《定解宝灯论》第60课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲三世一切如来的心要，显密诸法甚深究竟的精华，一切有缘弟子修道的无上窍诀门，以咒王阿ra巴匝那德开显密意的《定解宝灯论》。

《定解宝灯论》现在讲到中观有无承认否，其中宣讲的是自空中观应成派的观点，中观应成派在安立自宗的时候，到底有没有承认。前面破自宗时也是提到过，有些论师认为是没有承认的，后得位的显现一概说为世间人；有些论师认为绝对是要承认的，中观应成派入定有单空的承认，后得有如梦如幻的承认，有两种观点。

宁玛派自宗的观点分了入定和出定。入定时一切没有承许，后得时有二谛的承认，显现法本身的空性可以说也是承许的。如果要弘扬佛法，必须先把这些问题搞清楚，然后才能对其他有缘的弟子相应于应成派的观点进行宣说，如理如实的弘扬佛法，第七个问题也是安立为果的原因，从这方面可以了知。

今天继续介绍摄义的内容。

远离戏论大中观，自性光明大圆满，

义同名称不相同，此外无有更胜见，

前面的颂词当中讲到了显宗通过方便智慧相辅相成的方式来修持殊胜的实相，密宗是通过方便智慧无离无合的方式进行修持，显宗稍微显得麻烦一点，以相辅相成的方式进行印持的。密宗则非常直接，了悟了一切方便和智慧本来就是无离无合的，方便就是智慧，智慧就是方便。首先抉择见的时候，对于见解清晰的认定，然后安住在无离无合的智慧当中开始修行。这方面就讲到了二者之间有共同的地方，也有不共的地方。

下面进一步从离戏的角度说大中观和大圆满是一个意义。“远离戏论大中观，自性光明大圆满”，大中观主要代表显宗最了义的教法，大圆满是代表密宗乃至于所有佛法最了义的教法。“义同名称不相同”，意义是完全相同的，只不过一个叫大中观一个叫大圆满，名称方面不相同。“此外无有更胜见”，除了大中观和大圆满的意义之外，没有更殊胜的见解了。如果抉择正见，从离戏的一分进行观察时，大中观和大圆满也是相同的，前面已经做了抉择，还有一分就是从证悟的角度，如果已经证悟了大中观、大圆满，二者完全相同，这方面就是从两个角度宣说二者相同的地方。这样宣讲，可能有些人会想是不是有其他不同的地方，的确有其他不同地方。

第一个，在抉择见解的时候，有没有抉择光明的部分，有没有抉择觉空无二的殊胜本性，显宗和密宗有很大的差别。前面只是从离戏空性的侧面讲，可以说大中观和大圆满是一致的。抉择光明的时候是不是非常圆满、深广的方式？二者有很大的差距，从抉择见的角度有很大差距。

第二个，从修行的角度来讲，修大中观主要是通过分别念伺察，通过不断轮番观察的方式来修持；大圆满就是把智慧和心识分开之后，安住在智慧的本体当中。这是二者不同的地方，一个是通过分别念来修，一个是使用智慧来修。大手印的修法在注释当中也提到了，主要是把自己的分别心安住下来之后，然后去寻找殊胜的胜观见。不仅在抉择见的方面有不同的地方，修行方面也有不同的地方。

在注释当中，中观的抉择方式主要是通过离一多因、缘起因，以胜义理论对一切万法进行观察之后，得到一切万法无自性、空性的结论，我们接触过很多不同的推理方式。

密宗当中通过四种理来抉择殊胜的万法自性，“一因文字理，加持及现量”，以前我们在学习《解义慧剑》的时候曾经提到过。第一，“一因”讲到了一切万法都是空性的。上师以前讲过，“因”就是因果的因，或者说通过空性可以显现一切万法，叫做一因。所有一切万法都是一个空性，或者通过空性可以显现一切万法的缘故。从这方面可以了知，密宗当中的一因就是这样讲的。

第二，“文字理”，一因主要是讲胜义的空，文字理主要是讲清净的显现。虽然这个法是空性的，但是通过因缘不同也能显现各种各样不同的清净相，比喻说显现阿弥陀佛、释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等等，从空性的角度来讲是一样的，因缘不同的缘故，有不同的圣尊和清净的显现。为什么叫文字理？在梵文或者藏文当中，“阿”字就是一切文字的来源，表示了无生的自性。在《真实名经》当中也讲到了阿字就是一切的根本，一切都是从阿字当中显现。《般若经》和密续都讲到了阿字就是根本。阿字代表什么？代表空性、无生的意义。阿字作为一个根本的因，其他因中都有阿字，只不过发音的不同显现才不同的文字，嘎、咔字等等里面都有阿的音。虽然一切万法的本性是空性，但是在空性当中因缘的不同显现了各种各样不同法。就像文字当中的阿字通过发音部位的不同，显现了其余一切的发音，尤其是在藏文当中非常明显，三十个字母当中都有阿字的音，叫做文字理。文字理是从胜尊清净的显现方面讲的，一切万法虽然是空性的，但是因缘不同显现不同的胜尊，显现不同的智慧。

第三，“加持”，加持理是空性和清净的无二无别，互相印持，就是说空性印持显现，显现印持空性，互相加持的缘故，叫做加持理。讲到了二者双运、二者无二的观点。

第四，“现量”，也就是现证。瑜伽士通过修行之后，现证一切万法的自性。密宗通过四种理来进行抉择的。具体的宣讲是麦彭仁波切的《光明藏论》当中，上师在解释的时候是也是通过两种不同的解释方式作了观察、抉择，大概的意义是这样的。在抉择的时候也有离一多因等等因的不同，还有四因的不同，也有显宗密宗抉择的不同。修行的时候，一种是通过无分别伺察而修持，一种就是通过安住它的本性进行修持。如果真正证悟了一切万法的时候，意义都是一样的。

以前米拉日巴尊者证悟之后，在道歌当中也是宣说了大手印、大圆满无二无别的方式。“大手印从前面刺，大圆满从后面刺，从口吐出教诲血”，讲的是什么意思？就是说大手印的法从前面刺他的身体，大圆满的法从后面来刺，然后从口里吐出殊胜的教言。自从修持大手印和大圆满两个法要之后，宣讲了很多法要、道歌，他主要修持大手印，前面也是得过大圆满殊胜的窍诀，只不过没有修持，后来他的上师把他介绍到玛尔巴尊者那里。在他的道歌当中有一段是传承上师，不仅有大圆满的上师，甚至也有以前给他传诛法、降冰雹的上师，都是一一顶礼赞叹祈祷，有这样一段文字，大中观。大圆满都是殊胜的精华、窍诀。

义同名称不相同，此外无有更胜见，就是说大中观、大圆满的意义方面是相同的，尤其是通过我们前面的分析，从空性的意义，还有证悟的角度，都可以说是义同名称不相同，除此之外再没有更殊胜的见解。下面的颂词就是讲没有殊胜见解的原因。

因无现空轮番执，远离四边之戏论，

除此之外其他法，则成具有戏论故。

因为没有现空轮番的耽执，远离了四边的戏论，就是一切万法从见的角度来讲，可以说是究竟的了。除了离戏之外，还存在一个其他的法，这就成了戏论法。为什么说除了离边戏论之外的法存在，它就成了戏论的法？因为已经超越了离戏，它是离戏之外的法，离戏之外的法就是戏论。名言当中有无或者戏论离戏论二者之间，如果是一者，就不是另一者，肯定是这种关系。

我们抉择见解的时候，除了离戏之外还有一个见解，这个法应该成了具有戏论的。因为它已经超越了离戏，超越之后不是离戏就是戏论，所以大中观、大圆满就是殊胜的见，除此之外再没有别别的见解，这样的观察方式在空性方面是非常明显的。大圆满当中所讲的觉空无二的本体、如来藏的光明都有一个特征。什么特征？如来藏的光明是离戏论的，没有在离开戏论之外，再单独安立一个其他的法。如果说是在离戏论之外单独安立，如来藏就成了戏论了。在《如来藏大纲狮吼论》当中，麦彭仁波切主要是从如来藏如何离戏论的方面抉择了如来藏的本性，就是说离戏的缘故就是空性的本体。

虽然词句上抉择的时候，如来藏有明显常乐我净的说法，但是常乐我净都是离戏的。名字一样，意义完全不相同，对这个问题，在最后一个科判当中还要讲名同义异，就是名称虽然相同但是意义完全不相同，常乐我净也算是其中一个。如来藏的觉性和一切万法都是在离戏当中抉择的。如果没有通过离戏的见解，比如我们在抉择如来藏的时候，没有以空性、离戏的见解去印持，如来藏很容易变成分别心面前的常乐我净。如果是分别心面前的常乐我净，就和外道的常乐我净是一个层次了。外道在讲常乐我净的时候，就是以分别念认定神我是常、是乐等等，像这样去抉择。内道的如来藏光明之所以和外道的神我不相同的原因，就是在完全离戏空性的当中安立一个不可思议的名称而己，每一个所谓的常乐我净，都是表示空性无二的意义，在分别念当中安立一个常乐我净绝对是没有的。佛陀在《涅槃经》当中，也是讲到我的如来藏和外道不同，通过三解脱门、空性无相无愿来宣说如来藏，外道就是讲了恒常不变，二者之间有很大的差别。

修持大圆满教法、生起次第的时候，都需要离戏的空性，修生起次第首先要观空，慢慢生起本尊的显现，然后持咒，和本尊逐渐通过咒语的方式来相应。大圆满当中也有托嘎的修法，显现金刚链、明点的时候，本来也是离戏的。如果认为这些是实实在在的法，就是落入了歧途当中。我们修任何一个法，尤其是了义教法，离戏的见解绝对不能离开；如果离开了离戏的见解，对于其他的法义一方面没办法准确的去抉择，一方面也没有办法去修持。想通过这个法要获得受用、解脱是根本不可能的事情。

大中观、大圆满的共同特质是什么？就是远离四边戏论，这不是分别心的境界。因为远离四边戏论的缘故，所以从这个角度来讲二者完全相同。

庚二（别说显密要点与见解之差别）分二：一、宣说显密要点之别；二、宣说因果中观之别。

前面是从相同的角度抉择的，下面是从显宗密宗要点和见解差别的方面讲的，既有相同的地方，也有不同的地方。总说的时候，大概提到过这个问题。我们抉择显宗密宗，不能偏袒自方诋毁他方。比如学显宗的诋毁密宗，学密宗的诋毁显宗，把二者搞成水火不容，这是绝对不行的。也不能说既然是圆融的，密宗也是佛法，没有什么特色和更超胜的地方，在显宗当中都包括了。既有相同的地方，也有超胜的地方。尤其是在显宗当中，没有提及的很多修法，没有抉择到的甚深正见，密宗当中以广大和清晰方式抉择了。尤其在讲修行的时候，讲了很多不同的关要，这些都是有的。

辛一、宣说显密要点之别：

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

前面我们在讲第三四品的时候，曾经讲到显宗密宗的差别。显宗主要是通过观察的方式来修持的。密宗的特色是什么？密宗是通过觉受、现证、安住的方式来进行修持的。虽然名义上是大圆满的修法，但是通过逐渐抉择的方式来修持，就是大中观的显宗修法；虽然名义上是显宗的修法，但是你是以亲自的体验，就是现证的方式去修持，就成了密宗的修法。前面这种的讲法的意义就是来自于这个颂词，就是说显宗对于现空双运、远离四边戏论的意义是通过观察抉择的，逐渐轮番观察，在破四边的时候，首先破有边再破无边，破亦有亦无非有非无，轮番的把四边戏论逐渐的破尽。修持通过中观的四步境界，逐渐让自己的心靠近于无分别的智慧，都是依靠观察而进行抉择的。

“密宗以自亲体验，成立自之觉性界”，密宗就是通过亲身体验来成立觉性法界。成立自己的觉性法界或者个别自证，我看注释当中也有解释成个别自证的。成立个别自证的觉性法界，就是说比较侧重于感悟或者亲证的方面。很多地方讲，金刚上师给你直指心性的方法很多，有些通过怒骂的方式，有些通过殴打的方式，有些通过直接的语句给你指点，有的比较正式，有的非正式等等，反正通过很多方式，让你体验心的自性。

以前法王仁波切也讲过，他的上师给他们讲法的时候，有些人喜欢通过观察抉择，就是通过经论的方式来进行了知的；有些人就是通过体验，以自己的心直接去体验心，这些都是很殊胜的方法。密宗当中通过很多窍诀，直指心性的词句、表示的方式让人了知心的本性，这方面就是说直接来悟入超离言思的殊胜法界，从这方面来成立自之觉性界。显宗和密宗的要点还是有点不同的，从共同的远离四边来讲，显宗和密宗是一样的；从趋入远离四边的法界，显宗和密宗的修行方式稍微有点不一样。如果你要通过密宗的方式来亲自体验，也不是那么简单的事情。从这方面来讲的时候，密宗很殊胜、也很高，密宗的要求是怎么样的？就是在修行的时候要体验，把智慧和心识分开，安住于智慧当中。

如果做不到怎么办？做不到就从显宗开始，把显宗和密宗和合起来修持，这样对于众生比较适合。首先通过观察的方式找到一个感觉，然后在此基础上进一步去了悟超离言诠的殊胜本性。这也是显宗和密宗不分开的修行方式，逐渐就可以体验到密宗所讲的觉性界。在其他地方，除了体验抉择双运的意义上不同，也有其他的讲法。比如在《大圆满前行》当中引用了《三相灯论》当中讲的“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘”的颂词，也是讲到了显宗和密宗当中，从成佛的角度讲是一样的，最终来讲，显宗密宗都是一个佛，没有两个意义，叫做“一义”。“不昧”是密宗超胜显宗的见解，对于大空性、大光明、如来藏等其他的觉性，都有非常清晰的指点。虽然在《般若经》当中广大的讲了空性，在如来藏经当中广大的讲了如来藏，但是观待密宗还是间接的，不是很广大进行宣说的，只是略说的方式。在密乘当中的《幻化网》等很多其他的续部当中，对于觉性、智慧，有广大详尽的介绍。不昧是从见解的角度讲的。“不难”是密宗当中积累资粮方式很多，比如供曼扎罗，也是很殊胜积累资粮的方式，还有缘自己的根本上师、金刚上师做殊胜的事业。因为上师是三世诸佛总集的缘故，所以对自己的根本上师作一点点事情，可能获得非常大的功德、累积很大的福报，这也是在密乘当中不难的积累资粮方式。“方便多”就是说证悟的方便很多。前面我们介绍过，通过不同的场合，灌顶、讲法或者祈祷的时候赐予你加持等等其他的方便，翻看密宗修法的时候，这些都是可以让你直接操纵的。能够证悟的方便法极多。有时通过观察心，有时通过承诺很多其他窍诀，有时把自己的分别心放出去，有时是安住，有时通过其余的缘起，反正可以有很多证悟的方便。“是为利根故”，密乘的根性要比显宗超胜。从这四个角度，安立了最为殊胜的密宗金刚乘。

《大圆满前行》当中讲了，只有三尊佛教下有密法，其他的没有密法。为什么没有密法？因为这段时间的众生不堪为密法法器，上师的解释是从是否兴盛的方面，就是说不一定像如今的密法这么兴盛。那是不是完全没有密法？也不是完全没有密法，只是像如今这么广弘密法的很少，就是从这方面进行讲解的。

现在有些人修持密法，觉得自己高高在上，我是密宗的修行者，真正观察他的条件时候，不是完全具备。真正观察的时候，有没有出离心？出离心好像有好像也没有。如果把出离心的界限搬出来衡量的时候，出离心好像没有。修密法的基础菩提心有没有？出离心都没有，菩提心更谈不上了。有些道友就是这样的，出离心都没有生起，菩提心也没有，空性慧更没有。很多的条件都不具备，是不是要返回头学其他的法？倒也不至于。虽然条件不是完全具备，但也不是完全不具备。出离心、菩提心都有一些，空性方面也有一些，再加上遇到了密法，对密法非常有信心，这方面也是很重要的条件。因此我们也不能过于自暴自弃，看到这些觉得根本就不能修密法，干脆就不学了，开始学其他的。其实也不用这样想，我们还是具备一定条件的，尤其是对密法、上师有信心，都是一个很主要的条件。在这个基础上慢慢把自己不具足的条件补充起来，最后就可以成为殊胜的法器，从而证悟殊胜的实相。

辛二、宣说因果中观之别：

为什么在讲密宗和显宗的差别的时候，突然要讲一个因果中观呢？果中观相合于密宗，因中观相合于显宗。因中观是通过轮番的方式修持，前面我们提过因中观和道中观主要是轮番观察的方式，它和前面依靠观察而抉择是比较相合的。果中观是证悟的境界，已经到了根本慧定。证悟的境界和密宗以自体验成为证悟境界是有关联的。我们在看到因果中观的时候，也没有离开宣讲显宗密宗的差别，这方面的差别不是分得非常清楚，所以在讲因果中观的时候，也是和显宗密宗的要点有很大的关系。

是故所谓之中观，亦有二种之类别，

即是分别而观察，二谛妙慧道中观；

彼引二谛一味性，现空双运果中观。

所谓的中观，也分了两种差别。首先是分别来观察世俗谛和胜义谛，然后再通过妙慧来修持道中观，以别别抉择、修持世俗谛和胜义谛的方式来修持道中观。“彼引二谛一味性”，“彼”字就是讲前面的因中观或者道中观，依靠因中观、道中观，就可以引起二谛一味的证悟。前面是把世俗谛和胜义谛别别分开之后，观察修持的。通过修行之后，二谛一味、现空一味，再不需要轮番修持。在一个时间当中，了知胜义和世俗的本体，叫做彼引二谛一味性。彼引二谛一味性也是现空双运果中观，就不是以现破空以空破现，没有轮番的破斥，现和空的本性已经显现出来了。

现和空的本体到底是怎么样的自性？通过分别念抉择的时候，显现的本体就是根识或第六意识前的显现，叫做现。空的本体是什么？就是不存在，显现的时候无自性，这只是从词句方面了知。我们说，了知的方式，是不是现空双运？这是各有各的自性，显现有显性的自性，空性有空性的自性，所以还不是现空的本体。现空的本体就是彼引二谛一味性，真正的显现和空性成了一味。在无分别智慧面前，可以完全了悟现空双运果中观的自性。

因果显密之见解，前者妙慧后智慧，

是故于此果中观，以大名称赞殊胜。

因果和显密的见解，“前者妙慧后智慧”，哪个是前？因果当中因是前，显密当中显是前。“因果显密之见解”，前面的因中观属于妙慧，显宗的修法属于妙慧，后面的智慧就是讲到了因果当中的果，显密当中的密属于智慧，所以说因果显密之见解，前者妙慧后智慧。“是故于此果中观，以大名称赞殊胜”，对于果中观是以大的名称赞为殊胜的。这从哪方面给它配上大的名称？比如说大中观。我们在讲大中观的时候，也会讲到小中观。小中观是什么？因中观或者道中观叫做小中观。真正来讲，果中观就是殊胜智慧的缘故。为什么叫大？它不是分别念，超离了分别念缘故就叫做大。有时候从周遍的角度也叫大。比如说大悲心。我们说一般的悲心和大悲心的差别是什么？因为菩萨的悲心周遍一切的对境，所以其他的悲心不能叫大悲心，只有菩萨的悲心才是大悲心。以前学《经庄严论》的时候，曾经有过专题的讨论，颂词当中专门讲了这个问题。离开了分别念叫做大。大中观、大手印、大圆满，都是用不同大的名称，赞叹殊胜的智慧。从这方面可以如实的了知。

己三、故对名同义异者须善加辨别之理：

有很多名同义异的法，我们对于名同义异的法必须要善加辨别。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，再再的提醒我们说，理解词句的时候，要分清场合，这是非常关键的要诀。如果我们在看佛经论典的时候，没有把场合分清楚，就会把意义搅为一团，完全没有办法分析到底有还是没有。全知麦彭仁波切说的分清场合抉择非常殊胜。名同义异，虽然名字是相同的，但是意义不一样。怎么办呢？善加辨别，它出现在什么场合，就按照场合来理解它的意义，这样会非常合适。

如是实相亦复然，有法单空之实相，

二谛无别之实相，名同义异天壤别。

对于实相也是一样的，前面是中观，有因中观、果中观等等很多的差别。如是的实相也是一样，虽然看实相的时候，似乎没有什么差别，但是在讲的时候，因为佛经相合于不同的根性，所以对一类根性讲的时候，说这是实相；再给另一类根性讲的时候，又说那是实相，像这样都是实相，到底哪个才是究竟实相？我们说必须要辨别了义不了义的差别。

“有法单空之实相”，比如说单单遮破五蕴叫做有法单空。有法单空是指单空是实相。很多地方都讲，抉择了空性就是抉择了实相，证悟了空性就是证悟了实相。很多时候空性指的就是单空，有法单空的实相也算实相。

还有一个是二谛无别的实相，世俗谛和胜义谛无二无别，没有别别观察，也没有别别去修持，二谛无二、二谛双运也叫实相，所以说“名同义异天壤别”。虽然都是实相，但是它们的意义就像天壤之别，有很大的差别。我们学习教法的时候，如果没有把这些问题搞清楚，非常容易混为一谈。本身在法句当中有它的意义在里面，一部分是了义的，一部分是不了义的。混为一谈之后，了义不了义就分不清楚了。本来在修法当中，也是有次第的。前面的实相是指单空的实相，后面的实相是指究竟的实相。混为一谈之后，就会分不清次第了。上面就是下面，左边就是右边。明明有次第，可以通过次第修持到一个境界当中。如果理解的时候，完全成了一个。怎么去分次第？比如首先修持单空的实相，就是相对于世俗的显现破有边，叫做有法单空的实相。后边的实相就是把空执也要破掉，这样就进入了实相。讲的时候，明明有很强的次第性，表达的意义完全不一样。我们如果马马虎虎的学习，大而化之、混为一谈，觉得反正都是实相，脑海当中根本没有一个清晰的思路。对于怎么样去抉择、修行？完全分不清。在学习的时候，我们对于名同义异的法，也需要辨别。辨别之后，我们的智慧会比较清晰。有了清晰的智慧，所学的法可以连成一片，能够作为自己修行的素材。

《经庄严论》中讲过，严格来讲，首先要把一部论典分几品，有多少字要搞清楚，然后把每个字、每个词的意思是什么，前后的连接是什么样的？这些搞清楚之后，最后在里面提炼出对自己有用的修法。虽然很多窍诀已经提炼好了，但是自己对于法不熟悉，也不知道到底怎么回事。为什么说要对乃至于多少个颂词、多少个字，都要搞清楚，这是什么意思？对论典的前前后后非常熟悉之后，才能把前后的意思连成一条线，然后从中提炼出对自己修行有利的东西。只有知道哪方面对自己的修行有利，最后才可以说对你的修行有没有利益。如果这些问题都搞不清楚，也没有清晰、扎实的去学习，都是一片空白。学完之后，就放在这儿了，考完之后，全部忘掉了。因为没有踏实的学习，所以我们主要还是应该把智慧磨炼的很清晰。清晰了之后，里面讲的意义就可以浮现出来。因此辨别实相或者其他的名同义异，也是非常有必要的。

如是法性与法界，空性离戏灭尽定，

胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大，

故当分析无谬说，如同胜达瓦之名。

如是的法性、法界、空性、离戏、灭尽定、胜义谛等名字都是相同的，但是究竟和暂时的意义差别非常大。我们必须要在讲解的时候，无缪的宣说；分析的时候，无缪的分析；修行的时候，也要无缪的进行辨别。就像胜达瓦的名称一样，胜达瓦就是梵文，它在不同的场合，可以表达不同的意思。

下面我们再进一步的讲述。第一个，“法性”。看到法性的时候，很容易让我们想起，讲的就是究竟实相，这不一定。为什么不一定？因为所谓的法性，首先可以分为世俗、胜义两种。世俗的法性，比如说火的热性、水的湿性、糖的甜味等等，都属于世俗的法性。世俗的每个法都有自己的相，这方面叫做它的法性。世俗的法性有什么？修法的时候，世俗的法性就是有法、唯识。胜义的法性，从空性的方面来讲，有些时候单空也是法性，一切万法的本性也算是法性，还有大空性也是法性。有的时候讲法性，就是有法法性当中的法性。比如说，《辨法法性论》的法性，就是讲到了如来藏光明、无分别智慧。虽然名字一样意义不同，但关键一点就是看它放在哪个地方？如果说火的法性是热，当然知道这是世俗谛。如果说一切万法的法性是空性的，就是从空分讲的；如果说法性是光明的，就是从如来藏的角度来讲的。出现不同的场合，意义不一样。这方面需要善加分别。

第二个，“法界”。看到法界的时候，我们就会想到《法界赞》《法界宝藏论》，或者说究竟的实相法界，其实暂时和究竟还有差别。《俱舍论》当中也是频频出现法界这个词，这不是像我们理解的那样。不是所谓的实相、胜义谛的法界，它是什么？十八界当中的法界，就是讲五蕴、十二处、十八界。在讲十八界的时候，每个法都有一个界字，比如眼界、耳界等等，就是说色声香味触法，色界乃至于法界。这个法界是什么意思？法界就是指意识的对境。法界当中有什么东西？法界当中有受蕴、想蕴和行蕴三蕴的心所，无表色也包括在内，还有三个无为法，虚空、抉择灭、非抉择灭。在法界当中有七类法，受蕴、想蕴、行蕴，然后是色法当中的无表色，还有三无为，虚空、抉择和非抉择。十二处当中叫法处，十八界当中叫法界。我们可能觉得《俱舍论》当中讲的法界肯定是最了义的，不一定。因为意义不一样，法界当中包括了受蕴、想蕴、行蕴、无表色、三无为等法。在空性当中，可以表示单空，也可以表示大空性、如来藏。《法界宝藏论》当中讲是大圆满法界，都是不同的。法界有暂时和究竟。

第三个，“空性”。我们分析了很多，前面一直在分析空性。暂时的空性和究竟的空性，或者说空性是如来藏的异名，也有单单离戏或者离一边的空性，乃至于外道误解的空性，一般世间人认为瓶子中没有水的空性。空性有很多种分类，有时就是讲如来藏，有时就是讲究竟实相。主要看它在出现在什么场合当中，如果空性出现在比较了义的地方，就是指如来藏的本性，没有什么其他意思，也不是单单什么都没有的状态。

第四个，“离戏”。离戏也有不同的讲法。在《新月释》当中，也是以离戏为例，讲到了很多差别。比如说有部讲的时候，就是以离常断为离戏。什么是戏？常断就是戏。离开了常断就是离戏，这个标准就不是很高。比如说种子生芽，就是因生果。从这方面来讲，果生的时候因灭了，所以就不是恒常的。为什么？因已经灭了，不是常，就离开了常边。因灭了是不是没有了？因灭之后果生了，也不是断边。离常离断就是离戏。按照经部宗的讲法，一个相续就是刹那生灭的法，第二刹那生起的时候，前面的法灭掉了，叫做离常。灭掉之后，第二刹那无间生起来。第二刹那的法，叫做离断。这是通过离常断的方式来解释离戏的。唯识宗讲到了遍计所知性、依他起之间的关系，遍计所知性，就是没有自性的，叫做离常；也不是没有依他起，叫做离断。离常离断的缘故，就是离戏。中观自续派就分开二谛，世俗有胜义无。世俗有的缘故，就是离断；胜义无的缘故，就是离常。应成派的空性，也就是讲一切万法都是不存在的，所以不存在离常离断。从很多方面讲的时候，所谓的离戏有不同的讲法。暂时离开一边的方式或者离开四边都可以叫做离戏，所以离戏暂时究竟的差别非常大。

第五个，“灭尽定”。灭尽定前段时间我们分析过几次。小乘的灭尽定、大乘的灭尽定，都叫灭尽定，所灭的法不同。从小乘的角度来讲，有灭尽受想定。前面提到过，灭尽受想定是心心所息灭了。灭尽受想定的状态，还不是进入到了灭尽受想定之后，完全现前了法界实相？没有。把受想灭尽之后，他进去休息一段时间。大乘的灭尽定是什么意思？在《入中论》的自释当中，月称菩萨讲灭定。什么是灭？真如泯灭。真如就是灭，入灭定就是已经现前真如。真如是什么？就是离四边的大空性。大乘的灭尽定和小乘本质上完全不一样。虽然我们说，七地菩萨远行地的时候，于每一刹那刹那中都能入于灭尽定。虽然这方面超胜了小乘，但是我们如果对于大小乘灭尽定的本体分析的时候，在灭定本身的差别非常大。

从一个角度来讲，可以说是一样的，小乘也是进入灭定了，他需要很大的勤作。灭定是无心定，凡夫圣者都是属于有心的状态。凡夫有心也有我，把心执为我；圣者有心而无我，他还有心，但是我已经不存在了。如果要把心灭掉，进入无心定当中，需要很大的加行，才能从有心到无心的状态。六地以下的菩萨入真如定，或者说声闻缘觉在入灭定的时候，需要很大的勤作。因为七地菩萨刹那入起，所以他们的证悟相当高。从灭定的本体来讲，小乘还是没办法和大乘的灭尽定相比。虽然相同的灭尽定，但是意义有很大的差别。

第六个，胜义谛。小乘的胜义谛就是无分微尘、无分刹那，这些不空的法；唯识宗的胜义谛是依他起，不空的心识；自续派的胜义谛，就是讲单空；应成派的胜义谛，就是现空无二的本体；密宗的胜义谛，就是觉空无二等等，有很多不同的讲法，乃至于外道也有他的胜义谛。《中观庄严论》讲总义的部分时，也是把外道各宗派的胜义谛和世俗谛做了分析。虽然都叫做胜义谛，但是如果学习过教法的人，他看到胜义谛的时候，就会清楚虽然是胜义谛，但是要看出现在什么场合。如果出现在外道的当中，就不是殊胜的胜义谛，而是一个遍计所摄的法。因此胜义谛有很多不同的名称，究竟和暂时的差别非常大。

“等”字，也包括了前面我们说的常乐我净，也是名同义异。常乐我净在小乘当中属于四颠倒。常执、乐执等等就是四颠倒。过段时间辅导《四百论》，其中的前八品也要讲怎么样破常、破我等等，常乐我净在共同乘当中属于颠倒法，完全是要抛弃的。还有一种常乐我净，讲到了如来藏的光明。一个是四颠倒，一个是四净德。在《宝性论》当中讲了四种功德，共同乘当中讲了四种颠倒，如果没有把这个问题分清楚，看到如来藏经中讲常乐我净，觉得是四颠倒，意思就完全错过了。一个是最究竟的法界，常乐我净的如来藏本体；一个就是凡夫人相续当中最下劣的耽著，把无常耽著为常有等等。怎么可能把二者理解成一样？这是不可能的事情。常乐我净也有名称的不同。

另外涅槃也是一样的，小乘的涅槃和大乘的涅槃，都叫涅槃。前面我们也分析过了，涅槃的意义有很大的差别。无为法既有观待有为的无为，还有大无为。这些都有很多名称的差别。我们一个个列出来有非常多，这些总的原则就是分清楚场合，暂时究竟的差别非常大。

“故当分析无谬说，如同胜达瓦之名”，在看见这些名词的时候，应该无缪的分析，进行宣讲、辨别。“如同胜达瓦之名”。“胜达瓦”，就是一个梵文。梵文在不同的场合，可以显现不同的意思。比如过河的时候，胜达瓦就是船的意思；打仗的时候，胜达瓦就是马车的意思。有时胜达瓦也是生火的意思。胜达瓦在不同的场合当中，代表着不同的意义。如果你把没搞清楚，就没办法清楚地辨别取舍。

我们说法界当中一味，搞这么多名堂干什么呀？虽然法界的确是一味的，但是如果我们还处在分别念当中，没有把这些条理理清楚，自己的智慧不清晰。会把很多了义不了义、有层次的东西全部搞混了。在脑袋晕乎乎的状态当中，是没办法去现证清净的无分别智慧。虽然一切万法的本性，可以说是无分别智的状态，但是无分别智也是首先要通过一个清晰的世间智慧状态慢慢进入。刚开始脑袋就是糊里糊涂的，在这个状态当中进入到无分别的智慧当中去，几乎是不可能的事情。因此把很多名同义异的东西，举了几个例子善加辨别。

我们在学习《定解宝灯论》的时候，也是对于暂时的见和究竟的见、暂时的修和究竟的修，都是做了辨别，乃至于小乘暂时的果和大乘究竟的果也是做了辨别。学习完之后，这是暂时的，就放在暂时；那是究竟的，就放在究竟。我们怎么样从暂时到究竟，在里面找到一个适合自己的修行之道？只有把这些分析清楚之后，才能在当中去找一个清晰的解脱之道。如果这些都分不清楚，完全找不到。故当分析无谬说，如同胜达瓦之名，对这个问题就做了交代，这就是应该从名同义异上辨别之理。以上七品的内容，已经全部讲完了。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情