《定解宝灯论》第43课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲三世一切如来的心要，显密诸法甚深究竟的精华，一切有缘弟子修道的无上窍诀门，以咒王阿ra巴匝那德开显密意的《定解宝灯论》。

壬二（世俗中建立大清净）分四：一、于圣者净见量生起诚信；二、生信之理由；三、依渐次修行无疑现见之理；四、究竟正量即为佛智。

在胜义谛当中，可以说都是大平等的，但是在世俗谛当中，一方面来讲，按照中观宗显教的共同说法，世俗谛当中的法如梦如幻，没有进一步把不清净的法抉择为清净，另一方面在密宗当中，不单单是一切万法如梦如幻，而且这些法的本性，都是大清净的自性。如果按照中观宗的讲法观察的时候。比如黄海螺和白海螺之间的关系，中观宗对于黄海螺观察的时候，黄海螺的自性通过离一多因等等抉择的时候，黄海螺在胜义当中是空性的，名言谛当中是如梦如幻，这讲到了如梦如幻的观点。进一步通过修持之后，黄海螺可以完全的消亡。在抉择见的时候，这是如梦如幻般的观点。

一般来讲，中观宗是这样抉择的，或者对于绳子和蛇来观察的时候，也是这样讲的。平时让我们生起恐怖、生起执著的这条蛇，实际上在胜义谛当中是空性的，名言谛当中的蛇如梦如幻。，既然它是如梦如幻的，因此没有必要对它产生很大的恐怖心，也没有必要产生很强的执著心，但是它如梦如幻的现相在世俗谛当中是存在的。

这就相当于现在我们所看到的山河大地、柱子、瓶子等一切法。中观宗抉择的时候说，这些法在胜义谛当中是空性的，完全是离一切戏论的，而在名言谛当中，这些法是如梦如幻的。既然如此所有的这些痛苦、安乐都是梦幻的，不用执著，再通过执著进一步的产生贪欲心、嗔恨心、很多的喜忧都是不必要的，因为它是幻化的。显宗是这样抉择的。

此处所讲的是世俗中建立大清净，如果在密宗当中，虽然胜义当中是大平等是一样的，但是在世俗谛当中显现的法，就是密宗讲的黄海螺。黄海螺的本体在究竟清净的世俗当中，就是一个白色的海螺。而蛇的本体就是一条绳子，绳子和白海螺就代表清净。密宗不单单是讲到这些法胜义当中的空性，而且直接讲世俗当中就是清净的法。一切山河大地在胜义当中，密宗说这是现空无二的本体，在世俗谛当中这些法都是清净的本尊，或者明空无二的自性。直接告诉我们一切法都是清净的道理。在世俗谛当中，建立大清净的时候，显宗和密宗的说法完全是不相同的。

癸一、于圣者净见量生起诚信：

修此道时依净见，诚信不净现自解，

现有清净之法身，通达金刚之教义。

“修此道时依净见，诚信不净现自解”，修持大圆满道、大平等道的时候，依靠净见量就可以诚信不净现，“现”就是显现，不净的显现是自然解脱的。然后现有的一切器世间和情世间，都是显现为清净的法身。对于金刚乘，尤其是大圆满当中所宣讲一切万法本来清净的教义，就可以完全通达。

这是谁见到了？圣者净见量。，圣者净见量见到了这个本体，宣讲完之后。我们知道凡夫人的分别念不可靠，必定是带着很深的实执、很深的无明来看这个法的。因此显现是不清净的，而且有实有的自性。而圣者的相续当中具备无分别智慧，也有见一切万法本体的殊胜智慧。他们见到的完全是可以堪为正量的，既然堪为正量，我们就说，以圣者所见的为标准，我们对这个生起诚信，生起诚信之后，可以了知现在我们身心状态的自相，或者金刚乘教义当中所讲的自相是怎么样的。就可以产生一个很大的信心，如果产生信心，就是作为趋入的一种基础了。

前面第一个课判当中讲了，胜义中为大平等性，所以修此道也可以理解成是修持胜义谛当中大平等的时候，还有一个于平等性大圆满，成立之义已抉择的颂词，也可以理解成修大圆满道的时候，我们要产生一个定解，这方面非常重要。如果只是说大圆满很殊胜，自己得到一个大圆满的灌顶，拿到了法本之后，就觉得自己是大圆满的修行者。大圆满的修行者，必须要有一个大圆满的见，胜义谛、世俗谛当中殊胜的正见必须要生起，必须要去安住。才能够真正称为修行大圆满的修行者。

如果仅在名义上修大圆满，实际上内心当中根本没有大圆满的正见，就没办法说是修此道。我们真正修此道，内心当中一定要产生一个殊胜的定解。此处就是说怎么样生起定解、诚信？依靠圣者的净见量可以生起诚信。

修此道时依净见，如果依靠圣者的净见量，我们就可以诚信。诚信什么？诚信不净现自解，诚信现有清净的法身，然后通达金刚之教义。依净见而诚信，我们不能够依靠凡夫人的境界，这时候也没有通过其余的推理，单单是通过一个量。什么量呢？就是净见量，也就是非常直接的方式。不是让我们自己慢慢去推理，得到一种什么样清净见。直接通过净见量，就可以告诉我们一切万法都是清净的。因为圣者修行到一定的程度，他的净见量就可以现见一切万法都是清净的。我们对此产生定解之后，就可以修行了，完全能够产生定解。

一方面说是这是教证可以，一方面说是理证也可以，因为这个地方是净见量。它是通过圣者的净见为量，依靠圣者的所见为标准，然后我们就可以产生一个定解，现在我们看到的都是虚幻不实的，都是一种假立的不清净，因此我们就可以诚信不净现。在我们面前的山河大地等不清净的显现，它是自然解脱。什么叫做自然解脱呢？如果通达了这个法之后，不需要缘外面的法，一个个的变成清净，就像洗衣服一样，一个一个还原得干干净净。或者说，不需要认为有一个不清净的法，然后去单独修一个对治的智慧。通过一个单独对治的智慧消除不清净的法。当然从某个修法来讲，存在这样的问题。通过我们相续产生了智慧之后，把不清净的法消亡，消亡之后就会现前清净的本体。

在了义的教义当中，不清净的法的显现，到底是怎么样一种关系？就是自然解脱，不需要通过其他法来解脱。为什么是自然解脱？因为不清净的显现本来就不存在，只是一个迷乱的显现而已，这是自然解脱的法，所以我们如果通过净见量来抉择的时候，就可以诚信一切不净的显现自然解脱。

这些不净的显现本来解脱，就可以现前现有清净的法身，“现”是器世界，“有”就是有情世界。对于器世界和有情世界本来都是清净法身的道理，完全可以诚信了。既然一切不清净的显现，已经自然解脱，剩下的是什么？剩下的就是清净的法身、一切清净的显现。对于清净的法身，如果能够了知之后，自然而然能够通达“金刚之教义”。“金刚”就是讲金刚乘，即大圆满当中所讲的真理，或者金刚乘当中所讲的一切万法都是清净的道理，对这种教义完全通达。相当于相续当中对于密宗当中的原理产生了定解。如果有了最根本的定解，我们要去修持密法，就会非常快。内心当中已经深深的堪忍了，就是认可了一切万法本来就是清净的道理。修下去之后，可以说是顺理成章了，内心当中不会有丝毫的疑惑，自己本来就是本尊，一切万法本来就是清净的刹土，或者自己一起心动念，本来就是智慧。通过净见量完全可以抉择。然后就会对于圣者的净见量，可以产生诚信。

颂词当中讲的非常清楚。我们在抉择一切显现是天尊的时候，麦彭仁波切在《幻化网》当中,有直接的把显现法安立为天尊，也有间接的把显现法安立为天尊，有两个问题。通过净见量的方式直接安立，一切显现的法，圣者所见就是天尊、等净无二的本体。我们依靠净见量趋入，就可以知道这一切万法本来就是如是清净的。虽然是圣者的净见量直接安立，但是我们还是要通过思维，对这样的道理深深的认可。对这个问题，完全通达之后，就可以真正了知一切万法，现在我们所看到的所有不清净的法，都是安住在清净的本体当中。我们每个起心动念，不管是恶劣的邪分别念，还是清净的信心。平时我们最害怕的就是分别念，实际上分别念在密宗当中，可以直接抉择为清净的法身的本体、智慧的本体，所以现一个分别念，就是一个智慧的本性。完全通达这些问题之后，如果能够安住，我们的修行就能够进入一个很高阶段，可以真正修持密宗的教义，能够完全通达显宗和密宗修法的不共之处。

显宗没有讲到的修法，密宗当中已经讲得清清楚楚。就是把实相通过净见量的方式广大的开显，很明显的开显出来，让你在内心当中，直接对于现在我们所接触的所有的万事万物，产生一个清净的正见，这是密宗的不共特色。

癸二、生信之理由：

即指幻化网续云：五蕴如幻无偏现，

彼为清净天尊相，于此密意得诚信。

前面讲了通达金刚乘之教义，通达金刚乘之教义“即指幻化网续”。这方面就可以指通达幻化网本续的观点。在幻化网本续当中，讲到了五蕴如幻。我们现在的五蕴是如梦如幻，它是不偏堕而显现的。显现为什么？就是显现为清净的天尊相，对于幻化网当中所讲到的，一切五蕴显现为清净的天尊的密意，就可以生起诚信，完全能够通达幻化网当中所讲的教义。

此处的幻化网是指《幻化网根本续》，或这上师在注释当中讲是《金刚萨埵幻化网》，有时《金刚萨埵幻化网》也叫《幻化网根本续》。在《幻化网根本续》当中，讲到了“五蕴如幻无偏现”。如果学过《俱舍论》的人，就会知道五蕴都定义成有漏，色、受、想、行、识就是有漏法。在讲小乘，或者中观宗修行的方法，大概介绍过这些问题，都有自己的修行方式。小乘就是把粗大的五蕴抉择为无分微尘、无分刹那，然后就会打破对五蕴的执著。在密宗当中，首先讲五蕴是幻化的，没有一个实有的自性，其中可以包括中观宗所有的教义。中观宗就是把五蕴如梦如幻的道理，没有丝毫自性、本体，这样的道理抉择得很清楚。

“无偏现”，五蕴本来就是不清净的有漏法。在众生位显现的时候，的的确确现为不清净的相，但是这个不清净的相，没有偏于不清净这边，也就是说不清净的相是不是完全就是一个实实在在的不清净？无偏现。“偏”的意思，就是说没有偏于不清净，它虽然显现为不清净，但是没有偏堕于不清净，不清净不是它的本体。它没有偏于不清净，为什么说不偏于它的本体？因为五蕴如梦如幻，它没有一个实有自性的缘故，所以不会偏于不清净这一边而显现。

既然没有偏于不清净的一边，那是什么样的自性呢？虽然在胜义当中，可以一概讲完全都是不存在的，但是在名言谛当中，密乘说，“彼为清净天尊相”，“彼”就是五蕴。五蕴在密乘当中直接抉择为清净的天尊。此处的清净天尊，就是讲五蕴就是五佛。在幻化网当中讲，五蕴就是五佛，五大就是五佛母，也是从这个方面就进行安立。五蕴和五大本体无二，在显现上就出现了佛父和佛母双运的相，从这个方面就可以安立。

在《幻化网》当中，对于五蕴抉择为五佛的时候，在注释当中，有五个法分别进行对照的。第一组就是讲蕴的关系，所对照的第二组就是讲五佛当中哪一个佛，第三组是五方当中哪个方向，第四组讲的是清净了五毒当中的哪一毒？第五组是五毒清净之后，现为五智当中哪一个智慧？实际上五蕴当中，每个都有五组法，可以分别进行对照的。

第一个是色蕴，清净为中央的毗卢遮那佛，所清净的五毒是痴心，显现为法界体性智。第二个是识蕴，本来按照五蕴的次第来讲，第二个应该是受蕴，因为要对照东方的缘故，所以第二个讲了识蕴。识蕴清净为东方的不动佛，所清净的五毒是嗔心，显现为大圆镜智。第三个是受蕴，清净为南方的宝生佛，所清净的五毒是我慢，显现为平等性智。第四个是想蕴，清净为西方的阿弥陀佛，所清净的五毒是贪心，显现为妙观察智。第五个是行蕴，清净为北方的不空成就佛，所清净的五毒是嫉妒心，显现的为成所作智。《幻化网》当中，对于五蕴显现为五佛，五毒清净为五智，东南西北中分别进行对照，

五蕴如幻无偏现，彼为清净天尊相，显现为清净的天尊，就是有报身服饰，手上拿有标志的，具足三十二相八十种好清净的天尊。在五蕴当中，完全就可以抉择出来。《幻化网》说第七乘是玛哈约嘎，其中讲到了五蕴如幻无偏现，彼为清净天尊相，把这个问题讲的清清楚楚。

“于此密意得诚信”，是什么意思？主要是和前面第一个课判当中有关联的，就是要通达金刚乘之教义。怎么于此密意得诚信呢？在注释当中提到了，在《幻化网续部》当中，讲到了五蕴就是五佛五大五佛母的状况。为什么五蕴一定要显现为五佛，中间不能错乱呢？没有提到。在第七乘当中，对于为什么对照的时候不能错乱，五蕴一定显现为五佛的道理没有真正的去宣讲。这样的道理实际上是在上面的净见量当中，或者在大圆满的教义当中，都有提到过的。如果把大圆满当中，一切见清净法身的问题真正通达之后，也就可以对第七乘当中，讲到的五蕴是五佛的道理产生诚信。

在《新月释》当中，主要是从几个方面进行的安立。为什么说五蕴一定显现为五佛？第一个根据，在究竟实相当中，五蕴也不存在，然后有相的，具有手臂的佛尊形象在究竟当中也不存在，在最究竟了义的幻化网当中是不存在的。

在不存在的时候，就可以了知五蕴就是五佛。为什么五蕴不存在，佛不存在，就可以了知五蕴就是五佛呢？这里的就是明空无二的法身佛。在明空无二的法身佛当中，五蕴是不存在的，有相的佛也不存在。实际上佛是什么意思？从最了义的幻化网角度来讲，佛的意思就是明空无二的法身。根本不存在蕴，也不存在和五蕴对照的五佛。究竟来讲，完全是明空无二的法身。在世俗当中，或者在暂时位不了义的状态当中，众生还没有办法了解得这么深。首先众生有五蕴，然后众生对五蕴很执著，为了对治他们对于不清净的五蕴执著的缘故，就说五蕴就是五方佛。五方佛是有手有臂的天尊相，这样有形象的天尊相，显现的是佛尊的样子，穿戴的也是报身的服饰，然后显现了三十二相八十随形好，这是非常清净的自性。

为了让众生尽快的，把不清净五蕴的执著打破掉，就直接给他们宣讲五蕴的本体就是有形象的五方佛，就是为了对治众生不清净的执著。因为众生对蕴的执著有五个，所以对照五蕴宣讲了五方佛。然后五蕴是不清净的，为了对治不清净的执著，就宣讲了众生可以缘的，就像我们在唐卡上面画的一样，众生可以缘的，有一个形象的，别毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛等等，宣讲了这样的自性，基于这样的目的，在生起次第当中，就讲到了五蕴的本性就是天尊，就是五方佛，如果再往上的时候，这种所谓形象的五方佛是不了义的幻化网，实际上在也了义的幻化网当中，也不成熟，直接到了现空无二的法身佛了。因为如果直接给众生说法身佛，太抽象了，没有办法缘，也缘不到，所以就不给他直接讲，只是在在大圆满当中讲到，所谓的五蕴不存在，都是清净的法身。在生起次第当中，对于相必定还有一点点执著，这个时候就用清净的显现来对治不清净的显现。有这样的必要就宣讲了五蕴就是五佛的道理。

第二个根据，五蕴就是五佛是从圣者的净见量来安立的。圣者的净见量。入定的时候，安住在一切万法的究竟本性当中，出定的时候，自然而然可以见到五蕴就是个有形象的五佛。从这样来讲，也直接可以说安立五蕴就是五佛，有时候也是属于佛的一种境界，主要是讲大菩萨在后得位。在后得位时候，见到五蕴就是直接显现为五佛的样子。从这个角度来讲，也可以安立五蕴就是五方佛。

第三个根据，在世俗当中，色蕴和毗卢遮那佛的力用有一种相顺的关系。为什么色蕴和毗卢遮那佛、识蕴就和不动佛对照？实际上在力用方面，有一种相似的地方。因此对照的时候，色蕴对照毗卢遮那佛，识蕴对照不动佛等等，都有一种相同的力用。因为在缘起当中就是相同的，所以这样对照不错乱。

法王讲，如果对于上面的大圆满一切万法都是清净法身的教义，通达之后，就可以对于幻化网当中五蕴就是五佛的道理产生诚信，如果说没有上面的教义，直接生起诚信有一定的困难。在麦彭仁波切的《幻化网注释》当中，虽然幻化网是第七乘，但是宁玛派把玛哈约嘎解释成阿底约嘎。以阿底约嘎的窍诀庄严来进行解释的。里面讲了为什么五毒就是五智，从它的力用方面还有更细的解释。这样对于一切五蕴是五佛、五毒就是五智，可以真正产生诚信。

产生了诚信之后，如果不注意，就会产生一种傲慢心，这不是是佛慢，觉得所有的道自己都掌握了，其他的都不需要了，反正五佛就是五智，稍稍有一点点体会的时候，容易产生歧途。如果能够在行为方面注意取舍，或者在修行上面，努力祈祷上师，能够真正得到了五毒就是五智的见，在显宗当中，也出现过烦恼即菩提的讲法。但是很广大的，把这种密义和盘托出的讲法，主要就是在密宗大圆满当中，里面对于这个问题讲的非常清楚。一旦我们知道了五毒就是五智慧，五蕴就是五佛之后，修行会非常迅速。很多障碍我们的东西，束缚我们的分别念都解决了，就像前面所讲的一样，直接把集谛转为道谛了，本来五毒就是集谛所摄的，如果直接把集谛转为道谛。因为有密宗见的缘故，产生烦恼的时候，马上就能安住在它的本体当中，可以相应地运用生起这种智慧的修法。这就是掌握了正见，修行方式已经了知了。

实际上真正束缚我们修行的东西，很多就是分别念。这些分别念是从哪里来的？从了义的观点观察的时候，分别念一个都没有，可以说一个都不存在，或者一个分别念产生的时候，跟随分别念也产生了智慧，智慧跟随就生起来了，我们根本就不知道。没有这个见，不知道分别念的本体是智慧。我们觉得分别念很束缚，贪心、嗔心很束缚。实际上如果真正知道了正见之后，思维方式完全就不一样了，就不觉得是束缚了。在这样的前提下修行非常迅速。为什么密宗修行迅速呢？和这些大见解有很大关系的。生信的理由就是对于五蕴是五佛，于此密意完全生起了诚信，产生了定解。

癸三、依渐次修行无疑现见之理：

五蕴是五佛，或最为清净的等净无二观点，到底能不能够现见？这个地方讲到了，依渐次修行无疑可以现见，这完全是可以现见的，关键是我们要掌握这种修行的方式。掌握了修行的方式之后，逐渐趋入修行的时候，就可以现见这样的道理。

如此尽除脓执时，了知迷乱修习彼，

从而现见彼为水，相续清净大菩萨，

见水一尘无量刹，见水玛玛格佛母。

通过正见确定下来之后，下面要讲，怎么样去靠近正见、现见本体？“如此尽除脓执时”，此处以饿鬼为例，他了知了自己所看到的是脓血是迷乱，就是净除了对脓的执著，了知脓是迷乱。然后“修习彼”，这不是修习脓，而是修习脓的本性是水。当他开始修习脓的本性是水的时候，就可以现见彼为水。修行到量的时候，饿鬼也可以见到脓就是水的自性，这方面就是一个比喻。“相续清净大菩萨”，就是八地菩萨，“见水一尘无量刹”，他在水的一个微尘上，可以见到无量的刹土，而且也可以把水见为玛玛格佛母，就是这样一种自性。

首先以饿鬼为例，当然在饿鬼面前，通过非常严重悭贪的罪业，他看水就看到了脓血。因为对于脓血有很深的执著，所以觉得这是实实在在的一个脓。如果饿鬼的业即将消尽的时候，或者他遇到前世有缘的佛、大德，给他开示这些道理的时候，他的因缘成熟了，饿鬼的业要尽了。开始净除对脓的执著时，最初是了知迷乱。他以前牢不可破的观念开始动摇了，动摇的因缘来自于在哪里？一方面是他的业要消尽了，一方面是和他有因缘的瑜伽士，或者佛，这些成就者在他面前开示正理。说你所看到的脓，实际上就是清净的水，因为你相续当中悭贪的业很重，所以就把这碗清净的水看为脓血。

他首先了知这个问题了，对于以前牢不可破的观念产生了怀疑，开始动摇了。他想还有这么好的事情，我辛辛苦苦找的水，就是在脓里面，脓的本身就是水，了知之后，就修习彼，开始忏罪。他通过修法的力量，或者佛菩萨的加持力。饿鬼的习气完全消尽，人道的习气现前的时候，就可以现见彼为水，这个彼就是脓，可以见到脓就是水。在没有完全把脓完全舍弃的前提下，脓就慢慢变成了水了。

脓变为了水，前面提到了有两种方式，一种方式是完全舍弃饿鬼道，投生为人，然后见为水了。一种方式是直接在饿鬼的身份上面，通过修持忏悔等法，虽然身份还是饿鬼，但是人的习气开始在他相续当中现前出来，这时候就可以把脓见为水。

在饿鬼上面，能不能现人的习气呢？在特殊情况下是可以的。比如说你的身份虽然是人，但是有时候相续当中的饿鬼的业、地狱的业开始成熟了，你面前的所有显现开始迷乱，显现为狱卒等地狱形象。虽然人的身份还没有完全舍弃，但是地狱当中业的情况，慢慢开始成熟了，也会显现其余道的影像。因此饿鬼就可以现为水，也有这样的情况。

饿鬼可以这样，人也可以这样。我们水的执著要灭尽的时候，也可以改成如此尽除水执时。实际上我们就了知了迷乱，了知什么迷乱？比如说以人道来讲，我们了知水是迷乱的，从小到大，我们喝水不知道喝了几吨水，从来没有怀疑过我们所喝的水，还有什么意义？水中是不是还有什么秘密，从来没有想过，觉得这不是水，还能是什么？就是水。

我们首先要了知迷乱，这个迷乱是从哪里来的？我们相续当中，善法的习气开始成熟，然后外在的善知识给你指点，实际上你每天喝的水，就是一个迷乱的法。在水的本性中，有清净的刹土、玛玛格佛母的自性，或者清净的水，就是明空无二的本体。我们在这么长时间当中，一刹那都没有怀疑过，现在开始动摇了，我们要对整个世界的观念，产生一个天翻地覆的动摇。我们看到的东西完全不是这回事情。

通过密宗的见解修行的时候，知道一切万法都是清净的法。我们内心通过这样的抉择之后，上师给我们灌顶，然后宣讲这样的教义，了知一切是迷乱的。上师再把系统的修法教给你，让你去修持万法清净。这里面的修法，具体来说就是一些生起次第、圆满次第、大圆满的修法。我们了知了迷乱之后，修习彼，修习了水的自性就是清净的本性之后，逐渐就可以见到水的自性就是佛母，一切万法的显现，就是清净的自性，这些慢慢就会呈现出来，这叫做渐次修行无疑现见。

前面是通过修持脓的自性是水而现见水。然后在人道当中，就是了知水的自性是清净的法界，最后现见这个法界。在我们的人身当中就可以做到。我们不需要把水观为甘露，我们有能力把水观为清净的法界。现为甘露对我们来讲也没什么，还是属于欲界的东西，就是相对清净的东西。即便得到了，也是暂时的利益，真正的利益不是很大。我们要把水直接了知为清净法界，或者就是佛母的身相。了知之后，再去修行，就可以现见佛母，或者自己的本性，这是完全可以做到的。从而现见这种清净的自性。

相续清净的大菩萨就是八地菩萨，他对一碗水可以完全现见是无量刹和佛母。一碗水从世俗的角度来讲，有很多的水尘。“见水一尘”，就是在一个水尘上面，也可以现见无量刹土，这是属于净见量。平时对于一尘中有尘数刹都是理解为微尘，或者地大方面所摄的，此处的水也是一个色法，水有无数水尘。在一个水尘上面可以现见无量的刹土。我们看到的是一碗水，你把一滴水拿出来，也还是一滴水，但是大佛子在看一滴水的时候，可以在一个水尘上面显现无量刹土。这就是净见量。

还有把水见为玛玛格佛母，水的本性显现为玛玛格佛母。玛玛格佛母在注释中讲到了，因为水的自性清净为玛玛格佛母，所以玛玛格佛母有一种潮湿的自性。佛子见到玛玛格佛母之后，她有一种潮湿性。玛玛格佛母如果在水的状态，就是我们在人间可以饮用、洗浴潮湿性的水。在佛子面前，就显现玛玛格佛母，成了产生殊胜智慧的对境。如果和佛母双运，就可以产生殊胜的智慧和证悟。

见水玛玛格佛母，就是说在一碗水上面，完全现为非常清净的佛母身相。产生智慧的来源就是这样的。此处只是以水为例子，还有就是五大变成五佛母，玛玛格佛母只是水大的转换而已，还有其余的四大。地火水风空属于五大，其中的地大转变为佛眼佛母，就是佛的眼睛。水大是玛玛格佛母，火大是白衣佛母，穿着白衣服的白衣佛母，风大是救度佛母，空大就是法界自在佛母。在其余的续部当中，像《闻解脱续》《幻化网续》当中，讲到了还有五根，或者六根怎么样清净为圣尊的，还有六境怎么样转为清净的天尊。

在人身上面的所有的东西，或者一切世间上的东西，在密宗当中没有一个不是清净的。平时我们觉得有漏的法，很厌恶的东西，在密宗当中都是有用的。没有一个是真正的垃圾。在下面的乘讲都是垃圾了，没有一个可以用的，全部要抛弃的。在密宗的眼中都是宝贝，没有一个是真正的垃圾，这方面是来自于见解，有这样的见解，就会有这样的发心。

最后讲的时候，五蕴就是五方佛了。在密宗当中，不能虐待它，也不能自杀。因为真正安住正见的时候，都是清净的自性，没有一个不是清净的。从这个角度来讲，自杀就相等于杀佛一样了，在密宗当中这样讲。当然并不是说，你要对不清净的肉身去执著，这不是说鼓励你，找到了一个借口，现在我要去犒劳身体，供养我的坛城，必须要好好的享受。这是庸俗的东西，完全要抛弃的。实际上在密宗当中，这些庸俗的执著是不对的。清净的自性当中，不可能存在一个自相的贪心，然后通过实执的贪心去犒劳本尊，为了自己的口腹之欲吃很多肉、喝酒，这些完全不是一回事。

密宗是很高的一种正见，一切显现都是佛和佛母的自性。荟供、修生圆次第、大修的时候，也是有这样一种次第。首先把这些转变为空性，空性当中开始转变为本尊，一切现为清净，加持些荟供品，全部成为受用。荟供完全是一种殊胜的供养坛城、供养佛的自性，一刹那之间圆满很多资粮，它的原理就是这样的。

钦则仁波切说，我们的正见不一样。比如我们布施一块钱，或者一碗饭，你如果认为对方是一个很下劣的乞丐，就会处于烦恼心，有高高在上的优越感，然后把这碗饭以非常不合理的态度给他。如果你的观念转变之后，认为他是个菩萨，布施的时候，你就有布施菩萨的功德了。如果你安住在在密宗见当中，他是佛的自性，你把这碗饭给他，相当于供佛一样。这方面完全是一个对境，自己的见解不一样，产生的功德完全不一样。如果修行者能够经常安住在本尊观当中，观想自己就是清净的本尊，吃饭等任何时候，都是修行。一方面他的正见没有散失，修行也没有散失，一方面平时的受用、饮食，都成了供养本尊坛城，这样的功德是无量无边的。平时我们说，吃饭走路就是无记法，没有什么的。如果你有这样的正见，没有一个不是修行，都是修行方式，没有离开正见。

密宗的修法很殊胜，戒律也是非常严格的。密宗的戒律严格到什么程度，甚至于你一刹那离开你的三轮是清净本尊就犯了戒律的，所以密宗当中没有什么便宜可捡的。有时人觉得修密宗能够捡便宜，赶快得个灌顶进去了，实际上得个灌顶进去之后，还有很多更严格的戒律等着你。一不注意就犯戒了，在显宗当中，这些根本不存在犯戒的问题。如果在密宗当中，稍微离开了你的身语意三轮是清净的坛城这样一种自性的时候，也是犯戒，戒律是相当严格的。虽然在密宗当中戒律很严格，但是在忏悔的时候也比较容易清净，不是实实在在的非常执著，就像小乘的戒体那种实有自性，破掉之后没办法恢复了。就像一个瓷碗掉在地上摔坏了那样。

小乘破了戒之后，相当于打破了瓷碗，没有办法恢复，就是有实有执。菩萨戒比较容易恢复，相当于珍宝的器皿，稍微有点凹陷的话，善巧的金匠通过敲打之后还可以恢复。菩萨戒是以心戒为主，实执要弱得多，恢复比较容易；密乘戒就是稍微有一点点破损，通过忏悔自已可以恢复。这方面有很多不同的地方，随着我们的了解，这些教义抉择的正见非常殊胜。如果我们深入到密乘当中去的时候，的的确确很高兴。因为以前从来没有了知，产生过怀疑的这些法，里面还有一个惊天的秘密，实际上就是清净的自性。平常我们讲，自己带着如意宝流转了这么多生世。这些自性的如意宝是什么？五蕴就是五佛，五大就是五佛母，或者本体的实相从来没有离开过我们。这样的见解从来没有抉择过的，到了密乘当中，逐渐开始抉择。当然很细致的一个一个抉择见解的修行方式，都是在续部等其他的修法当中讲的，这个地方只是介绍一下它的特色而已。

我们要知道密宗当中有这些特点。对密宗产生信心。密宗并不是在自吹自擂，说自己很殊胜，而是抉择正见的时候，的确有不共之处，有很多显宗当中，没有抉择到的正见。前面我们通过比喻寿命了，你对法的看法越低，得到的效率就越低；如果你的看法越高，现量得到的功德越大。你能够把一切观为清净的本尊，安住在当中，实际上就是在不间断的在修行，成就实相的速度会非常快。密宗就是快在这个地方。

癸四（究竟正量即为佛智）分二：一、真实建立；二、唯具缘者方能生信之理。

前面讲到的还是暂时的量，见到玛玛格佛母，也是一个暂时的量。究竟的正量是什么？究竟正量即为佛智，只有佛的智慧才是最究竟的正量。

子一、真实建立：

究竟断除二障地，彻见双运大等性。

是故称为净见量，断除一切障碍故。

诸法无谬之实相，唯佛现见无有他。

饿鬼见为脓，还是人把水见为佛母，前面提到过，还是一种相对清净的习气。这是习气的缘故，当然还没到达最究竟的位置。谁到达了这样究竟位置呢？“究竟断除二障地”，“二障”，是烦恼障和所知障，二障的种子习气完全断除了。究竟断除了二障的佛地，“彻见双运大等性”，已经完全见到了大平等、大清净双运这样的大平等性。

“是故称为净见量，断除一切障碍故”，对于这个称为最究竟的净见量。为什么要称为究竟的净见量呢？已经断除了一切障碍的缘故。严格来讲，只有佛才有净见量；不严格来讲，下面比较上面，上面是净见量，下面是不清净量，也有这样的比较。或者说，佛和大菩萨观待于凡夫来讲是净见量，因为从凡夫到圣者之间有一个证悟没有证悟法界的问题，凡夫人是没有证悟法界，所以他没有净见量，而圣者证悟了法界，有净见量。这方面是凡夫和圣者比较的。再比较的时候，佛就是净见量，因为障碍完全没有了，他见到的是唯一最清净的自性，没有一点点迷惑的成分在里面，断除了一切障碍的缘故，所以佛陀称为究竟的净见量。

“诸法无谬之实相，唯佛现见无有他”，一切诸法无有错误的实相，只有佛真正现见了，其他人都没有现见，连十地菩萨也没有现见。在显宗经典当中讲，十地菩萨在见如来藏本体的时候，都是像黄昏见色法一样，根本看不清楚，有这样一种自性。从这方面讲的时候，真正的正量只有佛智，佛智看到了什么？佛陀的智慧所彻见的是双运大等性，这时候连不了义的幻化网本尊都不显现了，完全是一个明空无二的究竟自性。烦恼障、所知障断尽之后，就可以现见法界的本体。

究竟的法界是怎么样的？在佛的智慧面前，就是如是的显现。它就是明空无二的双运大等性。山河大地等一切不清净的显现完全不现了，然后这些有形象的佛和佛母的形象也不显现了，这时候完全唯一的现前明空无二的自性，所以叫“彻见双运大等性”。这方面就是净见量。

之所以说大圆满的智慧完全修的是佛的境界，原因就是这样的。大圆满当中不著重提倡生起次第、圆满次第的修法、观本尊等等，都是没有的。大圆满正行当中根本找不到这些，在讲直断、顿超的时候，根本没有讲这些。为什么不讲这些呢？因为其他的观本尊，从一个角度来讲，在幻化网当中讲这是属于改造之道，把不清净的改造为清净，有这样一种改造，还不是究竟的实相。因为佛所到的是究竟、双运的大平等性，净等无二的大双运的缘故，所以大圆满的见是真正称合于佛陀的所见，没有丝毫形象和法相上的执著，直接给你讲到了净等无二的自性。大圆满抉择的见和净见量完全是相同的，属于就可以通过方面抉择为最高最圆满的修行方式。因为没有任何实执的成份在里面，断除了一切障碍的缘故，所以一切万法无缪的实相只有佛现见了。其他修行者可以现见无缪的实相。就是说真正来讲，究竟的正量只有佛智才能现见，其他的都没有办法真正现见一切万法清净平等无二的观点。这方面讲到佛的自现境界当中，根本不存在丝毫的本体。

虽然佛面前没有这些不清净的本体，但是度众生是完全可以的。因为他有殊胜的智慧，即便自己没有不清净的法，因为佛陀有殊胜的尽所有智的缘故，其他众生在世俗当中显现的不清净法，佛陀都可以照见，也可以在众生面前示现幻化身度化众生。佛没有不清净的显现，但是可以在不清净的众生面前示现，这是佛的一种殊胜功德。

根本不会有如果佛度化众生，在人间的示现，能够了知众生的问题，说明佛就有不清净的显现，这方面的辩论是不会存在的。然后如果佛没有不清净的显现，就没办法度众生，也不会出现的。佛的境界当中，没有不清净的显现，佛有智慧，可以照见其余众生在世俗当中不清净显现的缘故，能够相合于这些众生的显现，来到他们的团体当中度化众生，这些完全可以做得到。

在幻化网当中，讲完了佛的智慧，没有不清净的显现之后，也是曾经通过几个方面破掉了疑惑。就是说佛如果没有不清净的显现，怎么度众生？或者佛能够了知不清净的显现，就应该有不清净的显现。这些辩论也是曾经否定过的。佛陀就是究竟的正量，佛见到的一切是最为清净的，如果我们跟随佛的见解去修行，也是一种净见量，这种净见量，实际上是大圆满的本体。

我们今天的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情