《定解宝灯论》第12课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习《定解宝灯论》。

己二、如此则有诸宗皆成应成派之过：

除了小乘宗派之外，实际上大乘宗派也不一定通过了知一法空性，就能了知一切法的空性，否则会有一切宗派都变成中观应成派的过失了。

如是一切唯识宗，倘若无有所取境，

           为何不证能取心？

按照对方的观点来讲，唯识宗也应该进一步了知能取心无自性。

“如是一切唯识宗”，主要是讲一切随理唯识宗，如果他们能抉择到没有所取的外境色法，以此类推也能证悟能取的心识无自性。佛陀为了让对色法执著得很严重的众生，逐渐地趣入正道，所以宣讲了唯识无境的观点。即通过各种各样的理论来了知一切外所取，所有遍计色法都是没有的。一方面完全不存在，一方面都是能取心，根本不存在一个所取的外境。以离一多因的理论破外境，最后通过六尘绕中尘的方式，把微尘也能抉择为空性；通过能取心作为种子显现一切万法的方式，了知所取的外境无自性；通过梦境的比喻，就是在梦境显现的山河大地、一切色法，除了自己的心之外，根本不存在一个所谓真实的外境。通过这些比喻的意义来让学者了知，一切所取境都是自己的心识，此外不存在别别他体的色法。我们知道依他起的心识是实有的，然后遍计所执性的色法是不存在的，在随理唯识宗中如是做了详广的抉择。

按照对方的观点，知一个法空性就能知一切万法空性，唯识宗已经了知了没有所取境，外面所取的色法是不存在的，按照推理来看，也应该进一步用观察外境的理论，返回头来再观察一下能取的心，这时就可以证悟能取心也是无自性的。为什么他们不通过观待的道理来了知能取心是无自性呢？因为所取和能取是互相观待的。如果有所取，就会有能取，现在没有所取，也应该没有能取。在中观宗看起来，并不是非常麻烦的事情，按理说唯识宗也应该通达才对。

还可以通过破微尘的方法来破心识，但是唯识宗说，这不行，有几个微尘绕一个微尘的积聚，但是刹那的心识没有积聚，一定是前一个刹那灭了之后，才产生第二个刹那，所以怎么用积聚来破斥呢？这是不合理的。他们不承许通过破微尘的理论可以破心识，在《量理宝藏论》等论典中曾经有这样的抉择。为什么没办法安立呢？如果他们真正能够了知所取外境无自性，就能推理一切能取无自性。在《入中论》中，也没有必要广破唯识宗的唯识无境，自证、依他起成实的观点。为什么？因为他们已经能够抉择到能取心了，月称菩萨再破斥就成了多余的事情。实际上随理唯识没有真正了知能取心无自性，所以还需要应成派的观点去观察、抉择。从这方面安立对方的观点是不一定的。

自宗的观点讲得很清楚，虽然从一切万法实相的角度来讲，一个法的空性就是万法的空性，这是等性的，但能抉择的有境存在不同的根性，不观待因缘、福德等因素，没办法安立一切众生都能如是的了达。

自续派以胜义谛，无有之理于名言，

          为何不证无自相？

再观察自续派的观点。自续派在胜义理论抉择万法时分二谛，在世俗谛当中存在万法的自相，胜义谛当中不存在。“自续派以胜义谛无有之理”，“胜义谛无有”就是世俗有、胜义无，所以胜义谛中一切万法都是不存在的。如果用这个道理去观察世俗谛中的名言，“为何不证无自相”？他也应该证悟世俗万法无自相。为什么会出现胜义中是空性的，世俗中是有的结论呢？为什么不能打破世俗谛中自相成实呢？前面讲到了对方的观点，就是第二种他宗，承许圆满证悟法无我空性，他们在区别自续派和应成派的差别之处时，说应成派虽然也分二谛，但是应成派在抉择名言谛时，说这些名言谛无自相，而自续派承许名言谛当中的法是有自相的，所以应成派比自续派高。

即便按照对方对于应成派和自续派的解释，自续派也不应该不了知万法无自相，自续派应该变成应成派。为什么呢？因为他们能够了知胜义谛无自性，按照你的观点来讲，知一个法空能够知道一切万法空，所以把了知胜义谛的理论，反过来观察名言谛中所谓自相成立的法时，自续派的论师也应该证悟世俗的万法无自性。名言谛的万法是无自相的，既然能打破名言谛中的自相法，他也变成应成派了，应该证悟无自相。

是故依照汝观点，一切均成应成派。

小乘宗派应该变成应成派，因为证悟了粗大法空性，再推理细微法也能知道。破掉有边，再推理无边，最后成了小乘、唯识宗、自续派都能破四边。前面明显的小乘、唯识和自续派三派观点，按照你的观点，“一切均成应成派”，会有全都变成应成派的过失了。

字句当中隐藏的含义，注释里也提到了，比如外道的观点。数论外道承许二十五谛法时，神我和自性属于胜义谛是不空的法，然后其余二十三谛是幻化、空性，不存在的法。如果按照你的观点，了知一个法空性就能了知万法空性。数论外道了知了二十三谛法是假立的，他也应该了知神我、自性的空性，不应该是外道了，应该变成能够抉择真实空性、我不存在的内道观点，再推下去就能变成应成派。因为知道一个法不存在，能够推知万法不存在的缘故，所以他可以从破遍计到破俱生，然后破四边，最后成了应成派的观点，这样数论外道也应该变成应成派。

还有一些观点，像顺世外道能够了知，比如一般世俗人能够了知瓶中没有水，然后一切梦是假的，一切影子是不存在的，了知这样的法是空性，推知一切万法，也应该了知是空性的，最后也应该变成应成派了。你的观点是能够了知一点点的空，就能了知所有的空性。如果不观待根性、因缘、能境的情况，一概而论，所有的宗派都有变成应成派的过失了。

我们再返回到这个主题，声闻缘觉虽然能够证悟人我空性，但是并不能顺理成章地通过理论的观察抉择说，他们了知粗大万法的空，就能了知一切细微法的空；能够了知圆满人无我空性，也能推理一切法无我空性。万法都是这样的，虽然空基不同，空理都是一样的，但是关键问题是推理者有没有能力真正地去抉择，这是必须要观察的。

还有一个问题，我们如果再把这个推理方式，放在你们的观点上观察，也要出问题。对方说，声闻缘觉圆满证悟法无我空性，证悟一个法就能证悟一切万法。我们说，你证悟了自宗的柱子以柱子不可空，柱子以实有空，或者你们分二谛的观点观察没办法安立。如果通过胜义理论来分析实有不存在，那为什么不把这个理论放在你的柱子上面观察呢？最后柱子、分二谛的观点都无法安立了。从这个角度来讲，你所有的观点没办法安立柱子以柱子不可空，柱子以实有空，这种安立方式也是不存在的。就像前面我们所讲的一样，必须要观待能境、根性，一概而论就会有诸如此类的过患。

下面还有一个过失：

声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？

如果一个法证悟空性，一切万法都证悟空性，就不会出现傲慢的声闻缘觉诽谤大乘非佛说的现象了。在佛教传播的过程中，出现了一些诋毁佛法的情况。虽然外道、不信佛法的人会诋毁佛法，但是在佛教内部也出现了一些诋毁大乘的人。在古代主要是傲慢声缘，他们没有真正证悟空性，觉得不必证悟万法空性。而在大乘经典中，又说五蕴、一切万法不存在。他觉得这些不是佛说的，而是佛涅槃之后，魔幻化的士夫造的论典，主要是为了毁坏佛法，就说大乘非佛说。弥勒菩萨在《庄严经论》、寂天菩萨在《智慧品》、龙树菩萨在《宝鬘论》中都破斥了这种观点，但是按照你的观点来讲，是不需要这样破斥的，因为他们根本不会诽谤大乘。

为什么呢？因为证一个法空性就能了知万法空性的缘故，所以不会诽谤大乘。这方面有两点理由。第一，如果一个法证悟空性能够证悟一切万法空，在声闻的教典中，会明显地记载说，不单单人我不存在的，法我也是不存在的；不单单粗大的五蕴不存在，细微的五蕴也不存在。像这样小乘都成了应成派，傲慢声闻也没有诽谤的基了。为什么呢？因为他诽谤的原因就是小乘的教典中，一切万法无自性的观点不明确，没有清楚的记载，只是大乘的教典中才会出现。如果这类观点出现在了小乘自宗的教义中，他们看到这是自宗的观点，即便没有真正证悟空性，自己也不会诋毁。因为自宗也承许要证悟圆满法无我空性，所以不会诋毁大乘。

第二，如果傲慢的声闻缘觉能够通达人无我空，因为他们的观点，认为人我本来不存在，所以应该是空的。如果能够了达人我不存在，就可以通过人我不存在去推理万法不存在，他也应该能够通达一切万法是空性的。从这个角度来讲，也不可能诽谤大乘。应该变成应成派的缘故，应成派不会去诋毁自宗的。

声闻缘觉把人我和法我是彻底分开的，人我必须是缘五蕴而有的，如果打破人我，必须要把粗大的五蕴打破，要证悟粗大的空性。傲慢的声闻没有证悟空性，他以为自己证悟空性了。他认为自己并没有把粗大的五蕴抉择为空性，就已经证道了。因为认为证道不需要证悟空性，所以认为大乘不合理。

即便是从这个角度观察，他们把人我和法我截然分开之后，证悟了一个单独所谓的人我空性。如果他知道人我不存在，也能推理法我不存在。因为按照你的观点，如果了知一法的空性就能了知万法的空性，他们既然接受一切万法无自性的观点，为什么会诽谤大乘呢？既然不会诽谤大乘，那么其他祖师破斥他们的观点，也不需要了。这方面也应该有一切宗派都变成应成派的过失。

己三（以教理阐明此理）分二：一、示彼理证；二、以教证宣说。

庚一（示彼理证）分五：一、因缘不全之理；二、以钝根而不决定；三、以理反驳；四、所证同等则不合理；五、若具善巧方便必定证悟之理。

通过五个侧面来阐明这个道理，说明对方一法证悟空性，一定会证悟万法空的观点不合理。

辛一、因缘不全之理：

首先讲第一个问题是因缘不全。因缘不全的缘故，所以了知一法的空性不一定能够了知万法的空性。

是故一法之自性，诸法虽皆为等性，

然内外缘未齐全，期间不能证悟也。

虽然一个法的自性，也是一切万法的自性，一法和万法的自性都是等性的，但是从能境的角度来讲，内外因缘不齐全的缘故，在因缘没有齐全期间，没办法圆满证悟。

“期间不能证悟”讲到了因缘不全之理。我们可以从两个侧面分析，第一个是完全按照第二个问题的重点声闻缘觉来讲，第二个从广义的因缘不全来讲。

第一，从本论的主题，完全按照声闻缘觉的观点解释颂词。从实相的角度来讲，不管你证悟不证悟，佛出世不出世，反正一个法的自性就是一切万法的自性，一个法的空性就是万法的空性。虽然有法有很多差别，但是一切万法的法性、实相，没有很多差别，完全都是大空性的本体，所以“是故一法之自性，诸法虽皆为等性”，这是从所境的角度来讲的。

“然内外缘未齐全”，声闻缘觉内外因缘不齐全期间，没办法证悟一切万法的大空性。此处提到的内外因缘是什么呢？外的因缘是指大乘的道场、善知识，大乘的环境不齐全是不行的。小乘的修行者通过自己的业缘，所投生的地方是小乘教法比较兴盛的地方，依止小乘的善知识，所处的环境都是在熏修极度厌离轮回的修法。上师善知识也是引导、鼓励他尽快从轮回中解脱。遇到的善知识是这样，善知识开示的教法也不是你要度化众生，证悟一切万法空性。外面的因缘不齐全，没有跟他宣讲这一类的教法。

从内的因缘来讲，他们没有苏醒大乘种姓，也不想追求成佛的果位。有一些大乘的行者，虽然最初投入了小乘的门下，但是他内心有大悲心，已经苏醒了大乘种姓。从这方面看，他绝对不可能在小乘的道场中待很长时间。最初他会在里面学习一段时间，但是他的大乘种姓已经成熟的缘故，肯定会在很快时间中，趣入大乘道，这在很多印度祖师的公案中都是有记载的。虽然他们暂时外缘不齐全，但是内缘齐全了，相续的种姓成熟了，大悲心很强烈，或者他俱生有通达万法无自性的智慧等等，会很快趣入大乘。

此处外面的因缘不齐全，内在的因缘也是小乘种姓，非常愿意自己一个人解脱。这种外缘也不齐全，内缘也不齐全，虽然一切万法都是空性的，但是没办法证悟万法的空性。善知识没有给他开示必须证悟万法空性的原因，他也没有发起菩提心利益有情。因为发菩提心救度众生，必须要打破所知障，打破所知障必须要抉择圆满的法无我空性，发菩提心和证悟法无我空性有一种必然的关联。因为小乘没有想到要利益有情，只想自己从轮回当中解脱，所以他追求的只是单纯人我空性而已。在这种条件下，怎么可能证悟一切万法无自性呢？打个比喻讲，从无始以来到现在，一切法性没有变化过，所有众生生活在法性中。为什么不能证悟呢？内外因缘都不具备，既不想证悟，也没有修道，怎么可能证悟呢？

一切众生就是这么可怜，也很可惜，包括我们自己在内揣着法性的如意宝，一直流转在法性中，但是没办法证悟法性，这是一个很大的悲哀。尽管一切万法本来如此，法性从来没有变化，证悟也是这个，不证悟还是这个，但是众生不能证悟的原因就是内外因缘不齐全。同样的道理，虽然一切万法的本性就是这样，但是小乘在内外因缘不齐全期间没办法证悟。

第二，从广义的角度讲因缘不齐全，此处不一定按照小乘的观点来解释，可以按照所有没有证悟的人的条件，或者唯识宗的观点来解释。一切万法的空性都是这样，虽然实相从来不变化，但是修行者的内外因缘不齐全期间无法证悟。入了大乘道的人虽然也有一些因缘，但是因缘不齐全，就是平时我们讲的资粮不圆满，因此没办法证悟。通过自己的业，没有遇到一个具相的上师，或者虽然遇到了上师，但是自己相续中条件缺乏，比如没有精进，相当的懒惰；利益有情的菩提心没有成熟，或者相续的信心还不具备，里面的资粮还没有成熟，这样也不行。

如果我们要证悟一切万法无自性，证悟“是故一法之自性，诸法虽皆为等性”的实相，首先外在的条件要具备。外在——道场、殊胜善知识，这些条件已经具备了。关键问题在于，现在我们内在的因缘有没有具备？虽然有因缘遇到上师善知识，但是有没有因缘在善知识这里得到最殊胜的法利，还要看自己相续中福报是否深厚，罪障是否浅薄。同样都有因缘遇到上师、善知识，但是一部分道友很精进，或者慧根、信根都很突出，得到的法利就大。

有些人只是满足于混日子而已，反正这里不需要劳动，也不需要做事，一方面听点法，一方面心情好时学一学，不行就睡睡觉，就这样懒散地混下去。如果是这种心态，里面的因缘不齐全，你想要很快地证悟，通过睡觉成佛，因为因缘不具备、资粮不圆满，所以没办法做到。

反正一切万法的本性就是这样，内外因缘都具备了，既精进又有信心，很快就可以现证一切万法的本性。如果在这个过程中，放弃了大好的因缘，自己没有好好地努力。虽然一切万法的实相本来如此，但是自己眼睁睁地看着实相就是证悟不了。看到的柱子、天空等法，圣者说这些就是法界，一切都是胜义谛，但是我们睁大眼睛去看的时候，就不是法界，而显现、世俗、障碍、有法、烦恼的对境，就这样生起来了。

法性是从来没有变化过的，圣者证悟之后，一切全是法界的游舞；凡夫没有证悟，一切都不是那么回事。我们怎么去寻找也找不到，只要内外因缘、资粮齐全了，你再看的时候，虽然还是这座山、这个人、这样的环境，但是内心的感受完全不一样了，有了翻天覆地的变化，了知了法性，就是这样的。因此说内外的因缘要齐全，不单单靠一个法，法是有，但是内心如果没有希求心、精进心，从广义的角度来讲不能证悟的，这就是关系到我们自己。如果把这个颂词对照自己的相续，为什么我们不能证悟？就是因为内外因缘还没有真正齐全。前面分析了，对我们而言外面的因缘完全有，但里面的因缘还是有所欠缺。

唯识宗也是一样的，他们虽然也是大乘的修行者，但是上师暂时宣讲的是唯识的修法，自己的根性也是只能接受到那个层次，这时内外因缘具备了一部分，没有完全齐全，所以没办法证悟一切万法的自性。自续派也是这样，他们只能接受分开二谛去抉择一切万法实相的方式。对他来讲分开二谛的障碍无法打破，内外的因缘没有齐全，也没办法完全证悟。

应成派是这种种姓，里面的因缘是成熟的，有智慧去接受，外面也有应成派的上师给他传法，这时内外因缘齐全，他就可以证悟。为什么有些人能够证悟，有些人不能证悟呢？关键的问题在于内外因缘是否齐全，因缘一旦齐全了，一定会证悟的。因一旦圆满了，成了势力，不让果显现都不可能；如果因缘不齐全，天天想这个果，第二天早上一定要证悟法界，每天都这样想，就变成了空想。因为内外因缘不齐全的缘故，所以一方面我们很迫切地想要成佛，但是另一个方面也应该迫切地找一找在所有证悟因缘中，我们到底缺少了什么？如果找到了缺少的地方，应该想方设法地弥补，这就是颂词带给我们的启发。

辛二、以钝根而不决定：

第二个科判是通过利根和钝根的比较来说明的。利根者了知一法的自性，能了知万法的自性；钝根者了知一法的自性，不一定能够了知万法的自性。

一般而言利根者，依靠自力可证悟，

钝根即证不确定，终有一日必证悟。

“一般而言利根者，依靠自力可证悟”，一般来说，利根者的慧根很深、福报很强，所以通过自力就可以证悟一切万法的自性。“钝根即证”，“即”就是立即、即刻的意思。钝根者一下子证悟万法的自性是不确定的。为什么？因为根性决定了他不可能，或者不确定马上证悟。虽然现在没办法证悟，但“终有一日必证悟”，最后他一定会证悟一切万法的圆满空性。

利根者和钝根者可以从智慧来分，利根者的智慧非常敏锐，钝根者的智慧很钝，怎么思考法意也理解不了，怎么记颂词也记不住的。有时人和人之间是从慧根区别的。利根者看法本，一下就能看懂，一下子能记住，而且能够以举一反三的方式通达。有时是从信心来区分的，利根者信心大，钝根者信心弱。利根者具有真实信心的缘故，通过自己的信心可以证悟一切万法的自性。钝根者信心弱的缘故，和法界难以相应。相续当中存在不应该有的疑惑、障碍，一方面祈祷，一方面怀疑，我祈祷、念咒能不能有作用？得到加持就比较困难了。

这个地方的利钝主要是从乘来区别的，利根者是指大乘，钝根者是指小乘。为什么大乘称之为利根者呢？因为本来就是苏醒的大乘种姓，他发心很宽广，通过发大心的方式，打开自己的心。一般的众生把自己的心封闭了，不会向众生开放，在利益众生的时候，首先把自我的利益放在考量的首位，我去利益众生，自己能够得到什么？如果对自己没有利益，我就不做了；如果对我有利益就去做。有时这种利益是考虑到我去帮助众生能不能得到钱，或者我去利益众生能不能得到名声地位？有些人对这些没有兴趣，他觉得得不到钱无所谓，关心的是我利益众生能够得到什么功德，发菩提心我得到什么利益？

一般的人没有真正苏醒种姓，没有发菩提心的时候，即便在利益众生的时候，他首先考虑到的仍然是自己。在做某一件事情的时候，都是想这样做对我有什么利益。如果会损害我的利益，我就不做了，这不是打破自己封闭心的想法。菩萨的菩提心是完全对众生开放的，我怎么样都无所谓，首先考虑到的就是众生，只要众生能够得到利益，自己不用考虑，在心态上已经对众生开放了。如果你的心真正对众生开放了，什么都不得到，是不可能的事情，你的心开放的越多，得到的越多。

已经开放的人没有这样想，越是不这样想，他得到的越多。一般众生的心对众生是封闭的，他想，我这样做能得到什么呢？为了得到功德去传法、利益众生。越想得到东西，得到的越少；越不想得到东西，得到的越多，菩萨乘，或者法尔的道理就是这样的。

一个真正发起利他心的人，他对自己是不是能够得到利益，几乎不考虑，但是越不考虑，圆满资粮成佛的速度就越快，因为已经彻底把自己放下了。而真正影响我们解脱的最大障碍是什么呢？就是这种自我的意识。如果你要趣入到菩萨道中，如果不打破我爱，还只在大乘的边上徘徊而已，还没有真正的入道。什么时候你把我爱扔掉了，再不考虑了，就进入了大乘道。在《入行论》等很多大乘教典中，把自私自利的我爱心直接比喻成毒食，伤害的是大乘的慧命。如果我们斤斤计较这样做能够得到什么，还不是真正的大乘，真正修心修得很纯熟，起心动念都是考虑到众生，根本就没有自我的立足之地。

菩提心生起来以后没有自我的立足之地，哪里有自我的立足之地呢？一心一意考虑自己的菩萨是根本不存在的。我们要想一想自己的菩提心到底是不是正确的？如果连道理都不知道，我们就不知道怎么努力了。如果我们知道了整个菩萨道就是一个消灭我执的过程，因此就要想方设法地对治我执，在《修心七要》《入菩萨行论》等大乘经论中讲得非常透彻。我们修大乘时，这些可以作为一个参照，朝着这个目标去奋斗非常的正确。否则一方面说我发了菩提心，一方面所作所为都是考虑自己的利益，离大乘的道还差得很远。

前面说大乘修行人发了大乘菩提心，他的心是对所有众生开放的，而这种开放的心也能帮助他打破一切实执，这种开放的心态和万法的空性有一定的联系。如果你的心对自己有执著，没有开放就是一种实执，对实相来讲也是一种违背。大乘菩提心是纯粹放下自我的修法，虽然还不是完全证悟空性的放下，但是已经和实相能够相应。

我们平时说空性是一种大等性的，从某个层次来讲，菩提心也是一个等性的修法。如果能够生起自他平等的心，自他平等的心和空性的心有某种层次的相同。如果你的大悲心修到量，也很容易证悟空性。因为大悲心和大空性的平等，都是一种不贪著的状态，而且在一心一意利益众生的强大善心推动下，非常容易帮助我们证悟一切万法的空性。大乘的行者之所以称为利根者，有这么宽广的胸怀，把自己的心完全开放地接纳所有众生。如果他是真正上根利智的人，通过了知一法的空性，就能证悟一切万法的空性。

那么钝根呢？“钝根即证不确定”，钝根者自利心很强，小乘行者的自利心很强，虽然修行很精进、对佛陀很有信心，也是修持清净的戒律等等，但是他的自利心太强了，起心动念都考虑到自己，最多考虑一下和自己有关的人，其他无量无边的众生根本不想。因为自利心很强的缘故，所以他的心对众生来讲是不开放的。从这个角度来讲，他不是属于一个利根者，在这样的心态下，也只能接受一些人无我空性、打破烦恼障暂时的修法而已，所以他属于钝根。钝根马上要证悟殊胜圆满的法性，他是不确定的，没办法证悟。虽然现在没有办法马上证悟，但是“终有一日必证悟”，总有一天他是会证悟的。毕竟已经踏上了修法之路。

在《广论》中也是讲过，实际上整个三乘，最终来讲都是大乘，小乘的修法从某个层次上讲，都是证悟佛果的方便。大乘的修法是直接证悟佛果的方便，小乘的修法是间接证悟佛果的方便。如果不放弃自爱的心，没有打破狭隘的心，你是没有办法通过这种修法来证悟佛果的。什么叫间接呢？你这样修的时候，能够有一个阶段性的成果，在这个阶段性的成果上，进一步发大乘心，最后会成为一种直接成佛的因。前面的修法虽然不是直接成佛的因，但是是间接成佛的因，所以“终有一日必证悟”。

“终有一日必证悟”适用于所有的众生，因为一切众生都具有佛性如来藏，所以一切众生终有一日都会成佛的。这种说法放在声闻缘觉上也是非常合适的。他们毕竟已经入道了，进入到了修行中，通过小乘的修法得到阿罗汉，起定再发菩提心，就可以进入大乘，所以终有一日必证悟。钝根的小乘者到底在什么时候可以证悟圆满法无我空性？下面两句就是宣讲这个问题。

经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

在佛经当中讲，声闻最后入灭，要入定一万个大劫，在一万劫的最后他出定趣入大乘的。“经”就是《大悲白莲华经》，在《悲华经》曾经宣讲过这个问题。按照共同的说法来讲，声闻和缘觉很精进地修持自利之道，通过自己的努力得到了阿罗汉果位，这时可以说灭尽了三界的烦恼，而得到了出离三界的果。他去世的时候，要从有余涅槃到无余涅槃，最后通过修持殊胜的修法趣入到无余涅槃，有些地方讲了入无余涅槃是入一种灭尽定，入灭尽定是入定一万个劫，在一万个劫的时间要圆满，末际时罗汉会出定。

《新月释》中讲，入定一万个大劫的最后一个刹那，他往生到净土了。为什么要往生到净土呢？他没有地方可去，只能生净土。为什么没地方可去呢？因为他三界的烦恼都断尽了，所以通过相续中的烦恼引发来投生三界的情况不会有了。因为要投生三界必须要有一个业，阿罗汉所有投生三界的业已经没有了，消尽了之后，所以他通过业和烦恼不可能投生三界了。那会不会像菩萨一样呢？菩萨虽然没有烦恼了，但是他可以通过发愿力、禅定力，还有他相续中的大悲愿力推动下可以投生三界。这一点罗汉也没有，既没有像凡夫一样通过烦恼投生的情况，也不会像菩萨一样通过大悲心来投生三界。他没有这两种情况，只能生到超出三界的净土当中。因此罗汉在出定之前最后一刹那到净土，然后第二刹那出定。

以前有种说法是他入定时已经到净土了。还有一种说法，阿罗汉在什么地方入灭，就在那个地方入定，然后出定之前到净土，第二刹那出定的。在注释当中讲到，一方面是入定一万个大劫他要出定，一方面是诸佛以身语意劝请他出定。身体是弹指、放光；语言说你虽然已经证悟了罗汉果，但还没有真正证悟大涅槃，还需要发菩提心进入大乘；意是通过佛菩萨的智慧加持他的相续。出定之后，通过佛的劝请他就开始入大乘了。

对于这个问题，前面我们讲《中观庄严论注释》中也是讲过这个问题，当时我们做过分析了。他们以前对于轮回极其厌离，急于从轮回当中出离，他终于成功了，最后进入到了无余涅槃。虽然从声闻缘觉的想法来看，想要很快地进入无余涅槃，但是因为他很尊重佛陀的戒律，佛陀有时也不开许他们很快入灭，或者自杀，所以乃至于他的业寿未尽之前，还会住在世间当中，一方面修行，一方面也是度化一些有缘的众生。一旦寿尽之后，他就会入无余涅槃。

从阿罗汉和佛的一段对话，就可以说明他们对无余涅槃的向往非常强烈。富楼那尊者要去边地弘法，佛陀说：“当地的人民不接受佛法，如果他们骂你怎么办？”“他们骂我，又没有打我。”“如果他们打你怎么办呢？”“只要没把我打死，还能可以宣法。”“如果他们把你打死了呢？”“把我打死了，我很感谢他帮我进入无余涅槃。”因缘不到，他们不会主动去取相当于自杀的无余涅槃，如果有人帮助他涅槃，他是很欢喜的。阿罗汉对无余涅槃有很大的向往，因为他们在有余涅槃位的时候，虽然三界的烦恼没有了，但是在世间中相续有时还会有些业引发的痛苦，所以他就想，如果一进无余涅槃，一方面业、烦恼没有了，一方面连痛苦也没有了。认为只要进入无余涅槃，就是最究竟的解脱，他对无余涅槃有着强烈的希求心，最后如愿以偿的进入到了无余涅槃当中，在一万个大劫中入于灭尽定，所有的心和心所都灭尽了，这是彻底的休息。

前面讲过，三果、四果的圣人可以入共同灭定。他们入灭定的是什么？是止息一下心。因为对轮回中的受和想，感到非常累，他极端厌倦受想，想要休息一下，所以通过入灭尽定的方式进去休息一段时间之后，再出来，这是一种暂时止息的方式。他是通过入灭尽定的方式来进入无余涅槃的。粗大的身体没有了，然后心也没有了，灰身灭智，就是在灭尽定当中灭尽身体。

按照《俱舍论》的讲法，入灭尽定的所依，应该是非想非非想定，它是一种无色定，通过最微细的心，进入到灭尽定当中。因为灭尽定是一切心和心所不现形，没有心、心所的本体，所以你通过很粗大的三禅四禅的有想的心很难入灭尽定。通过三界当中最细的心——非想非非想进入到灭尽定的，一方面身体没有，一方面心也没有了，完全灭尽了。在一万个大劫当中做最充足的休息，然后从定当中出来，佛再一劝请他，这时他就发起大悲心，披上了重入轮回誓愿力的铠甲，这就是“罗汉出定入大乘”。出定入大乘干什么？如果他发起了真实无伪的菩提心，进入大乘小资粮道，然后从大乘小资粮道开始修行，到中资粮道，到大资粮道，再到大乘加行道，最后可以登地，就可以现见圆满的法无我空性，这时才证悟。

而且在这个过程中也不是一帆风顺的，罗汉出定入大乘之后，他还要对治一种障碍。什么障碍呢？他在得到罗汉果之前数数地厌离轮回痛苦的意乐，在他的相续中这种障碍还很强。因为他以前数数地想寂灭的心很强烈，发大乘心的时候，一段时间又想寂灭了，是不是还是自己去安住在寂灭状态当中好呢？哎，不行。我发了大乘心了，精进了一段时间，障碍又把他拖住，没办法顺利地发起强烈的大悲心。这个过程是比较漫长的，对治相续中的障碍比较难。我们的想法就是说，你不是已经发了菩提心吗？怎么还可能安住寂灭。我们忽略的一点是什么呢？他在得到小乘圣果之前，这种远离轮回强烈寂灭的作意在相续中很严重，而这种习气恰恰又是大乘的障碍，也是入于轮回度化众生的巨大障碍，他要对治这种障碍要花很长的时间。

在佛经当中讲，已经灭尽三界烦恼的阿罗汉，和一个最钝根的菩萨同时从大乘的小资粮道开始修行，最后大乘钝根的菩萨，他要提前四十九个劫成佛。我们说你的相续中没有烦恼障了，我都没有了，最后修来修去还修得这么慢，这是什么原因呢？就是我们前面分析的这一点，他的相续当中自己寂灭的心很强，对轮回的厌离很强。

小乘阿罗汉需要要花很多时间对治额外的障碍，而大乘的钝根菩萨没有经历过从凡夫到小乘的过程，小乘阿罗汉开始相续中生起强烈的厌离，后面要通过强烈的修行把厌离平息掉，这种过程大乘修行人是没有的，没有障碍修得很快，最钝根的菩萨要首先成佛四十九个大劫，这是佛经当中再再提到过的。

我们也有必要想到，你得到阿罗汉之后，相续当中没有我执，烦恼是很轻，但是利益众生的意乐生不起来，这是一个很大的麻烦。对大乘来讲，这个烦恼还不算非常严重的问题，你能不能打破我爱，生起一个利益有情的心，这方面是比较关键的。而大乘菩萨不存在这个障碍，所以他就修得很快。

罗汉出定入大乘之后，通过漫长的修行，最后才可以登地，圆满地现见法无我空性，再通过二地到十地的修道，最终可以成佛，所以“终有一日必证悟”。就是讲他到了小资粮道之后，通过一个无数大劫的修行，他可以登初地，圆满证悟法无我空性。

辛三、以理反驳：

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

所有无我未证悟，暂时为何不可能？

“以理反驳”，就是“如理趋入大乘者，尚需无数劫修习”。如理如实地发起了大悲菩提心、修持六度万行，这种趣入大乘的菩萨要圆满的证悟法无我空性，“尚需无数劫”，就是一个无数劫修行。他从小资粮道开始算，到圆满的证悟法无我空性之间，要登初地的时候，他需要一个无数劫，才可以真正圆满法无我空性。“声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中”，声闻并没有如理趣入大乘，而是追求自我寂灭的发心，没有去修持广大的二资粮，没有去抉择法无我空性，也没有人引导他，这种修行者在几千劫中，怎么可能证悟无我呢？“数千劫”的意思，就是说他得到阿罗汉果需要三生，最后入灭尽定，入无余涅槃数千劫，这就是一万劫。数千劫再加三生，一万劫零三生当中，他没有证悟圆满法无我空性。“暂时为何不可能”？这是非常可能的事情，没有发心，资粮不圆满，也没有修习，什么都没有，在这么短的时间中，一个是无数劫，一个是数千劫，差距是非常大的。

什么是“无数劫”呢？一方面是一个很笼统的数字，意思是无量无边的劫，一方面在印度的算法中，所谓的阿僧祇，无数劫属于六十位，一后面五十九个零，总共是六十位的数字。数千劫有多少？一个一后面四个零。别人一个一后面五十九个零，你的一后面是四个零，差了这么远。别人是无数劫修行最后出定才圆满证悟法无我，像这样在一万个劫当中，你什么条件都不具备，在这么短的时间当中证悟法无我空性，“所有无我未证悟，暂时为何不可能？”这是完全不可能的事情。

通过道理来反驳的时候，小乘的确是没办法在这么快的时间中，证悟一个无我空。数千劫已经把他入定的时间算进去了，如果入定的时间不算进去，只有三生而已了。你可以想想看，三生当中如果想要证悟一个圆满法无我空性，什么条件都没有，这是完全不可能的事情。否则一定就成为一个利根了，他只需要三生，那边需要一后面五十九个零这么多的劫，完全不合理的事情。通过以理反驳就可以知道，不一定什么人证悟了一法的空性，都能马上证悟一切万法的空性，从各方面观察的时候，都有理证的妨害。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情