《定解宝灯论》第44课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲三世一切如来的心要，显密诸法甚深究竟的精华，一切有缘弟子修道的无上窍诀门，以咒王阿ra巴匝那德开显密意的《定解宝灯论》。

子二、唯具缘者方能生信之理：

前面讲了究竟正量是佛智，因为佛的智慧，已经断除了烦恼障和所知障，然后障碍现见的违品不存在了，所以他能够如实的了知万法的本相。只有佛陀能够如实的照见一切诸法无谬实相的缘故，在所有圣者和凡夫当中，只有佛陀的所见最为清净，佛陀见到了一切万法的实相，除此之外，没有其他的正量可以安立。讲完这些之后，我们说谁能够通达这个道理？下面讲“唯具缘者方能生信之理”。

执彼即是究竟量，此等本住净法身，

至高无上之立宗，具理慧眼者前成。

于彼稀奇日乘前，劣根者如鸱鸮盲。

“执彼即是究竟量”，“彼”字就是讲到了前面佛陀照见万法的智慧。执著彼，或者把这种观点安立成究竟的正量。“此等本住净法身，至高无上之立宗”，“此等”是内外的一切万法，本来是安住在清净的法身自性当中。然后把这种观点安立成至高无上的立宗，众生在具有正理智慧正眼的面前可以成立的，就是说具缘者前可以成立。反过来讲，没有因缘的人，“于彼稀奇日乘前”，在非常稀有的，像说太阳一样的密乘前，劣根者如鸱鸮一样，太阳越大它的眼睛越看不到。这是从正面和反面做了安立，具缘者能生信，不具缘者就不能生信。

进一步讲的时候，第一个科判对于究竟正量是佛智的问题，已经真实建立完了。执彼即是究竟量的执，并不是说佛陀还有执著，而是对于我们来讲，怎么样安立一个究竟的正量。因为此处是净见量的缘故，所以如果我们执著其他的宗义，比如执著菩萨所见的佛母自性是究竟的正量，或者我们对佛陀所见的智慧进行执著，或者抉择，就是一个究竟量了。对于具缘者来讲，如果把佛的智慧执为究竟的正量，这就是究竟正量。

此处主要是从具缘者的角度来讲的，把佛所见安立为究竟正量。“此等本住净法身，至高无上之立宗”，“此等”前面讲的，内外的一切万法，即便现在我们产生了强烈的烦恼，或者认为我们业障很深重。这时也是本来安住在清净的法身当中。烦恼的本性他也是清净的法身，没有一个不清净的。因此此等本住清净的法身当中，所有有无事非的戏论，还是清净不清净的观念，以及世俗、胜义等等概念，所有的法本来就是清净的法身。至高无上之立宗，我们要把内外诸法本来安住在清净法身当中，把它作为一个至高无上的立宗，这就是所谓的顶乘观点。

立宗有很多种，外道有他的立宗，小乘有他的立宗，唯识宗也有他的立宗。最高的立宗是什么？就是内外的所有万法现在就住在清净法身当中。这是至高无上的立宗，针对这种立宗宣讲的乘，叫做顶乘。它的法义叫做大圆满的正法。如果要真正的了知内外一切万法本来是清净的法身，就是一个至高无上的立宗，这方面在谁面前能够成立呢？就是具有正理慧眼的人面前可以成立，也就是具缘者。

前世发了殊胜的愿，积累了很多资粮，修行了很多的福报，今生当中自然而然可以苏醒种性、遇到正法。然后通过上师善知识的指点，自己也是精进思考，通过祈祷等很多助缘。他就能够了知一切万法，如今正安住在清净法身当中，只不过是具有眼翳者不见而己，具有无明的人没有看到，没有看到不等于没有安住，一切诸法的实相本来就是清净的，只要把无明消尽之后，就可以显现觉悟了。他对这个问题进行思考之后，深深的认可，在内心当中产生一个非常殊胜的定解。不管是五蕴、十二处、十八界等所有的自性，实际上都是清净的法身。对于具有殊胜的正理通过胜义量逐渐观察，或者通过此处所讲的净见量直接观察，还有通过自己的信心去祈祷，总之通过很多的方便，内心当中对于一切万法本来住于清净法身的宗义，就会产生一个殊胜的定解，在具有殊胜善缘者面前，这样的宗义是完全能够成立的。

这不是随随便便能够遇到的，一定是前世有很深的福报，今生才能遇到这样的正法。在遇到正法之后，如果能够进一步长时间进行抉择、思考、修行，就是很快可以从轮回当中获得证悟的前兆。我们要从轮回当中获得解脱，唯一的方便就是修法。所修的法义有暂时不了义的，和究竟了义的两种分别。如果遇到了不了义的正法，会逐渐对法界自性产生定解而解脱的。如果遇到了了义的正法，了义的正法就是直接抉择实相的，能够帮助修行者的相续直接确立了知万法实相的正见。有了正见再进一步修行，就可以获得非常殊胜的证悟，很快就可以从轮回当中获得解脱。因此如果要真正了知佛照见了境界，安立的净见量，或者顶乘的观点，一定是具有方便、智慧，或者缘分的人，才能真实成立的。

从反方面讲，如果不具有缘分没办法通达。于彼稀奇日乘前，“日乘”，就是犹如太阳一样的顶乘，犹如太阳一样的顶乘前非常稀奇。为什么很稀奇？对于一切万法实相和盘托出，没有丝毫的隐藏，不是间接，而且也不是略说，非常广大、明显的把一切万法的实相全部讲出来，叫做稀奇的讲法。这种讲法最初在印度也是非常的保密。一方面非常稀奇的教法，一般的人接受不了。另一方面如果把非常稀奇的正法随随便便宣说，也会失坏、泄露秘密，或者正法保密修持很快成就，过于公开的话，加持力就会散失。出于有很多考虑，即使在佛法的发源地印度，当初在弘扬顶乘，也是很少数的人能够了知和修持。到了藏地之后，最初莲花生大士传大圆满的时候，也不是大范围的宣讲，也是在小范围当中进行宣讲。就是因为见解、修行的方式非常奇特，所以称之为稀奇的日乘。

犹如太阳一样的顶乘前，没有缘分的劣根者犹如鸱鸮一样根本就看不到。此处的“鸱鸮”就是猫头鹰。猫头鹰有个特点，晚上能够看到色法，白天看不到。白天它的眼根就像瞎了一样，根本就看不到，太阳越大越看不到，有这样一种特点。此处就把劣根者比喻成猫头鹰。就像太阳越大，猫头鹰越看不见一样，教法越殊胜，他越没有办法接受。为什么？因为稀奇的日乘宣讲一切万法本来就是佛，一切不清净的器世间和有漏的诸法，本来就安住在清净的法身。然后在顶乘当中，宣讲了义观点的缘故，讲到了无佛无众生，没有因果没有修道，对非常高超的殊胜的见行，劣根者犹如鸱鸮一样，没办法接受殊胜正法。

我们知道佛法当中，尤其是大圆满教法来讲，的的确确在人群当中呈现了很多不同的根性。有些人一辈子都听不到佛法的名称。现在佛法传播的信息这么广，可能有些人从来没听到过吗？这是绝对可能的，有些人根本就不知道佛法。有些人虽然知道到佛法，但是根本不知道密乘，一辈子都听不到大圆满的名字；有很多劣根者，种姓没有苏醒，福报还没有真正的具备的时候，连这些顶乘的名称都无法听到的。还有一些人，即便是听到了，也没有兴趣，觉得只是一般的教义而已。或者其他地方的修持的方法而已。他没有认为这是一个很殊胜的教义；有些人虽然看了一些传记的介绍，知道大圆满法很殊胜，但是接受不了里面的见修，对于超越因果的教义无法接受，根本不敢学；有些人就是直接间接诽谤。劣根者如果没有殊胜的因缘福报，没有办法接受殊胜的观点。

对于这样的修法来讲，实际上就是一种大浪淘沙的方式。很多人没有接触到，淘汰出去了。接触到了的人当中，有生信心的和不生信心的，不生信心的也淘汰出去了；生信心的当中，有些人觉得这是一个很高的法，为了满足虚荣心，就去接触一下，接受灌顶得到一些教义，觉得自己已经成了大圆满的修行者，得到了大圆满的修法。他只是满足于得到一个法而已。在修持过程中，这些人也要淘汰出去。剩下就是真正对法有兴趣，想要学习的人。想要学习的人当中，有些人通过殊胜的福报能够听闻、能够抉择。没有办法听闻、抉择的人也是淘汰出去了。在能够抉择的人当中，有些人能够生起正见，有些人生不起来。最后生起正见这部分人，有些人可以修，有些人不行，反正各种各样的因缘。总是找不到机会，或者自己总是想修，但是没有修，有很多人没有办法真正实修，实修当中证悟的人也很少的。

通过这方面，进行抉择的时候，真正的能够如理如实的遇到，然后能够听闻、抉择，生起信解，能够修持，获得证悟的，的的确确是不多。因为真正如理如是的，就是从始到终对于这样的教法不产生丝毫的邪见，然后总是有很深的兴趣去学习，的的确确需要很深的福报。现在修法的人当中，有很多情况出现。有些人因缘超胜一点，有些人的因缘差一点，不管怎么样，在这个过程当中，还是需要通过很多方式，比如经常祈祷上师三宝，念诵莲花生大士的祈祷文等等，都可以把障碍遣除掉。

因为我们在遇到殊胜的正法时，相续当中的习气，或者非人，都会做一些障碍。在这个过程当中，有些人没办法抵御这样的障碍，有失去生命的人，有通过各种各样的理由中断学习的人，有对上师教法生起邪见的人。我们必须要通过很多缘起来遣除这些障碍，如果我们没有通过集聚因缘的方式来遣除障碍，想要通过自己的能力一帆风顺的学下去，除非是福报非常殊胜的人，否则是很难做到的。上师在注释当中也是讲过，我们要经常发愿，不要对大圆满的教法和上师产生邪见，退失信心，不要遇到恶缘，能够经常发愿摄受。我们可以通过上师和三宝的加被，在自己信心的配合之下，逐渐可以对于大圆满的教义产生信解，然后得到修持、证悟的机会，这是非常重要的。

劣根者对法会进行诽谤，即便诽谤佛法的过失也是非常严重，何况是对于大圆满的教法进行诽谤，过失更严重。有些人是怎么都要诽谤，这方面就没办法，只有发起一些悲心，或者替他们忏悔、做一点善事，从自己的角度来讲，自己学了之后，也不要到处去夸耀，说自己得到了大圆满的法，然后大圆满的教义怎么样。无论别人有没兴趣都去通过夸耀心态，和别人讨论大圆满法，这种方式佛陀都没有开许过。世间当中有很多人，根本就不了解佛法，学显宗的人根本就不接受这样的法。在这些对境面前，最好就是保密。自己不提问题就好，如果别人问到，就回答听说好像有这个法，但是我没学过。很多大德也是这样的，在一般的人面前，根本不提自己是学过大圆满正法。慈城罗珠堪布讲，大圆满正法传到西藏之后，印度本地大圆满法，反而随着时间的推移越来越少了。偶尔会在经堂当中，或者在有修行人的书籍当中，能看到一篇两篇这样的修法，别人问这是什么的时候，他说这是以前传下来的，我也不懂它的意思。堪布说，他们实际上是在秘密的修持。即便是他懂，也不会去讲。很多修法如果保密去修，非常容易出现验相；如果不是保密的修，有的时候容易出现一些障碍。也有很多抉择的方式。

我们虽然现在有了一些因缘，但是因缘到底有多深多厚不好说。因此一方面我们在遇到法的时候，不要生起邪见，尽量通过信心去祈祷，里面最殊胜就是要对教法本身产生很大的兴趣。如果你对对教法本身没有兴趣，也算是一种障碍，或者因缘不成熟的表现。如果有了兴趣之后，通过各种各样的缘起，把障碍遣除掉之后，然后自始至终的抉择，和修行这样的教法，很快就可以成就的。

壬三、究竟法界智慧真谛无二双运：

究竟等性之法界，不能片面而建立，

说是唯现天尊相，然而自性本清净，

法界现分智慧身，无离无合之缘故，

现分本为净天尊，实相分析亦无害。

因断二障之现空，双运法界即真如。

讲到了胜义谛当中大平等，世俗谛当中的大清净。然后就要抉择法界智慧真谛无二双运，就是说大平等和大清净都是现空无二双运的，没办法偏堕于任何一边。“究竟等性之法界，不能片面而建立，说是唯现天尊相”，究竟的法界属于等性的法界，就是说清净空性完全是平等的法界。在平等的法界当中，不能只是片面的建立究竟的法界只是一个实有的天尊相，它是离开了大平等的清净天尊相，不能这样讲。如果你把清净等性的法界，片面建立成清净的显现，那就不是平等的了，就是把平等法界当中，平等这一类已经抛弃了，只是建立了清净的显现这部分，这是不对的。

虽然不能片面的建立天尊，但是天尊也是可以建立的，怎么建立呢？“然而自性本清净，法界现分智慧身，无离无合”，谁和谁无离无合？自性本清净和法界现分的智慧身就是无离无合的。一切的现分就是清净的天尊，通过实相的分析也是没有伤害的。越分析越能够如理如实的安立。第二段讲到了自性本清净，就是大空性，或是大平等性，和法界现分的智慧身就是无离无合的。它的空分是本来清净，现分就是清净的天尊。

通过实相分析的时候，也没有丝毫的妨害。因为断除了二障现空无二的双运法界，就是真如的缘故。如果你通过空性的教义越观察越分析，显现的部分也会越圆满越清晰地呈现出来，因为双运的法界就是真如。这个科判当中主要体现的，就是等净无二的观点，究竟的法界一定是等净无二的。

前面我们提到过，有些地方的胜义谛大平等是法性见，安立世俗谛是有法见，胜义谛和世俗谛双运是无二见。究竟无二的见解，前面讲到胜义谛的大平等和胜义谛的大清净，二者本来就是双运的法。虽然是分开讲的，实际上在建立的时候，就是一个法，本来就是对一个法进行抉择的。分别的把胜义谛和世俗谛讲完之后，最后我们应该知道本来就是无二双运的。对于究竟等性的法界，前面讲了不能片面的建立只是一个实实在在的天尊相。有些修持密乘的人，对于空性、大等性没有学习过，或者没有重视过。只是看到修法当中要观想清净的天尊，比如观想观音菩萨、文殊菩萨等等，他就开始去观修，或者有些地方说要修持气脉明点，他就开始对于一个实实在在的气脉明点去修持。实际上，在真正的修法当中，从来都不会，也没办法离开大平等的见解。因为在等性的法界当中，不能够片面说只是显现天尊相，那样根本不符合于究竟本性。你这样修行下去，只是偏袒一方的修行，暂时也可能得到一些功德。

在《幻化网》当中讲到，如果你没有等净的见解，去观想清净的天尊，可以得到欲界、色界的身体，也可以转为欲界、色界天人，但是想要通过这样的修法成佛，或者解脱是非常困难的。因为因缘不圆满。修持生起次第的因缘，需要等净无二的见解。现在你没有抉择大平等的见解，只是修持一个实实在在的天尊相，通过这种因缘，最多得到一个欲界和色界的天人身体。观想天尊虽然是有功德的，但是没有空性的见解的缘故，它是善业，不是实相见，通过这样观修只能得到天人的身体而已，没办法获得解脱道。从这方面讲的时候，我们在修持生起次第等等正法之前，通过长时间的方式来抉择空性，的确是非常重要的。而且抉择完，有了空性见之后，还是需要运用，运用空性见，修持单空的修法，或者通过其他的修法，反正要修持空性。然后在修持后面密乘教法的时候，也应该知道，修生起次第的时候，有等净无二；修大圆满的时候，也有本来清净等等，这方面都是和空性有关联的修法。不能偏袒一方说是唯现天尊相，这是不行的。

这样一种歧途，或者不了义、错误的观点排除了之后，下面就要讲二者是双运的观点了。然而自性本清净，可以说空分，也可以说是大平等。自性本清净，它的自性本来是清净的。法界现分智慧身，主要是讲显现的。前面的一句可以说是空分，后面这一句，也可以说是是现分。就是说自性本清净，和法界现分的智慧身无离无合，从来没有离开过，也从来没有重新和合起来。像这样的本来清净和现分智慧身，无始以来就是在本性当中，就是这样的无离无合，从来来不分离的。从来来没分离的缘故，也不会重新和合。无离无合的缘故，“现分本为净天尊”，因为现分和自性本来清净的空分就是双运的，无离无合，所以我们说，显现这一分，就是清净的天尊。

究竟来讲，对于现分是清净的天尊这一点，“实相分析亦无害”，这个地方的“实相分析”，注释当中讲，就是应成派的理由。通过应成派的理论，以实相的方式来分析的时候，对它也没有任何伤害。反而越分析它越圆满地呈现出来。把应成派的观点分析到了极致，对于现分清净的智慧身有没有伤害？不但没有伤害，反而会更加的明显。为什么更加明显？因为清净的天尊和大空性无离无合，本来就是一味的。平时如果我们没有通过应成派的理论分析。我们的相续就会处在有无是非的戏论当中，如果我们的相续处在有无是非的戏论当中，空分没有显露，和空分双运的明分，也不可能显现出来。如果我们通过应成派的分析，把戏论逐渐剥离掉之后，它的空性一分分显露，和空分无二双运的明分，也是一分分的显露。

通过应成派的观察，把所有的戏论扫荡干净之后，大空性呈现之后，和大空性双运的明分天尊也就呈现出来了。只不过在应成派当中，只有抉择空的体系。没有和清净天尊的体系结合起来观察。我们在此处一方面使用应成派空性的理论来观察，一方面也是通过它的方式来抉择明分的存在。越使用应成派的观点，分析光明的本尊，这种非常合理的安立方式，会越加清晰，越加合理，这些都可以呈现出来。

中观应成派属于二转法轮，通过应成派的理论分析之后一切无所得。我们觉得通过应成派的分析，不可能对清净的天尊产生妨害吧？肯定有妨害。为什么呢？观察到最后一切都无所得了。我们要知道，真正的二转法轮当中，所观察、破斥的通通都是戏论和客尘的观点。都是破除我们的执著。即便在二转法轮当中，破斥的都是我们对于清净天尊，或者对于如来藏的错误认知，这些落于四边的观察方法，通过应成派全部分析清净了。如果是在非遮见当中，或者进一步抉择他空、如来藏的时候，甚至于密乘的时候。体系有稍微不一样的时候，不单单是要破，也要建立。你越是使用应成派的理论，把它的垢染、客尘，或者是遮障显现本性的法，一分一分的观察、破掉，当所有的障碍消净之后，一切万法世俗清净的自性就会显现出来。这是什么呢？就是清净的天尊。因为清净的天尊和空性，本来就是无离无合的。就怕你不观察，和不使用空性修持。如果你没有通过真正的空性的理论打破戏论，清净的天尊很难呈现。如果你把空性最后修究竟了，时候，清净的天尊可以非常清晰的呈现。

打个比喻来讲，以前在《赞法界颂》当中曾经学的一个火浣衣、石棉衣的比喻。这种衣服有垢染的时候，它必须用火烧，不是用洗衣粉、水来洗，很脏的时候要扔在火里去烧，烧了之后就可以烧干净。火是越大，对衣服就越有这样的帮助。把它的障垢烧完之后，全新没有垢染的衣服就呈现出来了。抉择清净天尊的时候，也是这样的。空性力量越大，把它的障垢消除得越多，这种本来清净天尊的自性，就会越来越清晰的显现出来了。

对于实相越分析就会越有帮助和利益，我们证悟空性也是一样的，如果对于空性越来越深入的证悟，显现清净天尊的相也会越来越清净。平时我们说的见天尊、本尊，一般来讲有两种形式。第一种，当你修到一定程度的时候，可以见到一个外在的本尊，他给你讲法，对你加持。这是自他相续，似乎是别别分开的。第二种，就是见心性。因为了义的本尊就是自己的心性，所以见了本尊就代表你证悟了法界。你对于空性越来越就证悟的时候，一方面见外在的本尊，比较容易；另一方面，见内在的本尊也比较容易，在实相分析的时候，也是对现见本来清净的天尊非常有利益。

为什么这样？因为断除二障的现空双运法界就是真如。见不到真如的障碍就是二障。通过空性把二障断掉之后，现空双运的法界完全可以呈现出来。呈现出来之后，就可以如是如是的获得证悟和解脱了。我们在学习佛法的时候，重点也是由外而内的。我们的学佛之初，要皈依三宝、皈依上师，这个阶段的见解，几乎保持在一个皈依外在的上师三宝上面，外面有一个上师和佛法僧，分别具有什么功德，所以我要皈依他。这时候，就是认为外在有上师，而且这时候的皈依，几乎是求庇护的心，希望你能保护我。我承认我的弱小，因为你很强大，所以要保护我。最初的皈依几乎就是这样的，后边通过学习之后，就是变成了认同。佛陀就是一个导师，并不是像父亲保护儿子一样的情况了。最初的皈依是一种保护，我有很多恐怖，你要保护我。然后就是认同了，你是我的导师，我依止你修法，可以获得某种解脱。这时候就皈依了法，法是一种标准，我认同这种修持的方式就会皈依法，皈依僧众也是这样的，就是大家一起修持。再往后面修持的时候，就会认识到，上师和佛法僧都是自性本具的功德，这也是一种认同，为什么呢？我本具佛性，殊胜的正法、了义的僧宝自性都是我相续当中的，上师也是我内在自性的显现。在修道的不同过程，这样的由外而内非常明显。最后来讲，三宝是自性的三宝，上师也是自性的上师。

这种生信心的方式。首先是认为外在的上师三宝有种神奇的力量、很多的功德，然后开始生起信心。后边逐渐了知自己本具上师三宝的自性。他生信心的时候，就会坚信自己就是佛，这种信心的转移非常有必要。益西上师以前也有讲过，相信自己本具三宝自性在所有的信心当中，利益是最大的。因为开始接近实相了，已经不是外在有一个什么佛果可以让我求的。上师三宝都是自己本具的功德，如果开始有了由外而内的转变，然后相信自己本具三宝的时候，修道就会非常迅速。因为他已经离实相非常接近了，所以我们在生起信心的时候，一定要对于自己本具如来藏，或者清净的法身，尤其是第六个问题中，所抉择的一切本住清净的法身，以及自己的身语意都是安住在清净的法身当中生起非常强烈的信心，这是当下就要承担起来的。

平常我们认为这不可能，自己这么弱小、下劣，而上师三宝是这么高尚、清净的，我不可能是他们的自性。觉得有一种畏惧心，如果能够对于唯识、空性、如来藏，或者密乘的教义慢慢学下去的时候，逐渐自己就会认可这些问题，对于自己本来就是本尊的自性，能够产生殊胜的信心。所谓的上师，也是本具佛性的外现而已。这时候我们对于上师的恭敬心，也会不一样了。平时的恭敬心，就是外在有一个上师，他的功德很大，对我的恩德很深。慢慢转变了之后，这就是我的自性本具的上师，显现在外面而已。这时候的恭敬心和清净心完全都是不一样的了。修行的时候，也就不会在外面去寻找殊胜的修法，或者殊胜的道。自己和外在的上师开示的道相应的时候就是证悟了。我们在修法的时候，必定都是要从外而内逐渐去转变的。

从此处来讲，对于智慧身、本来清净生起信心，不是观察外面的法，实际上每句每字，都在抉择我们怎么样具备本来清净和法界现分的智慧身。怎么样在我们的相续当中通过修持空性的方式，然后把本具的实相显现出来。这个道理讲的很清楚，“因断二障之现空”，现空双运法界是真如的缘故，只要我们断除二障，因为自己本来就是佛，所以就会认知上师和我本来就是无二的。通过修上师瑜伽，上师的加持融入我的相续成为无二无别，这是一种方便。实际意义上上师和自己本来就是无二的。只不过我们内心当中有一种分别念。这种分别念把自己和上师好像分成了内外两个。我们祈祷外在的上师，恭敬随顺，好像就得到了加持。实际上我们对于外在上师的恭敬随顺，就是随顺自己的本性、如来藏。你越恭敬随顺外在的上师，代表对自己的自性越恭敬越随顺，障碍也会越少，得到的加持越大。最后成为无二的时候，你就会发现本来就是无二的。不是说在某年某月某日某一时当中，上师给我赐加持，我证悟了心性，那个时候成为无二的。当真正成为无二的时候，你会发现无始以来就是无二的，只不过那个时候你认识了而已，其他时间没有认识，只有这一点差别。

辛二（实相现相不同之各种道）分三：一、佛智前实相现相决定不同；二、以有境清净故外境渐次清净；三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理。

前面讲到了基，现在要讲的是道，就是讲实相现相不同的各种道，任何一个道都是实相现相不同的，只有在本基，或者果当中，实相现相完全一致。尤其是侧重讲果位的时候。

壬一、佛智前实相现相决定不同：

这里的“佛智前”，不要理解错误了。不要认为佛智前就是在佛的智慧面前，实相现相决定不同。这不是在佛的智慧面前，而是到达佛智之前，实相现相绝对不同。这个地方的佛智前，是还没有到达佛智，在现前佛智之前的道位。只要是没有成佛之前，不管怎么修行，实相现相绝对不同。十地菩萨还没有到达佛智，实相现相都是绝对不同的，到了佛智实相现相完全是一致了。

除此之外如何证，并非究竟之意义，

二障尚未断尽前，实相现相不一致。

“除此之外”的“此”字，就是讲佛智。除了佛智之外的任何证悟，“并非究竟之意义”，还不是究竟的意义。为什么不是究竟的意义？“二障尚未断尽前，实相现相不一致”，烦恼障和所知障，乃至于习气种子还没有断尽之前，实相现相绝对不会一致。

这是平时我们讲的两种二谛中的第二种。为什么真正的实相现相胜义谛，只有佛才能够安住？除了佛之外，谁都没有办法安住胜义谛。这个的原因是什么？这里讲得很清楚，“佛智前实相现相决定不同”。因为在这种二谛当中，它是实相现相无别的能境所境，这方面叫做胜义谛。我们说谁是实相现相一致了？只有佛是实相现相终极一致，其余的没有办法一致。真正实相现相的胜义谛，只是佛安住了。其他都是世俗谛，可以一概地这样讲。和这个地方的意义相合。

除此之外，不管什么证悟，并非究竟意义。举例来讲，外道就不用讲了，外道肯定没有证悟。从真实有证悟的小乘来讲，小乘证悟了人无我空性。他所证悟的人无我空性，是不是实相现相一致的？证悟了人无我空性之后，面前的现相和实相不一致。真正的实相就是明空无二的法界，小乘罗汉没有证悟这一点，只是证悟了五蕴无我。对于微细的法没有证悟空性，然后大光明、清净本尊提根本也没有学习过。从小乘的角度来讲，证悟的不是究竟意义。

大乘的菩萨从一地到七地出定位，还安住在不清净的状态。他们面前的现相不是实相，一地到七地不清净地，在出定的时候，还是像我们一样显现不清净的山河大地。非常明显他妈面前的现相根本不是实相，证悟也不是究竟义。三清净地就是八地、九地、十地，出定的时候可以见到清净的本尊，这种现相是不是实相？前面讲过，这种清净的本尊是善业习气的幻现，所以还不算真正的实相现相无二。从这个角度来讲，虽然八地之后，出定位无分别智慧获得自在，但是和真正入定的无分别智慧还不是一样，只是观待于一地到七地的出定位来讲的。一地到七地出定位没有无分别智慧，还是有相、有执著等等。八地出定之后，不存在执著，也没有功用。从这个角度，安立成无分别智慧。出定位是一个善习气显现的缘故，他们所见到的玛玛格佛母不是实相，实相和现相不是一致。以上我们把一地到十地之间的菩萨出定位讲了。

然后我们再讲入定位，入定位是无分别智慧见到了法界的自性。但这是不是实相现相一致？从严格的角度来讲，算是实相现相一致，现相就是实相。从严格的角度来讲，不是和佛一样实相现相一致。他们面前的现相不是究竟实相。为什么？我们前面引用了《涅槃经》的教证，十地菩萨对如来藏的本体没有真正见到，真正像佛相续这么圆满的证悟，究竟的实相还没有见到。见到的是如来藏的一分，究竟实相的一部分。因此菩萨入定位只是某个层次的实相现相一致，真的来讲，实相现相还没有完全变成一致，并不是究竟实相，没有办法真正的去安立。

我们以前也学过《宝性论》，一地到佛地之间分了十一个层次。十地菩萨已经到了十一个层次当中的第十步了，似乎和佛之间只差一点点，不是差一点点。《宝性论》当中讲了十地菩萨和佛证悟的比喻，就像牛蹄印里的水和大海一样，差的很远。从一个角度来讲，到了金刚喻定后，十地菩萨一下子就到佛地了。一地到佛地之间，分了十一个层次。一个菩萨一个层次。比如一地菩萨到了第一个阶梯,十地菩萨到了第十个阶梯了，再跨一步就到佛地，好像是这个差别。《宝性论》中讲，十地菩萨和佛的差别就像一个牛的脚印里的水和大海水的一样，二者之间的证悟相差这么悬殊。既然如此菩萨入定位的智慧，当然不是究竟的意义。连十地菩萨最后的金刚喻定，还不是究竟意义。除此之外如何证，并非究竟的意义，这方面很清楚了。

为什么没有办法证悟，他们的障碍是什么？二障尚未断尽前，阻碍显现究竟意义的就是二障。下面的小乘烦恼障是断尽了，但烦恼障习气没断尽，所知障还没有断。以前我们讲过，初地菩萨遍计的障碍断尽了。八地的时候，俱生的烦恼障断尽了。八地之后，开始断俱生所知障和烦恼障的种子习气。到了金刚入定末位，还有最后的习气要断。那时还有一点点二障习气，二障习气没有断尽的缘故，他的实相现相还是不一致的。

谁在障碍实相现相一致呢？就是二障。二障在障碍实相现相一致，如果相续当中，还存在一点点二障，都会障碍实相现相一致。只有佛的二障连种子带习气全部断尽了，他的实相现相完全统一。在佛位的实相现相才统一，佛的现相就是实相，而我们的现相不是实相。比如我们现在看到的山河大地，这种现相是不是实相？根本不是实相。在我们所看到的现相之外，还有一个实相存在，现相和实相不一致。佛面前的现相就是实相，除了佛见之外，有没有一个更隐蔽的实相？根本没有。佛就是实相现相完全一致。中间做障碍的就是二障，二障不断尽，实相现相无法一致。十地菩萨的二障没有断尽，实相现相不一致，只有佛的二障完全断尽了，实相现相完全一致。这个科判就是讲，到达佛智之前，实相现相决定不同。

壬二、以有境清净故外境渐次清净：

第一个科判，只是讲到了在整个道位的时候，实相现相不可能一致。第二个科判，就是讲怎么样去修道？修道的原理，就是有境清净故，外境就是渐次清净的。

暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，

有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，

有境清净另一方，无有不净之境故。

此处讲到修道的关要问题。“暂时道位”，因为还没有到达佛位，佛位是究竟位，在暂时道位的一切显现的原理，犹如清净眼翳毛发的过程。修道逐渐显现清净的过程，就像在世间当中，清净眼翳的过程。“有境垢染愈清净，现见对境亦愈净”。清净毛发的时候，眼病越清净你的对境越清净。同样在修道的时候，有境的垢染越来越清净，现见的对境也会越来越清净。“有境清净另一方，无有不净之境故”，如果我们的“有境”，也就是我们的相续清净了，“另一方”，它的另一方不可能还存在不清净的境。不可能说这边的有境已经清净了，对境还有不清净的显现，这是永远不可能的事情。为什么对境不清净？你的有境不清净，才可以显现对境不清净；如果你的有境彻底清净了，对境也是跟随而清净的。修道的原理就是这样的。

暂时道位之显现，如净眼翳之毛发。如果得了肝病之后，眼根也会出现毛病，就会见到毛发。从表相看的时候，是你的眼根出毛病了，从深层次来讲，是你的肝出了问题。如果你要治疗眼翳，不只是在眼睛上涂眼药而己了，而是要把深层次的病根挖出来。深层次的病根是什么？最深层次的病根就是肝。有一种眼翳是眼睛出毛病之后，眼睛看到的任何地方，都会出现一堆一堆的毛发。就像我们剃完头之后的一堆毛发一样。他看到饮食当中，有一堆毛发，非常脏。他的眼睛看到任何地方，都有毛发跟随的。很多人可能没有这种经历，在很多论典当中，都曾经提到过这个问题。有时候是看到空花，或者在虚空当中，看到很多小飞虫飞来飞去，都是眼根出毛病之后，看到的情形。被这种病困扰之后，他想要去除这些毛发，就去找医生，医生说，实际上外境没有毛发。最初不了知外境没有毛发，看到碗里有毛发的时候，就把碗拿起来数数倾倒，想把毛发倒尽，根本倒不干净。因为不是在外境当中，有一个真正的毛发，而是你的内在显现出去的，所以根本没有办法从外面把毛发弄干净。

医生说，这是你的眼睛出毛病了，必须要治疗，给他开了很多药。后面当他内在的病慢慢清净之后，外面的毛发就越来越清净，里面的病彻底清净之后，外面的毛发就不显现了。就像正常人看到的一样，不会再有毛发遮障了，这是治愈毛发症的过程。实际上我们修道的时候也是一样的，我们说，这个毛发是什么东西？相当于现在我们所看到的山河大地等有情界和器世间。有些人觉得怎么是毛发呢？我的眼根很清净，我的视力还是1.5的，怎么可能看到了毛发呢？针对于针对佛所见的实相来讲，不管你戴不戴近视眼镜，看到的都是毛发的自性，众生就是活在毛发的世界当中。

因为这些山河大地等“毛发”困扰着我们，让我们执著这个那个，生起很多的烦恼，所以我们终于不耐烦了。对于毛发的病，终于想要治疗了，相当于生起了出离心，想要修道了。想要从山河大地等毛发当症当中，脱离出来怎么办？上师会告诉我们，实际上这些显现是怎么样的？小乘有小乘的方法，此处我们以大乘中观宗的观点来看，中观宗会告诉我们说，实际上山河大地中的“毛发”不是实有的。如果毛发是实有的，那毛发和眼根是一体，还是他体？从这个方面来观察，一体不对有过失，他体不对也有过失。毛发是怎么回事？毛发是虚假的。中观宗告诉我们，这些山河大地到底是真实，还是虚假的？虚假的，为什么是虚假的？如果是真实的，你通过一体他体等很多方式分析的时候，应该是能够得到一个真实的自性，但是一体不对，他体也不对，就是一个缘起的自性。

通过一系列的观察，我们就知道山河大地是假的，不是真实的。从一个角度来讲，我们对于毛发的虚假性很容易了知。对于山河大地这种“毛发”的虚假性不太容易知道。这时必须要通过中观的正理反复的推理观察之后，我们就会坚信现在所看到的东西是虚假的，就是没有自性的法。

如果想要不再被这些法困扰，你必须要修空性，开始从内在修行，就是把对治外在的执著转向内心。如果内心不再执著之后，这些显现对你来讲，暂时不会产生影响。然后现证了空性之后，毛发就会消尽了。因此证悟空性的过程就是消尽毛发的过程。可以说不清净的毛发消尽的过程，从一个角度来讲属于在八地的时候，八地还会出现其他清净的显现，这也不是究竟的相，最后修下去成佛的时候，实相现相显现完全一致。

我们是以中观宗为例，首先把毛发抉择为无实有，这是虚幻的，实际上连虚幻的相也没有。究竟来讲，虚幻的毛发哪里有呢？可以一概地说，从来就没有过，如果和他直接说，从来就没有过，众生会不相信。只能首先说这是有的，它是假有，这就容易了解了。如果中观宗说，这一切法本来就不存在，众生就接受不了，明明在眼前显现啊。如果说，有是有但是假的，就容易接受了。中观宗第一步说，这是假有，如梦如幻的有，众生相信了之后，慢慢通过治疗，彻底恢复到了根本不存在的时候。这是修道的一个过程。密宗的修道更加善巧。

清净眼翳的毛发的过程，有境垢染愈清净，现见对境亦愈净。首先把这些无明执著打破之后，有净的垢染越来越清净，现见的对境也会越来越清净，这方面和前面我们讲的六道众生看一碗水的比喻可以对照的。因为饿鬼的有境比地狱清净，所以他会看为浓血。然后人的垢染比饿鬼清净，看到了清净的水。八地菩萨有境的垢染很清净，他看到了佛母。佛陀有境的垢染完全不存在，看到了现空无二的法界。有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，和六道众生见一碗水的比喻，完全可以对照。这就是修道的过程。

有境清净故外境渐次清净。你想在外面改变是改变不了的，这是很笨的做法，也是不现实的。这时候怎么办？就是改变内心，因为这些所谓的外在不清净的法，清净不清净都是来自于内心的，所以如果你的心清净了，外面的对境就会随之清净。根本不需要改变外境，只要改变内心就可以了。有境和对境是有关联的，有境清净了之后，另一方不可能不清净，绝对会清净的。我们就知道了，心是非常重要的。

在佛法当中有一种说法，心性就是如意宝。怎么理解心就是如意宝呢？从浅层次来讲，心很主要。比如处在一个很恶劣的环境当中，如果你的心能够随顺、能够堪忍，就不会觉得环境多么不堪忍受。即便是很差的环境，如果你的心调顺了，也会觉得很舒服，能够适应。世间也有一部分这样的人。从非常粗大的层次来看心的时候，只要你的心能够转变态度，不再认为这是非常难以忍受的法，只要转变一下思维的方式，就会觉得这个环境也不是不堪忍受了。

我们说心是如意宝，单单是这个层次吗？绝对不是。这只是从一个非常粗大的层次来说，心一转变外境一定会转变的问题。因为一般世间人不会修道，只是说转变心态，就会觉得环境不是这么难以接受了。这是一种心理的疗法，或者转变思维的方式。

从修道的层次来讲，比如你开始修禅定的时候，心安定下来之后，觉得很舒服、清安、悦意。喜悦会从内心当中逐渐源源不断的输送出来，这时候你内心当中的舒适就更深了。世间的仙人、外道，也有这种修禅定的方式。能够让自己的心静下来，没有很多的思虑之后，就能体会深层次的宁静，产生舒适的感觉。

如果进入了真正的修道之后，比如小乘的修道，当他证悟了无我的时候，那种寂灭的安乐是无法比拟的，世界上的任何娱乐，都没办法和这种安乐相比。他们已经完全断掉了我执，把我消尽了，处在这种安乐的状态当中，心可以做到这一点，灭掉粗大的执著，获得殊胜的安乐。大乘当中有发起菩提心的安乐。现在我们觉得发心是痛苦、负担。对于真正发起菩提心的大菩萨来讲，他的发心本身就是一个强大的安乐，这种安乐不发心的人体会不到。在《经庄严论》当中，我们也曾经学习过。发心的安乐也是从心中来的，当他不再执著自己的时候，开始缘一些众生的时候，这是一种很深的安乐。如果现证了心性，比如密宗当中讲的，本来清净平等无二的法界，现见了天尊之后获得一种大乐，就是平时我们讲的大安乐。

我们为什么说心性是如意宝呢？如果能够善巧的调伏心，任何所愿都可以从心中出现，根本不需要在外境去费力，实际上，如果能够调伏自己的心，心中什么都有，即便是佛陀的任何功德在自己的心性中都是具备的。有些地方直接说三十二相八十随形好在心性当中都是圆满的。佛陀的法身功德、相好功德，所有殊胜圆满的功德，在我们的心中完全具备了。

从这方面讲的时候，佛法著重于调伏心。调伏心的层次不一样，因为众生根性不一样，根性稍微低一点，对他说的调伏心的方法，在层次上面就要稍微低一点；根性够了之后，就给你讲密宗中调伏心的方法。只要是完全证悟了，二障一旦消尽了之后，佛的境界就会在你的心性当中浮现出来，不是你从外在去寻找一个佛，而是在打坐观心性的时候，就在现在我们所认为庸俗不堪的心、厌烦的分别念当中，具备如意宝。如果没有接触到了义的教义，根本讲不到这些问题。

我们不要小看自己的心，实际上，在每个起心动念当中，念念都具足殊胜的如意宝。就看我们如何认知，怎么去发掘它？如果我们把它发掘出来之后，所有的愿求，比如成佛度众生等等所有的安乐、功德都在里面。修心性本空，心性光明，或者生圆次第、修大圆满等等，都是开发本具如意宝的过程，除了之外，没有什么其他的修法了。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情