《定解宝灯论》第28课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，下面继续宣讲《定解宝灯论》。

前面第一个科判是“若属心心所则相违”，意思是大圆满根本不是心心所的对境，如果认为是心心所的对境就违背了祖师大德的密意，我们也不能认为大圆满是心心所能够修持、通达的，因为大圆满完全是超胜分别心的境界，所以它有不共的特色。首先我们通过分别念大概了知，然后尽量通过上师的加持趣入殊胜智慧的本体，通过窍诀的方式安住大圆满。

癸二、彼之正行尤为殊胜：

大圆满正行非常殊胜，其余修法中没有提到过的窍诀在大圆满中非常广大、清晰地进行了介绍。

抉择本净空性分，即是直断之见解，

抉择任运而自成，身及智慧之自性，

内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

二者亦非为各体，本净自成双运智。

前面讲到了旧译派六续部的无二续，其中的窍诀部中又分为外、内、密、极密的修法。包括在极密部中的直断和顿超，广大安立了大圆满最殊胜的正行修法，像无垢光尊者的《上师心滴》《空行心滴》等等抉择直断和顿超的殊胜窍诀讲得非常清楚。

“抉择本净空性分，即是直断之见解”，如果我们要抉择本来清净的空性就要通过直断的见解；如果对于任运自成的身和智慧的自性、内明童子瓶佛身起信就是光明的顿超。顿超和直断二者也不是他体的，而是本净自成的双运智慧，就是说本净和任运自成都是双运的本体，这种本体是最为殊胜的智者无漏智慧。

两个颂词中主要讲到了大圆满的殊胜修法，提到了本净、直断、任运自成和顿超四个名词。其中本净和任运自成是从所境角度抉择的，相当于平时我们说的空性或者光明，从通达的角度抉择本净空性分、任运而自成。直断和顿超是在修法的角度，从能境抉择的时候，法界的本体本来清净，或者任运自成。如果要趣入本净通过直断，要现前任运自成需要顿超，有不同的安立方式。

前面也提到了如果要抉择本来清净必须要究竟的应成见，从这个方面讲的时候，远离一切戏论，没有丝毫分别念的本体就是本来清净的空性。用密宗的本来清净和显宗的空性对照，离戏的方面是一样的，此处讲的是“直断之见解”。麦彭仁波切的《直断要诀》《直指心性》中讲了很多直断的修法，无垢光尊者的《上师心滴》中也有很多直断的见解。因为一切万法都是本来清净的缘故，所以在自己掌握了上师的窍诀之后，不要等分别心灭了再去断除，而是当分别心产生时，通过上师的窍诀加持直接断除二取三轮，这样安住在本来清净的自性中叫做直断。直断的修法在大圆满中也是讲了很多，针对绝大多数的众生这种直断分别心的修法尤为殊胜。

虽然大圆满的原理和应成派有相似的地方，但是从窍诀的角度来讲，一方面著重上师的加持，经常祈祷上师；一方面密宗有很多直断要诀的殊胜修法，生起分别心时直接能够认识、断除，安住于自性的修法非常多。如果把直断的修法修到究竟，在《新月释》中以及很多大圆满的书中都提到过。这位修行者死亡时可以显现身体缩小，甚至全部消失的相。为什么会显现这种相呢？因为有漏的五蕴是通过业、分别心显现的，如果心识存在的时候，身体没办法彻底消亡；如果分别心完全断尽，证悟了万法的空性，身体就可以消失。如果直断修到究竟，死亡时会把身体化为微尘。在很多大圆满成就者的传记当中都提到过，这是修直断的瑜伽士显现的一种成就相。

为什么这样显现呢？因为直断已经修圆满了，彻底证悟了大圆满的瑜伽士，有时会显现身体化为微尘，有时缘起错乱的缘故没有显现，有时要留下舍利让弟子去供养也不显现。证悟大圆满的人有显现的能力，有必要的时候可以显现，有时没必要就不显现，有不同的差别。这方面主要讲到修直断的原理、功德、相，直断修到究竟会成就殊胜的佛果。

抉择的本来清净是大空性、大离戏的本体，直断修法中不单单是安住在一个单空的阶段中，一方面有空性的证悟，一方面还有光明的胜观。空性和光明两方面完全具备，就是安立直断的见解中提到的内容。法王仁波切也是讲到懈怠者可以修直断，精进者可以修顿超。因为修直断不需要通过顿超中所讲的特殊的看式、坐法、心要，也不去观明点，只要通过打坐的方式直断分别心就可以了，所以安立成懈怠者的修法。精进者是在直断的基础上进一步修持顿超。

“抉择任运而自成”，“任运自成”是法界的本体，前面讲的本来清净是从空性分来讲的，任运自成是光明分或者报身的境界本来具备如来藏、等基的光明，让等基的光明任运而自成，不是通过任何的因缘、其余有为法而显现的，所有众生、一切法界本来就是任运自成自然具备身智之自性，这个原理有点像如来藏中说的一切众生本具如来德性。

“身及智慧之自性”，“身”是五身，“智慧”是五智慧，像这样一种自性去做殊胜的抉择。三身、五身等其他的身都是从不同的侧面来安立、抉择的。五身有法身、报身、化身、现前菩提身和不变金刚身，此外还有很多其他的讲法。五身都是通过功德侧面进行安立的，智慧就是讲五智慧。五身、五智的自性也是通过顿超直接显现出来的。

下面还有一个大圆满的术语“内明童子瓶佛身”，“明”是光明，不是指太阳光等世间有为法的有漏光明，这个光明是一种法界的本体智慧，它的本体没有无明的缘故叫做光明。“内明”就是虽然光明实相的智慧不是偏于内、外，它是离开一切边戏的法，所以不能一概说这种光明一定是在内或者外的，它超越了内外的概念，但是在世俗的缘起中。因为光明不是显现在外面的瓶子、柱子上，世俗当中讲光明是安住在有情的心间，所以叫做内明。“童子”的意思是这种智慧在每一个有情的相续中不衰变，即不衰老、不变异，从这个角度比喻就像一个童子一样，始终不变老，没有变化的叫做童子瓶。文殊师利童子显现的也是十六岁青春韶华童子相，本来的智慧也是不变异的，所以叫做文殊师利童子，所以这里的童子也有智慧不变化，或者不衰老的自性。

“瓶佛”是打了一个比喻，比如瓶子里有一尊佛像。如果瓶壁没有打碎，里面的佛像无法显露出来。虽然佛像一直存在在瓶子当中，但是有瓶壁遮挡就没办法显现，叫做瓶佛。或者把佛换成灯，也有这种讲法，在瓶子里面有一盏灯，这个瓶子不是现在的玻璃瓶，而是以前的瓦瓶、陶瓶等等，外面挡得结结实实，里面有一盏灯叫做内明。虽然里面很明亮，但是瓶子挡住了光明，如果再加上瓶塞，光明是一点都不显露的，这个方面讲到了内明，相当于在一切有情相续中本具佛性，而不是在每个众生心中坐着一尊佛，我们不能这样去理解。实际上瓶佛是一个比喻，有情都存在一个圆满的佛性。

“佛身”比如一尊释迦佛的佛像放在瓶子里，实际上方方面面的身相、智慧都是圆满的，一点不欠缺。以佛像来比喻每一个有情相续中佛性也是圆满的，五身、五智慧都是任运的。从这方面来理解内明童子瓶佛身。前面提到过不要理解为在我们心中坐着一尊佛像，瓶子中有一尊佛像是一个比喻，实际上就是讲每一个有情都圆满具备身和智慧的自性。

有些地方说一切众生具备法身的自性，而报身像三十二相等需要通过修持其余的资粮、善法重新生成。认为一切众生具有如来藏是具有法身的功德，而且其余的相好需要修集其余的因。大圆满或者了义的显宗经典中，也曾经提到过不单单是具备法身的功德。而且也有一切相好的功德在本性当中完全具备。

从这方面理解，我们就知道，如果具备了殊胜的修法一生就可以成佛，而且所成的佛一定是三十二相八十随行好。有些人不了知这个问题，就说密宗或者禅宗的一生成佛，不能成就圆满的像释迦佛一样具有相好的佛。有些地方讲是成就法身佛，不是报身佛，或有些地方说成就素法身，素法身的意思好像是只有法身佛的功德不具备其余的相好。这种说法有他的根据。因为在有些经典中有这些相好是通过一百个劫专门修持的说法。如果一位修行者一生当中修了显现的法身，因为没有修报身的缘故，所以成就的只有法身的佛，没有报化身，这也说不过去。从了义的角度无法安立，成就了法身不可能不成就报化身，因为三身是一体的缘故。

了义的经典中讲，一切众生相续当中本来具备相好、法身的功德，所以只要把客尘消尽之后圆满的佛尊就会完全显现出来，叫做即身成佛，相当于把瓶子打碎之后里面的灯光，或者佛像可以从内而外显现在众生面前，同样的道理，通过修持把客尘完全消尽之后，本具的法身、报身的相好功德，完全不遗漏都可以显现出来。如果你具备遣除客尘的窍诀，了解你具备圆满的佛性，也掌握了遣除客尘的窍诀，精进修持这些功德一定可以在今生中显现。

讲到这个地方，有些人就会有一个疑问，既然成就了佛果就是三十二相八十随行好的佛，密宗、禅宗中有这么多即身成佛的人，为什么没有显现三十二相、八十随行好呢？很多大德也是曾经抉择过这个问题。实际上在娑婆世界中，通过八相成道，或者显现圆满的相好度化众生的只有释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛是娑婆世界的佛法教主，所以他显现八相或者十二相成道，以圆满的相好来度化众生，这是佛陀一种不共的因缘。其他的佛出世不会显现和释迦佛一样的相，如果这样显现就会出现一些混乱，这边也是一个圆满的佛，那边也是一个圆满的佛，到底是以谁说的教义为准呢？会出现很多的争论。我们可以这样理解，佛和佛之间也有一种默契，释迦佛显现圆满教主的身份来度化众生的时候，其他的佛就不显现。

在显教的注释中，比如窥基大师的《辩中边论》注释中说，释迦佛是显化，直接显现相好的身份来度化众生，其他的佛是密化。虽然是佛的本体但不显现成佛的圆满身相，释迦佛的后代弟子成佛之后，一方面众生没有圆满的福报再见到圆满报身的相好，一方面显现成释迦佛传承中的弟子，即便是具备了圆满的身相也不会显现。因为有很多必要的缘故，虽然成就了圆满的相好在众生的面前也不显现，但是不显现不等于没有。世间有很多古佛的化现，文殊菩萨、观世音菩萨的化现，还有一些声闻弟子，维摩诘居士这些都是佛，有些是菩萨的形象，有些是居士的形象，有些是声闻的形象，都没有显现释迦佛的圆满相好。

不显现不等于他不是佛，修持密宗一生成佛可以成就圆满的三身佛，观待众生的时候不一定完全显现出来。如果有必要，他会给有缘的众生显示圆满的功德。比如有些上师有时对有缘弟子显现观世音菩萨、文殊师利菩萨的本像等等，如果对有缘弟子可以显现十地菩萨的圆满相好，当然也可以显现佛的相好，只不过是否具备因缘，有没有大的必要，这方面也是需要考虑的。

通过修持大圆满成就的佛果，一定是三十二相、八十随行好三身圆满的佛，如果对这此起信，修持光明的顿超，即平时讲的托噶。修法中具备一些特殊的坐式，比如大圆满中介绍的法报化三身的坐法，还有一些特殊，比如眼睛怎么样看、调整呼吸等等，安住在本来清净的密意当中，眼根可以显现光明，把光明稳定逐渐地扩大周遍，这时就可以一生成就虹光身。今生中完全把空性和光明的智慧全部显现出来的殊胜的修法就是顿超。

修持顿超圆满，就像莲花生大士一样，直接显现虹光身，像以前赤松德赞国王求莲师的加持，顶礼时想要触碰莲花生大师的膝盖，却触碰到了坐垫上，他显现的完全是无质碍的身体。全知麦彭仁波切修完顿超之后，也是显现内外透明、清澈的身体。修持顿超可以把我们现在有漏的血肉之躯，即生转变成虹光身。有些人不了解这个问题，他认为这是一种法术，把身体变成虹光身了。实际上这不是什么法术，通过修持空性和内在的光明，把空性修到量了，内在的光明完全显现出来的时候，通过业力形成的血肉之躯完全可以转化成清净虹光身的自性。这种极其殊胜的修法，即生中就可以成就法报化三身圆满的佛身，在大圆满中著重提到过这样的窍诀。

无垢光尊者出世之前，修行人都是首先修顿超，通过顿超现证本来清净的密意，这是同时证悟的；无垢光尊者出世之后，因为众生根性的问题，首先修直断证悟了密意之后，安住在密意当中，再开始修持顿超的修法，也有不同的安立。顿超的光明提到了很多，比如金刚链、很多佛像，以及光圈等等，一般凡夫人也可以见到。如果你具备了坐式、看法这些是可以看到的。很多地方讲，你看到也没有什么大用处。因为见到的光明必须要以本来清净的智慧摄受之后，才可以成为真正无漏的智慧，或者显现成就的因，否则看到了也没有什么额外的意义，就像小孩看到彩虹一样，虽然觉得很新鲜，但是对你来讲没有什么大的必要性。有些人说我修托噶看到了光明，这也没什么。以前上师也讲过，从来不信佛的人具备了这些看式，在他眼识面前也会显现金刚链，这没有什么意义。

如果你有了本来清净的正见再去修托噶，这时就会成为一种殊胜的修证之因。无垢光尊者等大德也是再再地提到过直断顿超的特色，或者具备的殊胜功德，大概的原理就是这个地方讲的。

“二者亦非为各体，本净自成双运智”，本来清净和任运自成也并非是别别他体的，虽然抉择、修持的时候似乎都是别别他体，但它们的本体不是别别他体，本来清净和任运自成就是双运的。任运自成中内明童子瓶佛身，或者身智的自性没有离开离戏、本来清净而住，本来清净不是单独的空性，也是和任运自成的光明双运而显现的，叫做本净自成双运。如果能够对双运的本体如实了知，就是一种双运的智慧。大圆满极密部讲到的直断和顿超，在其他续部中有没有讲到呢？有时略说了，有时提到过，明显广大地直接安立为修法在其他续部中根本没有。

其他续部中所称，不坏智慧之明点，

与此仅名不同已，于此明显而宣说。

在其他续部中也有所说的不坏智慧明点、遍空虚空金刚等不同名称，这些和任运自成、顿超的光明只是名称不同，意义完全一样。也有一定差别，什么差别呢？“于此明显而宣说”，也就是说在大圆满极密部中，对于不坏明点或者任运自成智慧广大明显地宣说，而且对于如何显现的方法等都是明显地宣说。尤其在无垢光尊者的《句义藏》中对于任运自成的本来法性如何显现，在没有区分众生和佛之前是怎样的，然后世俗谛中如何安住在众生的心间，或者通过什么样的道显现在外面，这方面讲得非常清楚。

为什么要通过一些特殊的坐式呢？通过一些特殊的坐式把脉打开之后，智慧自然显露在眼识前面，让众生现量见到，用很多不同的教法让众生在一生中很快显现殊胜的智慧。其他续部中，比如密集金刚讲到最究竟智慧时提到一个术语叫做不坏智慧明点，有时叫做不毁明点。不坏的意思是它是一个无为法，不是一个有为法，如果是有为法，就有可能坏，即便没有其余的因缘，自己也是刹那坏灭，殊胜的智慧不是有为法，相当于托噶当中任运自成本来具备的法性，所以它是一个不坏的自性。这个不坏的自性属于智慧明点，有时智慧和明点的意思很相近，就是不坏的，明点也是离开一切戏论的智慧，不坏智慧实际上也是讲它的本体。无为法远离戏论的智慧就是密集金刚所讲的最了义、最圆满的本体。还有时轮金刚中的不坏智慧明点，名称是遍空虚空金刚，也叫做不坏智慧明点或者任运自成。这与任运自成中所讲的光明，只是名称不同而已，都在大圆满中明确地宣说了。

以前有些人对大圆满的内明童子瓶佛身不了知，认为这是不合理的，专门写了一些诽谤大圆满的论典。一位格鲁派的瓦蒙格西写了一部论典叫做《砸破童子瓶身之钉锤》，他就认为用这个铁锤可以把内明童子瓶佛身砸碎，里面写了一些似是而非的根据。后来全知麦彭仁波切在一个大圆满的论著《三本性论》当中著重驳斥了这样的观点。他说，如果你要用铁锤来砸坏内明童子瓶佛身，同时也会砸坏你们的密集金刚中所讲的不坏智慧明点。从词句来看不坏的智慧明点是不坏的，如果你能把内明童子瓶佛身砸碎，同时也应该砸坏不坏智慧明点；如果你承许不坏智慧明点，必须要承许内明童子瓶佛身，因为二者之间完全是一个本体，通过很多理证摧毁了这种邪说。此处说的其他续部中的不坏智慧明点也是指这个，只不过在大圆满极密部中对于这个问题极其广大进行了明确地宣说，而且说了很多殊胜的修法，因此大圆满超胜他法。

无垢光尊者、麦彭仁波切、法王仁波切等殊胜的教主宣讲的时候，不单单介绍这些法的名词，而且会把自己亲身体会的修法通过直指心性、传窍诀的方式令弟子完全了知。我们这些后学弟子，虽然对大圆满的直断或者顿超非常仰慕，看到这些论典、修法时非常欢喜，但是自己宣讲这些修法的能力远远不够，所以只能是通过自己有限的能力对自宗的修法尽心尽力地赞叹。讲这一段的时候，通过这些名词，以宣讲自宗特色的方式，尽量赞叹，或者发愿通达自宗教法。我们通过赞叹，也会让自宗的修行者了知自宗修法的殊胜性。在宁玛派自宗教法中，显宗方面抉择的是圆满的应成派空性，密法方面在大圆满当中也有很多超胜的修法。显宗中修很长时间才能现见的自性，通过密宗的修法在很短的时间中就可以现见。如果对于这些修法窍诀具备信心，调伏分别心或者显现法界自性的速度相当快。首先也必须了知三昧耶戒，或者信心方面，如果你没有灌顶、不守护三昧耶戒、没有殊胜的信心，这么殊胜的法放在我们面前只是一个摆设而已。如果具备了必要的条件，像清净的三昧耶戒、对根本上师永不动摇的信心，还有掌握了窍诀，密宗是非常殊胜的修法，如法修行很快就可以在轮回中获得成就。

壬四（各宗教义之异同）分三：一、究竟密意无有差别；二、遣除不合理之说；三、大圆满乃诸法之源泉。

首先是大圆满阿底约嘎是诸乘之顶，然后是大圆满超胜他法，下面进一步地宣讲各宗教义的异同。各个宗派有相同之处，也有不相同之处。法王仁波切始终教诫我们，对于各宗各派都要观清净心，必须要了知各宗各派教义圆融的道理。为了避免赞叹自宗、诽谤他宗的歧途，我们要知道各宗教义有相同的部分，所以不能诽谤。同时也有不同的部分，这是自宗不共的特点。虽然平等地对其他宗派生起恭敬心，但是尤其要对自宗的教法产生不共的信心；在不诽谤其余宗派的同时，著重修持自宗的窍诀，也是各宗教义之异同，学习各宗教义之异同的科判也有这个必要性。

癸一、究竟密意无有差别：

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

智者异口同音说，佛成就者同密意。

大圆满有心部、界部、窍诀部。贝诺扎那大师去印度求法的时候，他在白吉森格上师面前主要是求的是心部的法，对大圆满的十八部心部求得很圆满。当时印度的大圆满法非常保密，禁止外流，如果谁擅自把这个法带出去，就犯了死罪。后来师徒想了一个办法，在白绸缎上用羊奶把法本写在上面，干了看不到，用烟一熏文字就会显现出来，通过这个方式传的大圆满窍诀。后来贝诺扎那大师在印度也是拜见了极喜金刚等大德，得到很多窍诀部的修法。回来之后和弟子玉扎宁布共同翻译了心部，还有布玛莫札尊者也是翻译了大圆满心部。

大圆满十八个续部心部的修法，主要是贝诺扎那大师弘扬下来的。有些传记中也提到过，莲花生大师曾经在贝诺扎那面前求过心部的窍诀，但是主要还是贝诺扎那向莲花生大师求法，莲师的二十五大弟子中也有他。在大圆满的传承中，莲花生大师、布玛莫匝和贝诺扎那三个大德在祖师中地位都是非常高的。

“于大圆满之心部，智者各修一窍诀”，后来的智者各修一窍诀，所修的都是大圆满心部的窍诀，他们修持流传下来的窍诀在不同教派中有不同的名称。“分别称为大手印”，噶举派主要是修持大手印，印度的祖师帝洛巴尊者、那诺巴尊者、藏地的祖师玛尔巴尊者、米拉日巴尊者，还有后面的冈波巴大师、历代噶玛巴，他们主要修持、弘传大手印的窍诀，大手印窍诀也是来源于大圆满心部，属于大圆满心部的一个窍诀，从这个角度来讲大手印也是大圆满。

“道果”是萨迦派的修法，他们主要修持的续部是喜金刚续。萨迦派印度的祖师是毕瓦巴尊者，也是八十四大成就者之一。曾经显现在一个小酒馆里喝酒没办法付酒钱，酒店的主人不让走他。他最后显现神变把太阳定住了，三天没有移动。国王着急了，亲自调查原因，发现一位瑜伽士喝了酒没给酒钱，太阳没办法移动，大家都混乱了。国王把替他付了钱。毕瓦巴把道果的法传下来，后来传到萨迦五祖。萨迦派主要修持道果窍诀，道果窍诀也是大圆满心部，从这个角度来讲，道果的法也是大圆满法。

“息法”，即平时所讲的息灭或者断法，这是由印度的帕单巴桑吉传下来的。他也依止很多上师，其中也包括莲花生大师。有父尊和母尊，父尊者是帕单巴桑吉，母尊者是玛吉拉准，即门措上师的前世。她依靠《般若经》开悟，然后通过《般若经》教义创立了很多断法仪轨，能够直接断除痛苦、分别心。施身法也是断法当中的一个传承。在他们的传统中都是在泉水、尸陀林、险山等处修持施身法，因为那个地方容易激怒龙、山神，这时可以给他们修施身法，观想把自己的血肉布施给他们，让他们得到饱足、入于法门中，这是调伏我执非常殊胜的窍诀。现在息法的教派不是非常的明显，有没有不好说，但真正息法教派的寺院不多，这个修法已经融入了各个教派当中。宁玛派中的断法、古萨里修法，都是属于息法的传承，息法也是大圆满法。

“双运大中观”，格鲁派主要修持双运大中观，创始者宗喀巴大师师承于阿底峡尊者，也是印度的一位祖师，他把不住一切双运大中观的窍诀传下来，就是说，在究竟教义中，主要传的是双运大中观。双运大中观远离一切戏论，它也是大圆满心部，也可以说是一种大圆满的法。

虽然有很多不同名称，“实则同为离心智”，实际上都是离心的智慧，一方面来源都是大圆满心部，一方面大手印、双运大中观等等都是离心的智慧，这方面讲的完全都是相同的。

“智者异口同声说，佛成就者同密意”，有智慧的人异口同声地宣讲，佛和成就者的密意是完全相同的。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中，也是引用了各宗各派大德的究竟教言，宣讲了佛陀宣讲的双运智慧、成就者安立的密意完全是一样的。还有很多其余的大德，在他们的著作中都异口同声地说佛陀和成就者的密意是一样的。在没有证悟的人面前，好像各宗各派之间不一样，有很大的抵触。在证悟者面前各宗各派都是一样的，尤其是他们所修的窍诀都是离心智慧、大圆满法。

通过其他的方面，也是佛成就者同密意。前面讲过，一方面所修的法是一个密意，没什么很大的差别、抵触，佛和成就者的本体都是相同的，很多祖师都是一个化身，比如莲花生大士或者宗喀巴大师、阿底峡尊者、萨迦班智达都是一个本体，还有格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达，宁玛派的无垢光尊者都是三大文殊的化现。他们都是一个本体的缘故，不可能出现很大纷争。

按照我们平常的理解，教派之间如同怨敌一样的争论，是根本没有的，大德之间即便是著书辩论，虽然显现上也有一些排斥，但是他们心里很清楚，根本不会说出现一点点所谓的不满情绪，或者真正有嗔恨他人的想法。一般的凡夫人看起来好像两个大德吵得不可开交，已经不可调和了，是不是要派一个什么人去调节他们的矛盾呀！这些就像一位尊者讲的一样，凡夫人把我做游戏的事情当真了。成就者是在做游戏，凡夫人当成真的了。实际上他们的密意完全相同，各宗各派之间不存在所谓的矛盾，不单单是密宗中不存在这些矛盾，即便在佛教内部，比如藏传佛教、汉传佛教也是相同的道理。教义都是一样的，祖师也是互相化现的，只不过没有这么明显而已。汉地没有明显地承认汉地某位祖师是藏地祖师的化身。虽然没有这么明显的讲，但是互相显现化身的情况非常多。从这个角度，也可以了知究竟密意无差异。

癸二、遣除不合理之说：

有些修大圆满的人妄自尊大，认为自己的宗派超胜一切，当问到他为什么超胜的时候，又说不出个所以然来。为了遣除这些人的妄自尊大专门安立了一个科判，通过颂词来遣除不合理的说法。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

有些人说自宗大圆满已经远远超胜大手印，麦彭仁波切说，未证无有道名言，如果你没有证悟大手印，也没有修道名言，就不存在对比二者哪个殊胜，哪个不殊胜的说法；如果你已经证悟了大手印，因为大手印和大圆满同一个密意，都是离心的智慧，所以也没有合理的分类，没有办法分出高低彼此。

前面好像都是说大圆满很超胜，这种极密部的修法在其他教派中都没有，难道不是超胜的吗？实际上超胜是从它的修法窍诀来讲的。如果从道理上了知也可以这样说，有些人根本什么都不知道，只是认为我们的宗派很殊胜，我是修大圆满的人，看不起任何人，这样没有任何必要。我刚来佛学院的时候，连加行都没修完，得到几个大圆满的灌顶，听了法王仁波切讲的几个大圆满法，就觉得了不起，我是大圆满的修行者了，我们的修法最殊胜，属于九乘之巅。看不起其他人，觉得你是学禅宗的，他是念佛的人，而我是修大圆满的，实际上我们连加行都没修完，就说自己是大圆满的行者，这是非常可笑的事情。

当年刚刚学习佛法、接触大圆满，就是满足一点虚荣心而已，内心对于大圆满窍诀一无所知。如果当时问我，大圆满是什么？肯定是一问三不知的。仅仅是知道大圆满的名称而已，最多还知道几个托噶、彻却的名词，在嘴巴上说来说去，对它们的意义完全不知道，看大圆满的法本一点都看不懂。后来学了一点中观，慢慢能够看懂一点大圆满。懂了一点的时候，老实多了，就不敢乱说了。多学一点对于我们不会妄自尊大方面是很有帮助。从佛学院出去的一些道友，据说在外面很低调，生怕说错一个字、做错一件事，破坏佛学院的名声；也有些人在别人面前很傲慢，别人问的时候，很多问题都答不上来。

此处针对有些人对于大圆满没有什么了解，自认为大圆满远远超胜大手印、道果等等，所有的法都没办法和大圆满比。麦彭仁波切用了一个理证破斥这种人，他说：你究竟有没有证悟大手印？如果你没有证悟，就没有修持这个道，也就没有修道的名言，你怎么知道大手印不如大圆满呢？如果你没有证悟根本没办法比较哪个法更超胜，或者说，如果你没有证悟大圆满，就没办法说大圆满比大手印超胜。没有修道就没有道的名言，也没办法比较到底哪一个更超胜，你对于大圆满、大手印都没有修证，没办法说哪个法更圆满。

“倘若真实已证悟”，如果你证悟了大手印，那么大手印就是大圆满。因为前面讲过实则同为离心智的缘故，对于同一个密意的两个法没办法合理的分类。怎么样去合理分类呢？把大圆满分得高一点，大手印分得低一点，这样做没有一个合理的根据。因此如果你证悟了，没有必要这样讲；如果你没有证悟，也没有办法这样讲。针对一些人没有理由、没有体会，也没有通过教理去抉择教义，单单说自宗大圆满超胜大手印等法，这种妄自尊大的想法没有一点根据，完全是不合理的。

这两个科判主要宣说了在大圆满心部当中密意都是相同的。我们没有调伏分别心的时候，只是从偏爱自宗、嗔恨他宗的角度出发，然后说自宗超胜大圆满。对于其他比如大手印、禅宗等殊胜的修法，开始诋毁、轻视，不注意就会造下很重的罪业。下面的科判虽然是密意无别，但是实际上大圆满还是有其超胜的地方，对此必须要从道理上了知，在不诽谤他宗的情况下，对于自宗的窍诀生起不退的信心。

今天我们就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情