前面已经讲了地狱、饿鬼、旁生三趣当中的痛苦，今天开始讲人类的痛苦。

丙四(人类之苦)分三：一、总说受八苦之理；二、别说八支分苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。

丁一、总说受八苦之理：

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

总的来讲，我们人类有很多痛苦，但最根本的是八大痛苦。如果对这些痛苦一一分析，每个人都会感觉到，人生中的苦是比较多的。宋朝文学家、词人辛弃疾也曾说过：“叹人生、不如意事，十常八九。”如果将人生中的苦和乐分为十份，那么痛苦就占了八九份，而安乐只剩下一两份了。但有些人可能不这么认为，他们觉得，人生中明明有很多快乐，佛教却说人生是痛苦的，这种说法不符合事实。

前段时间，我在美国洛杉矶的南加州大学，他们让我讲“苦才是人生”。他们有些人可能有些怀疑：人生当中有苦也有乐，为什么说“苦才是人生”，而不说“乐才是人生”呢？我当时讲了人生的八种痛苦，其实按照佛经来讲“苦才是人生”非常容易，但如果让我讲“乐才是人生”，我可能会胆战心惊，因为这需要很多包装。虽然生活暂时可以说是幸福、安乐、美好的——现在广告里把生活宣传得就像极乐世界一样，表面看起来特别快乐，但事实上并非如此。

我们说“人生是痛苦的”，并不是因为佛教特别消极，故意抹杀、掩盖人生当中本来无比快乐的一面，反而把苦的东西特意挖出来，不是这样的；而是人生的诸多痛苦，我们真的非常有必要去了解。

尤其是现在的年轻人，从小就经常看电影、电视、广告，但其中大多数内容对人生的赞美多一点，并没有直接描述苦的一面。当他们在真实生活中遇到苦的时候，就会发现理想和现实并不一致。他们原来认为：“人生应该很快乐，我以后要过美满的生活……”可真实的生活中，不管是有钱人没钱人、年轻人老年人，每个人都有很多痛苦。

我们可以很公正地分析一下人类之苦，也不用站在佛教的角度说：“因为我是佛教徒，所以一定要说苦才是人生的主要部分。”而是要站在非常合理、客观的角度，看看人生中是不是的确有很多痛苦。

“人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，”人类比三恶趣是好一点，但也没有很多快乐，经常会有悲伤、苦恼、烦乱等痛苦，而且一个痛苦还没有消失，另一个痛苦就接踵而至。

俗话说“祸不单行”，也说明了人生有很多苦。比如我先感冒了，然后又头痛，某件事又不顺利了。很多电影中也有这样的情节：家人出车祸，刚送医院就接到电话，说父母又晕过去了，把父母接到医院后，又收到被单位开除的通知等等。可见，人在一生当中，经常会同时感受很多痛苦，这就是所谓的“苦苦”——一个苦还没有消，另一个苦就出现了。

有时一个人需要承受很多身体和心灵上的痛苦：贫穷、疾病、寒冷，以及别人的侮辱和许许多多的担忧等。我有时会感叹：佛陀早在两千五百多年前，就如此细致地分析了人生中实际存在的问题，确实非常合理！

这以上讲了苦苦：一个苦还没有消之前就出现了另一个苦。

“食用杂毒食变苦，”有些人原本很快乐，却因为不注意，食用了有毒的食物；有些人正在愉快地工作，却得知以前的贪污东窗事发。所以，突然出现的一些事情，会让原本快乐的生活瞬间就充满痛苦。

就像米拉日巴家族的故事一样，当米拉日巴的伯父一家人正沉浸在快乐中时，突然发生了一件事情，就让生活有了翻天覆地的变化。现在世间当中出现变苦的例子也非常多，有些人本来在一起开开心心地吃饭，因为一句话没有说对，马上就打架了、杀人了。两个朋友本来在一起很开心，一句话好像没有对头，就马上成了冤家。听说有两个人到海边旅游，玩得特别开心，结果一个人掉进了海里，另一个人就很痛苦地回去了。类似的痛苦在生活中还有很多，这叫做变苦，在我们每个人身上都会经常出现。

通过这样的学习，当我们在生活中遇到变苦的时候，即使不用理论来讲，反观自身也会明白：“噢，佛教中讲这叫变苦。”

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

那天我们在美国谈到转基因问题，他们对此也比较重视。美国那边的非转基因食品相对较少，而且价格昂贵。而转基因食物的危害，现在可能看不出来，但是很有可能再过几十年、几百年，会在后代人的身体中显发出来。

还有各种含防腐剂的食物，现在也看不出是否有危害。我今天监考的时候喝了饮料，有些法师说“不要喝”，但那是他们自己发的，所以我还是喝了（众笑）。我当时想：“现在喝的时候还是很好的，但这可能是行苦，过段时间我的身体会不会不好？但不管怎么样，现在还比较不错。”

所以，我们很多的饮食和行为都是行苦。有些人看起来过得很开心，但他们的行为有些违背因果，有些可能违反法律，所以他们可能会在来世或下半生感受痛苦。这些都是行为和饮食上的苦，叫做行苦——表面看起来好像很好，没有什么痛苦，实际却是后来产生痛苦的因。这在世间也非常多见。

“即是三大根本苦，”这就是人类的三大根本苦（苦苦、变苦、行苦），这三种苦实际上逼迫着三界一切众生，而人类更没有离开这三大痛苦。

“生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。”在此基础上，还有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和近取五蕴苦，总共有八种苦，下面会具体讲述。

丁二（别说八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。

下面分别讲这八种支分苦。首先讲生老病死之苦当中的生苦。人类虽经历生老病死，但可能很多人都不知道“生”是那么痛苦，大多数母亲和孩子经历“生”的时候都非常痛苦，但很多执迷不悟者受传统习惯的影响，都觉得那是非常快乐的。

戊一、生苦：

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

“痴识风心明点聚，”最初，中阴身的意识趋入父母的白红明点之间。这在《佛为难陀说出家入胎经》中讲得比较清楚，你们可以参考一下，有义净法师和菩提流志等翻译的不同译本。经中说，刚开始难陀贪恋妻子，不愿意舍俗出家，后来即使出家了也没有出离心，佛陀就带他到天界、地狱等处，给他宣讲了生老死病的痛苦，并着重讲了生苦、病苦和老苦，又详细讲了人出胎七日后所生的八万尸虫的名字。

现在医学界也非常惊讶，佛陀在那么早的时候就对入胎、住胎的整个过程描述得如此细致。所以，东西方医学界在进行胚胎等方面的研究时，都把这部经当作非常重要的参考书。

颂词中说，刚开始众生有个中阴身，这是一种心识，他在寻找后世时看到父母交媾的行为，就在风心聚合后进入了母胎。

“凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。”进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪；第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱；第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体；第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋；第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状；第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天（一个多月）之后，人的身体就基本形成了。

我问过一些这方面的专科医生和老师，发现借助现代医学仪器和科学手段来观察、剖析的结果，与佛经所说住胎头四十九天的情形完全相合。

“母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，”人们可能会认为，孩子在胎中应该很快乐，因为他没有什么担忧，也没有生活压力。但实际上，他还是很痛苦的。他在母胎中逐渐长大，身体被母亲的五脏六腑压迫着，母亲稍微感受一点劳累、饥渴、寒冷、酷热等时，他就会感受无量痛苦。就像《前行》中所讲：母亲吃得稍微多一点，他就像夹在山崖间一样痛苦；母亲喝了热的东西，就好像开水烫着他的身体一样；母亲受凉时，他就像感受寒地狱一般的痛苦……所以住胎时也是有很多痛苦。

“需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。”而且胎中特别漆黑狭窄，让胎儿感到畏惧并且特别难受，虽然没有真正的臭气，但是也有一种令人特别难受的味道，而且胎儿的整个身体也无法展开，需要感受这些难忍的痛苦。有些道友听课的时候，一个小时都坐不住，不断把脚伸出去，又收回来，一直在锻炼他的膝盖。而在母胎当中，胎儿好几个月都是一种动作，肯定很痛苦，这是通过推理也能知道的。

这就是住胎最初七个七天所感受的痛苦。

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

“七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，”到了第二十六个七日的时候（住胎一百八十二天，六个多月），全身的汗毛、眼根、肢体等都形成了。

“乃至三十六七日，体力增大且能动，”到第三十六个七日之间，胎儿体力增长（二百五十二天，八个多月），而且能在母体内活动。一般胎儿在母胎中住九个月零十天，《阿难入胎经》中说是三十八个七日，即二百六十六天。现在，通过医学检查也能提前发现胎儿是否有残疾。

“后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，”后来，胎儿以业风所感在母胎中头足颠倒，被夹在骨穴中间而降生。本来住胎时是头朝上，到了快降生时，凡夫人会变成头朝下，最后颠倒出世，而一些圣者则是无倒而出世，很多圣者的传记中都有相关记载。

“险死苦如众合狱，”此时如莲花生大士所说，母子两者都接近中阴身，非常痛苦。胎儿也会感受众合地狱般的痛苦。

那天有些人说：“人生应该是快乐的。”我说：“如果人生是快乐的，那孩子降生时为什么不哈哈大笑呢？”我问过很多人，包括非洲、美洲等四大洲的人都问过，我说：“你们那里的孩子是不是哭着降生的？我们东方的孩子一般都是哭着来的。”结果没有一个人说他们的孩子是笑着来的。这说明人生是痛苦的，因为人来到世界的第一个声音就是哭。如果人生是很快乐的，那第一个声音为什么是哭呢？应该是笑。

以前我看过一个片子叫《玄奘之路》。我当时想：“这位大德的出生肯定与众不同！”可一开始播放，就听到他降生时“哇哇”的哭声——原来高僧大德来到这个世界的时候也是“哇哇”地哭。

也许高僧大德只是示现的，但不管怎么样，人生确实是痛苦的，这方面也有很多真实的证据。我们虽然想不起自己是如何来到这个世界的，但如果采访一些有经验的老年人，他们都会说人是痛哭而来的。

“生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。”因为胎儿在母体内住胎时是以比较特殊的方式存活，所以刚来到这个世界的时候，接触任何东西都像被剥皮一样痛苦。为他沐浴时，他也感到像被宝剑割肉一样，特别痛苦。这也是人生痛苦的明显实例。

因此，当我们深深思维佛陀所讲的这些道理时，会发觉人生确实是痛苦的。人刚刚来到这个世界的时候就是痛苦的，后来在成长、读书、成家、立业的过程中也有非常多的痛苦，最后老的时候心里也很痛苦，死的时候也是很痛苦。这样一来，人生中的苦确实占大多数，这是毫不夸张、非常合理的。

如果很多人刚开始就知道这些，那么面对人生痛苦的时候就会非常容易，至少也不会选择自杀。为什么现在越来越多的年轻人得抑郁症甚至自杀？因为缺少正面的教育。如果学校、家庭、社会在教育人的时候，有个很好的交代的话，就能预防这些情况的发生，因为人们也并不是很愚笨的。

但我们实际上受到的教育并不是这样，大多数都是“生活是很快乐的，感情是非常美好的，世界是多么地辉煌，我将来肯定是很快乐的”。比如很多学生们都盼着早点毕业，认为那时自己肯定很开心，但实际上也不是这样的。

所以，从根本上了解生老死病的痛苦，对认识人生真相会有非常大的帮助。比如人老的时候也没有什么好痛苦的，这是一个自然规律，你哭也没有用的。人生病时，再痛苦也要自己承受。同样，自己或他人死的时候也都没有必要痛苦。世间还有很多分离和不如意的事，这些都是人生中的真实情况。我们知道这些真实情况后，反而会有很多的勇气和机会。所以我觉得，佛教教育对现代社会的确非常重要。

戊二、老苦：

老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，

不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，

体力失故行动难，不至欲处关节变。

人老的时候也有很多痛苦。《佛本生传》中说，悉达多太子到城外看到老人时，就问车夫：“这是什么？”车夫说：“这是老年人。”太子说：“啊，我也会变成这样吗？”车夫回答说：“您也会变成这样的。”后来他就开始对此进行思考。

看起来这是一个非常简短的教言，但现在的很多年轻人平时根本不会想“我会老的”，当衰老的痛苦来临时突然间就会受不了。其实这没有什么，这就是我们在这个世界要经历的过程。

而且人老得也特别快。我们藏地的说法是：“人老得特别快，就像秋天的鲜花一样。”秋天的鲜花一经霜就没有了。所以，大家不要特别执著青春韶华，越执著老得越快。

“老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，”衰老的痛苦非常难忍。当青春很快逝去的时候，很多人心里特别不高兴。当人老了以后，心很脆弱，忍耐力也特别弱，听到一点赞叹就特别开心，受到一点批评又特别痛苦，而且体力也很衰弱，走路都要拄着拐杖。刚才我看到一个老年人就想：很多年轻人现在还可以，但是人就是这样的，很快都会变得步履蹒跚。

“食难消化体温失，”人老了以后会没有食欲、消化不良，体温也失去了控制，一会儿冷，一会儿热。一般年轻人遇到冷热时还可以，不过，现在的年轻人对寒冷和酷热的忍耐力也很弱，冷的时候穿的衣服也特别多。

以前我们放牛的时候，很多年轻人算是比较坚强的。但现在藏地的牧民，不知是否跟食物有关，很多人的心也特别脆弱，很容易受打击；身体也很容易受伤，生一点疾病或者遇到一点事就不行了。本来老年人才有这样的特点，而年轻人应该坚强一点，能够抵抗寒冷和酷热，但现在不知道他们怎么回事。

佛陀在《出曜经》中讲：“老则形变，喻如故车”。人老了以后，就像古老的破车一样——今天拉肚子，明天头痛，后天感冒；走路也不行，说话也不行，什么都不行。这就是老年人的“成就相”。

“体力失故行动难，不至欲处关节变。”老年人由于体力丧失的缘故，走路也很困难，想去的地方都不能去。现在大城市里的电梯也有不好的地方，如果没有电梯直接爬楼梯的话，对膝关节也很好，但现在人很懒惰，经常乘电梯，其实这对身体很不利的。应该像以前一样修那种三四层的楼，这样人们就可以直接爬楼梯，锻炼一下关节了。

其实，很多人应该走路来听课或做一些体力劳动。现在人，包括一些佛教徒，不要稍微有一点条件就请侍者、保姆，自己除了吃和睡以外什么都不做，像小皇帝一样天天坐着，这样不是很好。应该是洗衣、做饭等所有事都自己做。其实自己勤快地劳动和经常活动比吃任何药都起作用，这是最好的锻炼身体的方法。所以只要时间允许，每个人都应该多运动，光是天天坐着的话会对身体是越来越不利的。

根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，

忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。

“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，”人老了之后，眼根、耳根、鼻根等都丧失了力量——眼睛看不清色法，声香味触也都感觉不到。所以六根失去力量后，就无法享用六境了。人年轻时，看到好看的或吃到好吃的会很开心；老了以后，好像对什么都没有感觉了。

我前段时间去美国，好像也是对什么都没有感觉。我以前去的时候，一会儿特别开心：“我到了这么好的国家，很好啊！”一会儿看着地图又很伤心：“这么遥远的地方，我什么时候才能回家啊！”但现在到了那里，好像也没啥感觉，已经迷迷糊糊的了。

所以，人老了跟年轻时真的有很大差别，因为六根都没有力量了，也就无法享用六境了。人在年轻时很多感受都非常强烈，一会儿特别快乐，开心得不得了，一会儿特别痛苦，又哭得不得了；但到老的时候，好像什么都没感觉，好吃的也就这样吃了，不好吃也就这样吃了。其实人生就是这样的，我现在也都是这样了。

“忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。”人老了的时候忆念也不清楚，像是得了老年痴呆症一样。睡眠也不正常，每天该睡的时候睡不着，不该睡的时候却总是睡着。而且享用外境的力量也非常薄弱。

老年人跟年轻人的兴趣完全不同。我们有时候看到年轻人还是比较羡慕的。比如夏天的时候，他们到了花园里面特别开心：“哇，很好看啊！”于是马上拍照。而我们连照相机都不想拿，觉得这个照了有啥用啊，没啥意思啊……

以前我去印度的时候特别爱照相。有一次在印度鹿野苑，法王就批评过我：“每次到一个地方就拿着一个照相机，不好好发愿，干什么？”但是我现在出去的时候，看到照相机都不想摸了，看到他们拿着照相机都觉得很重啊，有什么用啊？

食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，

如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。

“食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，”很多老年人对食物的美味也感受不到了，而且都害怕自己会死，当寿命到了尽头的时候就会特别痛苦，连意识也不正常了。而且有些老年人就像孩童一样，特别容易生气。

我们经常也会说起来，“这个人本来很有智慧很有思想的，但是现在好像一句话都承受不了，马上就哭了”，“噢，他以前不是这样的，现在已经老糊涂了，不要跟他说什么了”。

但另一方面，也希望老年人不要说得太多了。有些老年人一直喋喋不休的，“嘟嘟嘟……”，我都提醒自己老的时候尽量少说话。还有些老年人经常说别人的过失，“这个不行，那个不行……”，旁边的人都开始烦了。但很多老人好像没办法控制自己的语言，心也很乱。所以我们现在看到老年人有哪些毛病，要提醒自己老的时候注意。

“如油已尽灯速熄。”老年人就像油已燃尽的灯一样，很快就会“熄灭”。但是《出曜经》中讲“法能除苦，宜以力学”，也就是说老年的很多痛苦可以通过佛法来断除，所以我们应该非常努力地学习佛法。

像一些修行人老了以后，内心很快乐，也不害怕死，自己每天都在念咒、念经、禅修……我越来越感觉到，无论是西方还是东方的老年人，如果没有学佛或者没有任何信仰的话，是非常可怜的，一直等待着死亡，内心也特别孤独、寂寞、伤心。

所以，有精神上的安慰和依托对每个人来说都非常重要。像藏地的老年人都是很开心、很慈祥的。除了非常严重的病人外，他们每天都是通过念观音心咒和用转经轮来度过剩下的短短时日。其实这应该是很快乐的。

在座的佛教徒到生命最后的时候，也许子女会帮助，也许不会，但不管怎样，人生都照样会过完的。在这种情况下，以修行和快乐的心态来度过此生是很重要的。

戊三、病苦：

病苦极为难堪忍，患者身体已改变，

内心悲伤意不悦，外境受用不称心，

疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。

“病苦极为难堪忍，患者身体已改变，”病苦也非常难忍。生病时，患者的身体就像飞禽被石头击中了一样，一点力气都没有。

“内心悲伤意不悦，”病人的内心也非常悲伤、不快乐。他对任何食物也没有兴趣。以前脾气比较好的人，生病之后也会心烦意乱、容易发怒等，有很多不喜悦的情绪。

“外境受用不称心，”他对外境中的任何事物都感觉不称心，对什么也都没有兴趣了。人生病之后，好像整个世界都变得特别黑暗。

“疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。”而且有些人也非常害怕死亡，特别痛苦，经常发出哀嚎。

其实病苦不用别人讲，很多身体不太好的人自己就能感受得到。而且非常健康的人也很少，所以我们通过亲身感受也能知道病苦。佛陀在《增一阿含经》中讲，产生疾病有几种原因：

第一是“不择饮食”，即对食物没有很好地选择、调整，饮食不规范。

第二是“不随时而食”，按理来讲，食物需要按时节来食用，但有些人并没有随顺春夏秋冬季节的规律。像我们这里，有些人把夏天的蔬菜冻起来，留到冬天吃，这也不一定符合人体的规律。

第三是“不亲近医药”，即不听医生的言教。

第四是“多忧喜嗔”，即经常有很多疑虑、担忧，喜欢生嗔恨心。一般容易生病的人爱生嗔恨心。汉地有种说法是：“他把父母气病了。”藏地好像没有这种说法，“怎么会生气就能得病？”但是佛经里面说，经常生嗔恨心确实会产生疾病。

第五是“不起慈心”，即对别人不起慈爱心，心里一直有种怒气，这也是疾病的原因。

生病时祈祷药师佛非常重要。药师琉璃光佛曾在因地发了十二大愿，其中第六大愿和第七大愿都是关于消除病苦的：人们生病时若称念其名号，祈祷、恭敬、忆念他，那么由地水火风四大不调或暂时的违缘而引起的疾病，依靠药师佛等诸佛菩萨的加持力就可以消除。同时，接受医疗也非常有必要。

不管怎么样，佛陀说人生当中的病苦是非常难忍的。这一点不用多说，我们到大医院里面一看，感觉好像世界上所有的人都在生病一样，都很痛苦，不同的科室当中都有不同的病人。

现在中国人看病难，很多人看不起病也比较痛苦。医生也很痛苦，面对那么多病人，恐怕再努力也很难支撑。而且我们现在的医疗制度也不是很完善。

澳大利亚、新西兰等国家在这方面确实非常不错。有一些病人基本上不需要自己出药费。而且每个家庭都有家庭医生，生病时先请家庭医生看，他能治疗的就治疗，不能治疗的会主动建议到医院就医。到了医院，也不可能因为病人没有钱而不给开刀，作为医生必须要救治病人。

但实际上，即使生活在上述国家，即使那里的医疗制度再完善、医疗条件再好、医疗保险再全面，人们也离不开病苦，也特别可怜。

所以，佛陀宣说的四种痛苦当中的病苦，从我们每个人自身来看，也是非常容易了解的。

戊四、死苦：

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，

舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

“死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，”生老死病当中，死亡的痛苦也是很剧烈的。人们在临死之时，都是穿着此生最后的衣服，吃着最后的食物，说着最后的语言，睡着最后的床榻，居住在最后的地方……

我们每个人都认为现在的说话、吃饭、穿衣都没有什么，但总有一天会发现：“噢，这是我最后穿的衣服了，再也不用穿了。这也是我的最后一顿饭了。”当家人出事的时候，有些人经常哭诉“他最后穿的衣服是这个”，“他最后吃的一顿饭是在我们的某个聚会上”，“我听到他最后说的话是什么”，“我见他最后一面是在什么时候”……这也是人们最终离开时的真实写照。

“舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。”在离开人间的时候，他将最可爱的身体、生命以及眷属、财富，所有的所有都放弃了，没有一个能带走的。

佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲：“一切苦中莫过死苦。”一切痛苦当中最可怕、最难忍受的就是死亡的痛苦，但是我们每个人都要经历。而现在很多西方人认为死亡是不吉祥的，一生当中都很忌讳提及。

我在给他们演讲之前，他们会提出要求说：“您等会儿千万不要讲死亡，因为在我们这个地方，死亡是一个不吉祥的话题。”但我就故意提“死亡、死亡、死亡……”其实也没有什么不能提的，这是每个人的必经之路。你认为死亡不吉祥也好，不愿意提也好，最后还是会死亡。那还不如提前知道“你也会死，我也会死”。

《开启修心门扉》里面就有这样一个窍诀。一个弟子再三请求上师传法，但上师一直没有传。到最后，上师终于给他传了法，传的就是“你也会死，我也会死”。这个弟子对此很有信心，也非常认真地去修持了。

其实弟子对上师有信心还是很重要的。如果信心不足，上师给他传再高的法，他也觉得没有什么；如果信心足够，哪怕是上师的一句教言，弟子也会非常重视。原来有个和尚不会传法，但弟子一直请他传法。上师说：“我没有什么传的，我不会。”弟子认为：“噢，上师给我传了一个‘不会’，‘不会’是没有什么，应该是空性的意思。”于是他就这样观空性而证悟了。所以，即使上师说错了，弟子有信心的话也会有所领悟的。

刚才那位上师说：“你也会死，我也会死。”如果一般人听到这句话，可能会认为这没有什么，“‘你也会死，我也会死’，不用您说，谁都会懂的，我也懂。这不是什么法，您还是给我传个法好不好？”但是那位弟子并没有这样说，上师给他传“你也会死，我也会死”，他就领悟到“我真正会死的”。他既没有忌讳，也没有逃避，而是一直观修死亡无常，最后获得了成就。

其实佛教徒更敢于面对死亡。因为他知道自己会死，他人也会死，家里人会死，身边的人也会死，所以死也没有什么，我们都要走这条路。这时他心里反而会更坚强，同时也会为死亡和来世做一些准备。

不管怎么样，我们在没有死亡之前遇到了佛教，确实很荣幸、很快乐。在所有的教育当中，只有佛教的教育把人生的很多客观问题直接地说出来了。大家要如何对待这些问题，关键就看自己了。

这次我们讲《心性休息》，大家要很认真地去思考。光听课还不行的，希望你们要认认真真地去看《心性休息大车疏》。