祷莲花生大师，还有很多很多具有殊胜大加持力的咒语、经典，都教给我们了。

如果你了知这些，是有时间改变的。但是有些人说没有时间，哪里是没有时间！是不是每天一点时间都没有，真的没办法修行了？不是这样的，我们真正观察，还是可以安排很多时间来转变自己的命运，现在完全有时间。如果到临终的时候再去转变，的的确确有点麻烦。

从这个角度来看业的问题，不分析的时候就觉得都懂了，好象觉得没什么，但真正分析，还是有很强的警示作用。我觉得这个比喻和意义，真正好好思考，对修行来讲应该是有很大的触动作用。要把这个问题想透，然后以此鞭策自己努力成为好的修行者。因为就是这样一种关系：如果你把很多的时间精力投入到善业的修行当中，善业会成为重业；另外，把很多的精力和时间投入到善业，你就没有机会去造恶业了，自然而然恶业就成了轻业了；而且修善业的时候，自然而然就能够清净罪业，有忏悔的力量就可以把以前的恶业清净掉，后面的恶业也不会造。这样修下去之后，相续当中纯是善业，临终的时候肯定就非常容易往生极乐世界。一旦往生极乐世界之后，无始以来的恐怖、忧虑、痛苦全部可以扫光了。因此，要好好地思考，每个修行者有机会改变的时候应该抓住机会，千万不要等到临终的时候再去后悔，那就没有什么意义了。

这是讲业果相续的问题，下面讲离常断。

从心有相续，从相续有果，

先业后有果，不断亦不常，

从心而有相续，从相续而有果；先业后有果，首先有心的业，后面有了果报，这就是不断不常的道理。因为从心产生相续之后，在前面法灭掉之后，后面的果法是不间断产生的，所以叫不断；当后面的果产生之后，前面的因早已灭掉了，所以是不常。从这方面安立不常不断的相续产生业果的方式，对经部宗来讲也是非常合理的，就善巧地避免掉了常断的过失问题。

壬二、宣说业果：

能成福业者，是十白业道，

二世五欲乐，即是白业报。

前面善巧地安立了业，下面附带宣讲业果。

“能成福业者，即十白业道，”能够成就福业的就是十种善业道。在《俱舍论》当中讲到了三种业：非福业，福业，不动业。非福业当然就是十恶业，造十恶业是属于非福业，它会导致痛苦的缘故叫非福业；福业就是讲欲界当中的十种白业道，在欲界当中修持十善，可以生天界或者人道当中感受快乐，这种业就叫作福业；不动业，在十善的基础上再修持不动的禅定——四禅四无色定，就会转生到色界天和无色界天，这就是属于不动业。

此处所讲到的是福业，能够成就福业的是什么呢？就是十种白业道，也即十善，十善法就是讲福业，也就是说如果你修持十善，可以得到福业。

对于十善业道，即断除十不善、修持十善，有很多分类：第一类，没有做十不善但不会成为善业。这是什么情况呢？比如说一个人只是没有杀生，但是没有发誓不杀生，他只是因缘不具备，没有杀生而己，这算不算是善业呢？不算善业，只能说没有造恶业而己，但是没有修善法，这还不算善法，只是因缘不具没有造杀生的罪业而己。

这个情况会出现吗？会出现，比如说，植物人一辈子躺在那个地方，没有杀生、偷盗、邪淫、妄语，乃至于没有生起贪心嗔心和邪见，但是躺在那儿一辈子，只能说没有造十种恶业而己，是不是十善法？如果是十善法，把每个人变成植物人就得了，反正躺在那个地方，死了之后就生天了，因为他修了十善法了。但是他躺在那，只能说因缘不具，他没有造恶业，不能叫十善。这是第一种情况，他没有造恶业，但是不能叫善法。

第二类，它是善法，但只是一般的善法。要成为十善必须要发誓，比如发誓绝对不杀生，乃至于发誓仅今天不杀生也可以成为善法，发誓尽形寿不杀生也可以成为善法。所以要发誓愿绝对不杀生，这个时候就安立了善业道。如果发誓断除十恶就成了十种善业道.这是普通的十善。

第三类，特殊的十善，是在断除了发誓不杀生的同时放生，发誓不偷盗的情况下布施，发誓不邪淫的情况下守持清净的梵行，诸如此类类推，就会变成特殊的善业，它力量就更强更大了。

十善业实际上是讲一切的因，但一切的善法为什么只是讲十善呢？十善是把所有善法当中比较重要的法归在一起。《入中论》讲戒律度：“如是十种善业道，此地增胜最清净。”也是以十善作为代表的。十善法是所有善法当中比较重大的、核心的问题归纳在一起，即是十善道。

“二世五欲乐”，二世和前面一样的，有的时候可以说是第二世，或者说现世和后世。二世可以得到五欲的快乐，有些是通过今生当中修持殊胜的善业，今生就成就果报，成就五欲乐，有些时候通过后世成就五欲乐。

但是，十白业道是不是只是成熟二世五欲乐？不一定，这要看发心。可以结合三士道来进行分析：如果心量是下士道的心，所以他修持十善道的时候，就会成就他今生或者后世五欲的快乐。这是下士道获得人天安乐方面讲的，十善业道可以帮助他成就这种果位。如果是中士道呢？中士道出离心摄受了，他想脱离轮回，修持十善业道，通过十善业道牵引获得解脱果，因为他的发心就是想解脱，所以他通过出离心摄受之后，十善业道就变成解脱的资粮了。所以小乘行者或者我们想解脱就修持布施持戒，或修持不杀生不偷盗，修持的善根就会变成解脱的助缘、解脱的资粮。如果是上士道，菩提心摄受十善道就会变为成佛的善根资粮，通过方便摄持，十善业道会变成色身的因，如果通过智慧摄持十善业道会变成法身的因，证悟空性的因。不管怎么样，和合起来，如果通过大乘心摄受，通过智慧方便摄受十善业道，也会变成成佛的资粮。

十善业道看起来很简单，但真正来讲，它是一切善法的基础，一切善法的核心，就看你通过什么样的心态摄持。如前面分析的，最好不要通过五欲的心或者下士道的心来摄受，只是想后世生天怎么样。真正从长远分析，生天的的确确没有丝毫意义；你获得一个好的人身，或者获得一个官位，从长远角度来讲也的确没什么意义。你可以通过摄受十善业道，成为往生极乐世界的因，我觉得这是最有意义的。

有的时候想，轮回的确非常非常痛苦，很危险，尤其是越到末世时期越浊世，环境越来越恶劣，如果下一世没有获得解脱，又转回来之后会变成什么样子？不知道，这的确不好说。所以与其这样，还不如通过往生的心摄受之后，成为往生极乐世界的资粮。往生极乐世界成办一切自利，获得菩萨果位之后再来度化众生，就非常非常保险了。我们要尽量摄受业，让它完全成为解脱的善根。要想尽快解脱，就看你这一辈子怎么做了，如果做得好，往生之后，所有轮回的事情就全部解决完了，之后就可以做菩萨的事业度化众生了。这个方面必须要了知。

二世五欲乐，是就一般的十善业道本身的果而讲的，它可以获得现世的安乐，后世五欲的快乐，这是白业报。当然如前面讲的一样，你如果通过出离心摄受，善报会变成解脱的资粮，如果通过菩提心摄受它会变成成佛的资粮。从一般的果报来讲，二世五欲乐就是讲白业的果报，主要是就善业而讲的，恶业从反方面就可以了知。经部安立业果问题非常善巧，也是非常合理的，如果由此信受业果也是可以的。

这以上讲完了经部观点。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情