《定解宝灯论》第45课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲三世一切如来的心要，显密诸法甚深究竟的精华，一切有缘弟子修道的无上窍诀门，以咒王阿ra巴匝那德开显密意的《定解宝灯论》。

壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理：

在“实相现相不同之各种道”的科判中，主要是宣讲了，如果没有到达究竟佛地之前，实相现相是不相同的。修道的过程当中，主要是通过清净有境的方式来清净外境。我们的心清净了，一旦本性显露出来之后，外境一定是随之而清净的。在清净自相续的另外一边，不可能有一个不清净的外境。前面做了这样的观察，今天也是从前面的科判连接下来，进一步地观察。

前面说“有境清净另一方，无有不净之境故”，在道位的时候，随自己的有境清净到什么程度，外境也是如是清净。成佛之后，有境彻底清净了，到了这个阶段，所有的外境都清净了，是不是其他众生的相续也会随着成佛，所见也随之变为清净呢？第三个科判说，不一定，他相续不会随之清净，所以说应该精进断障。

一位补特伽罗者，成佛之时他众前，

不会不现不净法，自现障碍所遮障。

一位补特伽罗最初发心、中间积累资粮，到最终成佛。按照前面的意义来看，有境清净另一方，无有不净之境故，成佛之后，他的有境是彻底清净的，外境也应该彻底清净。他成佛了之后，所有的有境彻底清净，他众面前会不会显现清净的法？“不会不现不净法”，在其他众生面前，不会不显现，而是一定会显现不清净的法。为什么这样呢？“自现障碍所遮障”，每个众生都是通过自己的障碍，遮障了自己的有境。当障碍把自己的有境遮障了之后，在他的面前仍然会显现不清净的法。

科判讲的很清楚了，比如释迦牟尼佛，虽然他已经成佛了，外境彻底清净了，其他众生也应该见到清净了，但是佛陀成佛之后，其他众生仍然会显现不清净的法，原因就是来自于相续不同。从佛的角度来讲，所有自他的执著分别、境和有境、众生和佛，一切法全部都证为平等。在他面前没有任何不平等的自性。已经完全证悟了平等的法界。从佛的角度来讲，所有的众生没有真正流转的自性，在佛面前一切清净，都是显现明空无二的本体。除了佛的相续之外，其他的众生没有证悟一切万法都是平等的。在他们的面前还有障碍，因为自己相续当中自他的障碍没有遣除，所有烦恼障和所知障也没有遣除，所以在他的境界当中，有自他、轮涅、能所、境和有境等等的分别，在他们的相续当中，障碍仍然存在。这方面就是自现障碍所遮障。

遮障他的自性之后，见不到清净的法，在他面前还是会显现不清净的法，这方面相当于遣除疑惑。佛成佛之后，虽然在他的境界当中，一切环境都已经变得彻底清净，但是其他众生不会不显现不净法的。

在注释当中，打了一个很清楚的比喻，就可以解释问题。两个人同时患了眼翳，然后同时看到了一个白海螺，看到的都是黄色海螺，就是代表众生都在流转。其中一个人意识到自己的病，就开始服药，当他通过服药，把眼翳治好了之后，他看到海螺的时候，黄色就消退了，完全见到了白海螺的自性。那会不会因为他看到了白海螺，所以另外一个没有治病的人，也看到白海螺？不会。虽然以前和另外一个人同时患病的时候，都见到黄海螺，但是一个人把病治愈了之后，看到了白海螺的自相，而那一个人的眼翳还没有治好的缘故，仍然只能看到黄海螺。同样一个白色的海螺，虽然两个人以前同时都见到是黄色的，但是其中一个人把眼睛治好之后看到了白色，另外一个人仍然是看黄色。看黄色的障碍来自于哪里？来自于这个人的眼翳，他自现的障碍遮障了白海螺的自性。从这方面讲的时候，一个众生成佛的时候，其他众生还是会显现不净法，就像释迦佛已经成佛了，但是我们还是看到不清净的法；上师已经安住在佛位，但是我们还是显现不清净的法。存在差别法，说明什么问题呢？说明了如果我们还没有真正去清净自己面前障碍的时候，仍然有障碍，还是会流转的。

佛陀证悟之后，一方面他已经了知了清净，一方面也在度化众生。佛陀把问题讲的很清楚：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”我给你宣讲了解脱法之后，你愿不愿意解脱、愿不愿意修行，就靠自己了。这方面把这个问题讲的很清楚。我们在修法的时候，不能堕于两个极端。

第一个极端，认为佛陀上师有大悲心，不可能眼睁睁的看着我去堕落的，肯定会救度我。自己一点都不努力，把所有的希望都放在佛菩萨上师身上。虽然上师有很强烈的大悲心，他在救度你的时候，如果你不配合，也没有办法解脱。平时我们说，上师救度我，这个救度是什么意思？在我们的脑海当中，也许就是自己根本不需要努力，坐在那个地方吃吃喝喝的同时就可以成就了，这是根本不可能的事情。佛陀为了打消修行人的这种念头，在经典当中说，我为汝说解脱法，当知解脱随自转。如果自己不去配合，也不去修法，根本没有办法获得救度的。

第二个极端，既然佛陀只是给我宣讲解脱法，我得到了法之后，就自己去修持，根本不去祈祷佛陀、上师，完全靠自力。佛陀虽然说给你宣讲解脱法，但是解脱要靠自己，这是从主要因缘来讲的。是不是佛陀上师一点加持力都没有，都是靠自己呢？不一定。为什么呢？因为我们在名言当中，凡夫位的时候，凡夫和凡夫之间的心，都可以互相影响，何况是已经完全觉悟的心！佛陀上师的心已经完全觉悟了，他们的证悟有很强的力量，和一般的心完全不一样。他们有一种能够帮助你的力量，就看你是不是有信心去祈祷。如果你有信心去祈祷，上师也有加持力，这时就可以感应道交。

信心很清净的时候，主要是你想要解脱的心具备了，然后在经续当中所讲的条件也具备了。上师给你加持，因缘和合就可以证悟。我们也不能说完全靠自己，一点都不需要祈祷上师，而且上师没有能力加持我。为什么呢？因为就说是佛陀说了，解脱靠自己。这是从主要的角度来讲，自己要去生起出离心、菩提心，这方面的条件你必须要具备，上师佛陀绝对有他的加持。这方面就是看你自己有没有一定的因缘。因缘和合之后，一定能够获得佛陀威神力的加被。智慧、悲心、力量已经圆满的时候，绝对会有加持的力量。对于一些完全靠上师、佛陀的人，佛陀说，你应该知道解脱靠自己。从另外的角度来讲，当你相续当中的善根增长到了一定程度，自己去修就会出现很多的障碍，自力无法遣除。如果自己去修，需要很长的时间，积累了很多的资粮之后，自己才可能证悟。如果你生起了某种善根，具有了某种条件之后，很快可以得到上师佛陀的加持，就能够帮助你遣除障碍、认证心性等等，这些都是可以做到的。

我们在了解这些问题的时候，必须要把两个极端遣除。一方面，在自相续当中，这些条件必须具备；另一个方面，平时也是要精进地祈请上师诸佛威神力的加倍。内外、自他的因缘都具备之后，修道会变得非常迅速。

是故一切境有境，自性本来即清净，

然为客尘所障故，应当精勤净垢染。

第一个颂词已经讲到了，每个众生都有自己的障碍。一个佛成佛之后，其他的众生的障碍不会自然消亡，他的障碍还会存在。第二个颂词就是教戒我们必须要去精勤的除障。第一个颂词已经把自己具有障碍的问题给我们交代了，第二个颂词就是鼓励我们精勤地去断障，

“是故一切境有境，自性本来即清净”，我们说，障碍是可以清净的，为什么呢？原因就是一切境和有境的自性本来清净。自性本来清净是不是意味着根本不需要去除障呢？不是。“然为客尘所障故”，有一些客尘障碍它。从这个角度来讲，应该精勤的去断除垢染。

在这个颂词当中，把垢染可以清净这一点，讲得很清楚。如果客尘有自性，就不能清净了。毕竟这是一个客尘，可以清净。实相当中一切的境和有境，也可以说外境和内心。它的自性本来就是清净的，前面是用了很多篇幅、颂词，讲到了一切的内外诸法，安住在本来法身、清净天尊的自性当中。这方面已经讲得很多了，我们应该知道，一切境有境的自性本来清净。这是佛法当中讲的两种清净之一自性清净，也叫自性涅槃。另外一种清净，就是离垢清净。虽然所有众生都具备本来清净，但是只有佛陀才具有离垢清净，因此称为具二清净的佛。众生只是具有一种清净，即便是最下劣的众生，也具备本来清净的自性。

从本来清净自性的角度来讲，不管你认知不认知，它本来就是这样的，无法改变清净的自性。我们不能认为，既然它无法改变，本来就是清净的，我们就不要修道了，也不是不需要修道。为什么呢？因为在现相界当中，众生流转的时候被客尘所障。众生没有认知本来清净，而一直在流转了。在这种情况当中，虽然从本来清净的角度来讲，你修也好，不修也好，对它的本来清净没有丝毫影响，但是在现相界当中，如果你修了之后，客尘就会清净，能够成就佛果、远离痛苦；如果你不修，就会继续被客尘所障、漂流轮回。在漂流轮回的过程中，有很多痛苦。比如我们在娑婆世界，切实的感受到了很多痛苦。虽然在经典论典当中讲到了，自性是本来清净，一切痛苦都是如梦如幻，都是不存在的，但是很多大德说。我们痛苦的体会要比如梦如幻的感觉真实的多。痛苦是不是如梦如幻的？绝对是如梦如幻的。我们在感受痛苦的时候，要比如梦如幻来的真实，痛苦非常猛烈。从这个角度来讲，我们不能说，一切都是如梦如幻的，反正是幻化的，根本不需要修道、地狱的痛苦、饥饿的痛苦，或者寒冷的痛苦等等，都是幻化的。在我们的感觉当中，显现得非常真实。

我们就要面对它，怎么样把这个苦根消除呢？如果选择继续漂流，不仅还会痛苦，而且痛苦的种类也会不断的翻新，我们就会不间断的感受各式各样的痛苦。如果从现在开始选择消除客尘。从这个时候开始，痛苦逐渐就可以消弱了。

“客尘所障”，“客尘”是什么意思？在很多经纶当中，都讲到客尘。“客”，当然是针对主来讲的。这是一个比喻，主人和客人，，相对来讲，在一个房子当中，长时间安住的人，叫主。客，相当于一个人住在旅店，只是住一晚上就走。“尘”，有染污、遮障的含义。把两者连接起来，就是客尘的含义。客尘的含义，我们不能理解为以前没有，是现在重新产生的。客尘是变动的自性，如果没有遇到障碍，就会不断增上；如果遇到了对治，就会逐渐减弱，乃至消亡。

客尘基本上有三个特点，第一个，本来就是变化的自性；第二个，没有遇到对治，它就会增长；第三个，遇到了对治，它就会减弱。也就是说，如果我们不修佛法，不去对治，客尘在没有违缘的情况下，就会不断的增长。比如我们相续当中的贪嗔痴、种种习气，在没有遇到障碍的时候，会不断增长。如果遇到了障碍，比如阿罗汉、菩萨，他们修持中断客尘的修法时，客尘就会终止，然后有情就会获得解脱。客尘就是这种自性。我们从这个地方就知道了，一切万法本来是清净的，但是被客尘所障。客尘是什么意思？如果你不对治，它就增长；如果你对治，它就消亡的。因此这里教诫我们“应当精勤净垢染”。客尘是可以被消尽的，所以应当精勤的净垢染。而且你使用的方法越得当，投入的这样的精力越多，客尘消亡的速度就会越快。如果我们在修对治的时候，懒懒散散，或者方法不得当，还是在不断的间接扶持客尘增长。从两个方面对比之后，我们不能选择让客尘增长的方式。如果没有学佛，应该要学佛。学佛之后，就应该精进的去净除垢染。

一方面是自性清净，一方面只是有客尘遮障，而且遮障是可以消尽的。我们可以通过很多法进行修持，比如持戒，或者修持人我空性、无我空性、生圆次第、大圆满等等，这些都是清除客尘行之有效的方法。只要把客尘消尽，就可以成佛。有些人说，我只修金刚萨埵能不能成佛呢？要看自己修行是什么层次。如果我们觉得，反正一切本来是清净的，自己本来就是佛，只不过有客尘遮障，所以我通过修持金刚萨埵，把罪障清净了之后，不就成佛了吗？的确是这样的，如果能够了知很深的正见，通过一个法，只要把障碍清净了之后，就可以成就。有的时候我们修金刚萨埵，只是消除我们的发心，或者在我们的见解当中，金刚萨埵对治的只是罪障。客尘是不是都是罪障呢？不一定。罪障是你造了恶业之后，能够对未来的痛苦起到现行的作用。这种功能叫做罪障。通过修四力忏悔，可以把以后感痛苦的功能消灭。从这个角度是可以的。如果我们见解只是停在这个程度，单单修金刚萨埵没办法成佛；如果你把金刚萨埵所对治的范围扩大，不单单是罪业方面，而且也在垢染、无明方面。也就是说你修的时候，和等净无二的正见相应，不单单把罪业消尽，而且要把相续当中种种的习气，乃至于无明烦恼全部消尽，这是可以的。所有修法归纳起来，就是清除客尘的修法。除此之外，没有其他的。在其他的教义当中，只不过说你积累资粮，成就了什么果。但是在了义当中，所谓的积累资粮，也是清除客尘的过程。

应当精勤净垢染，在净垢染的时候，如果你认知的程度过低，所清净的垢染也只是初层次的；如果你认知客尘的超度非常深，对治力深。清除垢染的力度也不一样，就会很强；如果你能够从根本上认识无明，像大圆满的窍诀当中所讲的无明，包括阿赖耶识、最细的无明在内都认知了，那你修法的时候，能够真正接触到这些无明，在清净垢染的时候，你所能够清净的垢染完全不是其他修行人能够比拟的。

为什么有时候说要好好的去抉择、思维？如果我们没有思维的很细致，就会认为这是除障、清净垢染、清净客尘，其实只是初层次的清净垢染而已。比如如果你没有空性见，也许你就会认为守持一个戒律就是除障，只要把戒律守持清净了，就能够清净垢染。虽然可以清净垢染，但是所清净的垢染是很粗浅的层次；也许你认为修人无我空性可以清净垢染，虽然能够清净层次稍微深一点，但是还不是非常深、如果你对障碍认识的层次很深，对治障碍的修法也就越深。如果能够知道圆满法无我空性，或者如来藏光明，乃至于大圆满的正见。在修持除障的时候，力量完全不相同。一方面我们要认知这个问题，精勤除障、修持正法，另一方面，就是对我们前面提到过的方式方法，必须要非常清楚。这种方式方法来自于正见，和对于法的认知。如果你对这个法的认知很深，你使用这个方法的时候，也会非常的得力。而且它的深广、力度，完全不一样，就会非常强大。如果只是一个泛泛的见解，或者人天乘的见解，要把相续当中的客尘、障碍彻底扫除，是根本做不到的事情。佛法本身不是很复杂，关键在于我们自己有没有遇到一个真正的了义教法。如果遇到了了义的教法，也掌握了殊胜的修法之后，在很短时间当中，清净一切的垢染是非常可能的。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

这是从一个侧面提到怎么样清净垢染，通过什么方式来清净垢染呢？我们看这个次序就很清楚了。第一个颂词，点出了每一个众生都有自现的障碍；第二个颂词，因为障碍是可以清净的，所以鼓励我们去清净障碍；第三个颂词，我们生起了断障的意乐，怎么样才是最行之有效的断障方式？这个地方讲的很清楚，

“一切所净之垢染，本体皆为清净性”，“所净”指垢染。一切所净的垢染，它的本体就是清净的自性。除了清净的自性之外，没有一个不清净的本体，所有垢染的自性也是光明平等性的。此处讲了一个很高的了义除障方法，并没有讲障垢就是一个不净染污的自性，你必须要重新生起一个所谓的清净智慧对治，然后就像洗衣服一样，或者怎么样把它铲除掉，没有这样给你讲。就是给你讲到了，一切所净的垢染，即便垢染本身也没有离开过清净和光明如来藏的自性。

“此外无有不净故，自性光明平等性”，所净的垢染本身也是一个光明平等的自性。怎么样除障呢？安住它本来清净的自性，就是最殊胜的除障方法。如果我们了知了垢染显现的时候，也没有离开过清净的自性。比如贪心生起的时候，就是一个清净的自性，或者无明的本体就是一个法身的自性。如果能够认识到这一点，就不需要单独去修一个其余的对治方法来除障了。安住在它的本性，就是最为清净的清除垢染的方式。忏罪的时候，也是这样的。最了义的忏悔就是了知罪性本空和罪性本来清净。如果你用这么高的正见去修持，这种清净罪业的方式，比你认为罪业实有，然后努力去铲除它要快的多。罪业本来不是实有的，我们认为它是实有的，就是通过自己的执著增加了除障的难度。如果我们把罪业执为实有，就增加了遣除的难度；如果，我们把罪业了知为幻化，清除起来就要方便多了。如果我们知道罪业本来不存在、罪业无生，或者罪业本来清净的时候，要遣除它就会非常容易。

以罪业为例，就是这样的，如果以相续中的垢染、无明为例，也是同样的道理。因它的本体是清净的缘故，认知罪业，或者一切的垢染本来清净的时候，就很快可以清除垢染。如果能够安住心性、大圆满的本性，就是消除无明、垢染最快的方法。

以前我们学习过《贤愚经》，里面的修行者往往只是造了一个很小的罪业，很多时候忏悔不清净，后面还要连续不断的在很多世中造受果报。以前法王也是讲了，一方面小乘认为罪业是有自性的，罪业实有；一方面忏悔的力度不够，没有菩提心、空性见等殊胜的对治。他们在忏悔的时候，虽然费了很大的力气，但也没办法完全清净。大乘对罪业的看法不一样，一方面认为罪业本来清净，或者如梦如幻空性的自性，一方面也有空性，或者金刚萨埵等殊胜的忏罪方法。即便是在大乘当中，造了很重罪业，通过强烈的忏悔，还是可以清净的，仍然有解脱的希望。

此处讲到了清净垢染的修法，在《新月释》，以及无垢光尊者《禅定休息》当中，也是提到小乘、大乘、密乘清净客尘的三种方式。小乘对于垢染、罪业有他们的认知，小乘的除罪方式主要就是抛弃，通过这种方式来远离罪业的。大乘是什么呢？大乘是净化，通过菩提心，空性见摄受之后，把罪业给净化成可以使用的资粮。密乘的方式是把罪业转为道用的方式可以使用的。无垢光尊者在《禅定休息》当中，他使用了一个毒药的比喻。毒药我们都知道，如果服用了之后，能够伤害我们的身体。为了不被毒药伤害，小乘行者选择了舍弃，既然这是有毒的，我把你抛弃了，就不会受到伤害。他们对于毒药的态度就是抛弃，直接扔掉就可以了。大乘的显宗的修法是什么？大乘的显宗的修法是，把毒和其他的良药配起来，把毒转成药之后，它就净化了，可以用来治病。中药当中，就像川乌等等，都是毒性很强的药，如果把它和其他的药配起来之后，就可以达到以毒攻毒的效果，能够治病。大乘显宗就不是完全把罪业抛弃掉，而是把它转化。密乘的修法是怎么样呢？不是通过其他方式转化，把它净化掉之后怎么样，而是直接念咒之后，就开始服用了。

通过这个比喻来对照含义的时候，小乘对待不善业、垢染的方式就是远离。比如守持戒律，佛陀针对小乘者制定了很多戒律，不能杀生、偷盗，针对很多罪业制定了几百条戒，然后让你守持，就是通过不做恶业的方式得到清净的。或者修对治的时候，他们认为贪嗔痴是一个自性的所遣，前面不是说要把毒药抛弃吗？第一个从戒律方面来讲，守持不造恶业，也是远离罪业的方式；第二个如果贪心贪心来了之后，通过修不净观，直接遣除掉。就是从这方面来远离障碍的。

大乘对于身语方面的恶业没有完全遮止。就是说杀生、偷盗、邪淫的身业，或者妄语、恶口、绮语、两舌的语业，如果通过菩提心摄受，就可以成为资粮。像前面讲的一样，毒药被其他的药摄受之后，就可以成为以毒攻毒的良药。大乘开许身三语四的恶业，几乎所有的身三语四的恶业都是可以做的，前提是必须要以菩提心摄受，或者用空性的摄受，这是可以的。他们对待恶业的态度就不一样了，或者说对待垢染的态度，是观它的空性等方式。不是完全像小乘一样，贪心就是修不净观，把它排除掉。大乘是说这些垢染是如梦如幻，通过观修如梦如幻的方式把它转变了，没有完全像小乘一样，以对立的方式进行舍弃的。从密乘的角度来讲，前面讲了通过密咒摄受之后，直接转为道用了。大乘当中，只要意乐贤善，身三语四是可以开许的，但是意业不开许，贪心就是罪业了，必须要净化。密乘当中不单是身三语四业，连贪嗔痴嫉妒骄傲，也没有要你必须抛弃掉，而是说直接安住它本性转为道用。这样的修法相当高了。

密乘当中说，贪心和嗔心转为道用就可以了，就像毒药一样，只要有一个密咒，念了以后直接吃了，也没有问题。而且直接吃下去对你的身体，或者境界会有增长。对于贪、嗔、痴这些法，如果你能够安住、了知它的本性，生起也没什么不行的。密宗对于贪、嗔、痴的态度就是直接转为道用，而且直接转为道用，修道的力量更强，打破执著、生起证悟的速度更快。

三乘当中，对待烦恼的态度完全不一样。越往上越了义越殊胜。话又说回来了，小乘对于烦恼、罪业是最执为实有的。前面我们也讲过，佛陀说不能做，那就不能做，对于持戒方面非常执著。在修道方面，他们遣除了人我执，然后烦恼是自相遣除的方法，通过一个清净的智慧去对治一个不清净的烦恼。虽然他们的执著最强，但是也最保险，没有什么危险性的。只要你把戒律当中所讲的做到了，按照这些修法去做，几乎是没有危险性的。他的速度是慢，不管再怎么慢，也是只有一条路就是涅槃，里面没什么取巧的东西。佛陀说，身三语四不能做，他们就不做；意业的烦恼不能生，就是不能生。小乘行者只要按照佛陀所讲的去做，一定能获得解脱。虽然慢，但也非常保险。一方面最慢的，执著最重的是他，一方面最把稳的也是他。

大乘就快了，身三语四开许了之后，虽然积累资粮的速度快了，但是危险也增大了。为什么危险增大了？只要你的心贤善，身三语四是可以做的。有些大德在评判时说，几乎所有的小乘当中的罪业，在大乘当中都可以开许，前提是你的心要贤善。这一点就可以被一些修行人钻空子。他认为我的心贤善，在利益众生，就可以做这个那个。谁知道你是不是利益众生？非常容易被自私自利心利用，然后以利益众生为名，去杀生、邪淫、妄语等等，为所欲为、随心所欲地做了很多事情。如果使用得当，可以圆满资粮，像大悲商主杀死一个人，圆满了八万大劫的资粮，这么好的事情。还有星宿婆罗门子，他和一个婆罗门女结婚之后，行非竼行圆满四万大劫的资粮。

这方面也很危险。就像今天我们讲的毒药一样，虽然用其他的药配了之后，马上成为了以毒攻毒的良药，但是如果你配错了，就是毒上加毒了，会死得更快。虽然大乘有这样的好处，但是危险性也更大了。利大的时候，弊也就大。为什么很多修行者进入了大乘之后，相续越来越下滑了。因为找到了以前不知道的可以开许的借口。以前没有学大乘的时候，老老实实的，佛说什么，就是什么。佛说不能做，他也不做。对因果观念的实执心很强，也有好处，根本不敢乱来。到了大乘以心为主，就方便了。只要说我是利他的，不管是真利他还是假利他，乃至有时为了满足自己，打一个利他的幌子，开始为所欲为，也有这样的事情。到了大乘显宗之后，就有点危险了。

到了密乘就更危险了，不单单是身三语四，连贪嗔痴都不用抛弃了。大乘中讲的是只要心贤善，身三语四可以开许。在密乘当中，就不是身三语四的问题了，只要你能安住它的本性，就不遮止你生起贪嗔痴。生起的时候，只要安住就转为道用了，就像念了密咒以后，直接吃毒药就可以了，这方面就更危险，更容易被修行人钻空子。钻空子最后谁得到伤害呢？自己得伤害。你钻空子的越大，得到的伤害也越大。从这方面来讲，说钻空子危险，是对谁有危险呢？针对那些心还没入道的人有危险。按理来讲，修大乘显宗，一定是在小乘基础非常圆满的情况下，才可以修。否则不敢随随便便开许身三语四。在大乘的基础打牢之后，才能修密宗，严格来讲就是这样的。在这个层次上，不存在钻空子的问题。

关键问题就在于，修行者没有具备小乘和大乘的基础，直接去修大乘、密乘。没有领会到里面的密意，这是自己对自己做了伤害。从暂时的角度来讲，似乎是满足了自己的欲望，又在修佛法又在享受世间法，好像两个都不误。其实两个都误掉了，你在享受这些世间法的时候，不敢像世间人一样放得开，总是觉得好像有因果在里面的；你修的佛法也被世间法染污了。在安慰自己的时候，觉得两个都抓到了，但是真正观察的时候，两个都没有抓到。从这方面讲的时候，虽然越往上就越快，方法越利，但是危险性也就越大。这些也是必须要了知的。

无垢光尊者把这些对治客尘、障碍的方法，分析清楚之后，就是让我们平时对照自己的相续，不要自己欺骗自己。小乘是通过抛弃的方式远离障垢的；大乘可以说是通过净化的方式享用，也是开许一些身三语四；密乘连贪嗔痴，都说没有说一定要舍弃，而是说可以安住他的本性。

就像以前的恩扎布德国王，佛陀说，我有一生成佛的方法。国王问，需不需要抛弃五欲？如果要抛弃五欲，即身成佛我也不学了。佛陀说，有一种方法不需要抛弃五欲，就给他灌顶。他最后就成佛了。我们平时说的不抛弃五欲，或者密宗当中讲的，不舍烦恼成就正觉。我们说不舍烦恼是针对小乘和大乘的烦恼，小乘这些是根本不能做的，大乘当中意三是不开许的，对烦恼还是舍弃的方式。密乘当中说，你可以不舍。这种不舍不是说，你可以在自相的烦恼当中，去做很多其他的事情。不舍的意思是说，生起来之后，通过方便了知了它的本性之后，能够安住在清净的法性当中。

后面需要总结一点，不管是小乘。大乘显宗、密乘的修法，对自相的烦恼态度是一致的，不能生起自相烦恼。小乘非常明显，所有的直接遮止了，恶业不能做，烦恼不能有；大乘当中，只要你的心贤善，身三语四可以做，不能直接产生自相的贪嗔痴。密乘当中，如果我们不了解它的意思。表面上好像不鼓励你舍弃贪嗔痴，就是让你观它的本性。贪嗔痴的本性是什么？本性就是寂灭的法身。如果安住清净的法身，贪嗔痴对你没有伤害的。

在三乘的修法当中，虽然对待垢染的态度不一样，但是有一点是一样的，自相的烦恼是绝对不能生起来的。什么叫自相的烦恼？就是真正的烦恼。密乘不鼓励你抛弃贪嗔痴，不是说你可以生起贪嗔痴，这样还不如小乘了。密乘这么高，贪嗔痴烦恼都抛弃不了，其实密乘不舍弃贪嗔痴的意思是说，你不用舍弃它的相，可以观它的本性。当你安住本性的时候，根本没有自相的烦恼。所有三乘的修法，没有空子可钻，就是说真正自相的烦恼都要泯灭，或者转化的。没有说可以产生自相的烦恼，这是一致。

我们一方面要了知三乘的对治障碍的方法不同，一方面也要了知它们的共同性，这样就能够帮助我们相合于自己的正见而采取对治的方法。有些行者采取的是小乘的方式，小乘的方式，不一定是小乘的修法。这个的方式是什么？就是舍弃的方式。你可以是发了菩提心的人，或者修密乘的人，对治烦恼仍然可以使用小乘比较把稳的方式。比如守持很圆满的戒律，修持不净观等等。使用小乘的方式，不等于小乘的修法，对待烦恼使用小乘的方式。然后也可以使用大乘的方式，或者密乘的方式来对治垢染，这些都可以使用。

大德们也是示现了很多，有些大德虽然已经证悟了，修行的时候，示现的是小乘对治垢染的方法，外表如理如法的守持戒律。虽然他的见解相当高，但是他在对待烦恼问题上面，那是一丝不苟的。微小的戒律都不会犯；有些大德示现的是大乘显宗的方式，对于开许的身三语四，没有著重地像小乘一样去对治，而是通过菩提心的方式转化；有些大德直接示现密乘中讲的疯狂的行为，比如瑜伽士的行为，显现上不如法，内心安住在寂灭的智慧当中。很多大德示现了不同的对治烦恼方法。像我们一样的修行者，也可以跟随自己的见解，选择小乘、显宗，或者密乘对治方式。关键要看自己的情况而定，如果没有达到某种程度，就去实行高的对治方式，有可能会出现一些障碍。

以上对于他相续不会随之清净故应精勤断障之理，已经把最后一个颂词，尤其是把怎么样断障讲得非常清楚了。

辛三、证悟此理与否功过之果：

如是种种之现相，未证之时各执著，

凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。

科判中讲到了，“证悟此理与否功过”。如果你没有证悟有什么过失，证悟之后又有什么功德？首先讲它的过失，“如是种种之现相，未证之时各执著”，对于如是种种的现相，没有证悟的时候，就是别别的执著的。“凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因”，凡愚对什么法生起贪心，这种愚痴就成为了束缚因。种种的现相有很多，前面说的见水、见脓、见甘露，也是通过显现，没有证悟的时候，六道众生执著各自的。在人道当中，也是这样的，有的执著有情、有的执著物质、有的执著名声、有的执著地位等等，当我们没有证悟本性的时候，对种种现相都有别别的执著。凡夫人对于什么法都会产生贪心，贪心就是烦恼的意思。产生怎么贪执，这种愚痴就会成为束缚的因。

分析的时候，到底为什么众生会对这些法，产生贪心、嗔心？就是来自愚痴，愚痴是对法的本性不了知，认为法是一个可贪的对境。对它产生了贪心，或者认为法是一个可嗔的对境，对它产生了嗔心。我们认为可贪、可嗔，这是什么状态？就是愚痴。为什么是愚痴呢？因为法的本性上面，并不具备一个，所谓真正可贪，或者可嗔物质的本性。

在《中观四百论》等很多教言当中，讲的很清楚。同样一个法，三种人来看，完全是不相同的。如果在这个法上面，有一个自相，任何人看到都应该产生贪心，或者嗔心、痴心，但不是这样的。在《澄清宝蔓论》当中，麦彭仁波切讲了一个大便的比喻。对于一只狗来讲，它觉得大便是食物，可贪的自性；对于人来讲，他觉得大便是非常肮脏的东西；对于其他的众生来讲，大便就是一般的物质，不是很贪，也不是很嗔。如果大便真正具有可贪性，人见到也应该贪；如果大便真正具有可嗔性，猪狗见了也应该嗔，其实并不是这样的。

这也是我们在这一品中，所讲的主要内容。就是法本性上，不具备什么可贪、可嗔，或者可嫉妒、可傲慢的自性。我们之所以认为它可贪、可嗔，主要是愚痴，不了解它们的本性。它们的本性什么都不是，就是大空性的本体。我们不了知，然后产生了愚痴之后，就成了束缚的因。就是愚痴束缚了我们。

圣天菩萨讲，所有的烦恼当中，犹如命根一样的烦恼就是愚痴。如果人的命根断了，其他的根也就断掉了；如果命根没有断，虽然其他的根有损伤，但是人还不会死的。命根一断，诸根皆断。我们在断烦恼的时候，如果把愚痴断掉了之后，其他烦恼也断了。前面分析了，为什么要贪，为什么要嗔？就是不了知它的自性。愚痴心就是所有烦恼的根本，如果有愚痴心，我们还会不间断的去做错误的分别，产生非理证作意。如果愚痴断掉，就会在相续当中，产生了一个明清的智慧之后，再不会对于可贪的物质生贪心，可嗔的物质生嗔心。这时候就可以安住在无贪、无嗔、无痴的清净智慧当中。凡夫人为什么没证悟？主要是愚痴成为束缚因，

若证一切皆平等，此境界中得坚地，

三时无时本来界，自然智慧之佛果。

如果证悟了一切都是平等性，在这个境界当中，就可以获得坚地。什么是“坚地”？就是“三时无时本来界，自然智慧成佛果”。这就是一种坚固地，就是说，我们证悟了一切皆平等之后，就可以获得不动摇的坚地。“三时无时”是一个术语，平时众生的过去、未来、现在称为三时，三时的本性是无时的。就是说所谓的时间是假立的。我们认为时间是实实在在的。昨天过去了，明天还会来，今天正是处于在现在当中，我们认为三时一定是存在的。分析的时候，三时是不存在的，三时是一个假立的概念。一般来讲是通过物质的变化来安立的三时。三时无时，就是讲到了它的自相。三时就是说过去、现在、未来都是一个无时的状态，或者就是无时，三时无时就是第四时。第四时是什么时呢？就是本净时。

我们念愿文的时候，也有十方四时，第四时就是讲本净时。三时是过去、现在、未来，第四时就是无时，或者叫本净时。离开了三时之后假立的概念，叫本净时。这方面讲到了一切万法平等清净的状态，叫做三时无时，本来法界就是自然智慧的佛果，可以通过证悟前面所讲的道理，自然而然安住在其中。因为佛果是现成的，所以当我们把垢染、客尘，转化或者清净之后，就可以安住在清净的法界当中，成就殊胜的佛果，就是就从这方面讲解的。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情