丙六(天人之苦)分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。

下面讲轮回痛苦中天人的痛苦，分四个方面，首先是死堕的痛苦，主要讲欲界天人。

丁一、死堕之苦：

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，

见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

前面已经分析了地狱、饿鬼、旁生、人间、非天（阿修罗）的世界，其中都没有任何快乐可言。而我们经常讲“下地狱，上天堂”，那是不是天人就有快乐呢？天人可以分为两大类，即欲界天人和色界、无色界天人。

“欲天处苦亦无量，放逸欲醉，”欲界有四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六种天人。实际上，这些天处也有无量无边的痛苦。具体来说，他们每天都在无义的事情中放逸，享受着世间的快乐，陶醉于色声香味的各种欲妙之中。现在城市里的有些人也是如此，每天都在吃吃喝喝中度日。

“与死堕”，虽然尚未感受恶趣之苦，但通过天眼发现，在不久的将来，自己会堕落地狱、饿鬼、旁生等下界，这时就有死堕的痛苦。就像现在的一些腐败分子，以前特别风光，但后来因为被检举，看到了自己的下场，就会度日如年，特别恐惧、痛苦，也非常可怜。所以人间也有这样的痛苦。

“花鬘枯萎不喜垫，”天人的死堕之苦还包括：他的花鬘原本鲜艳芬芳，但慢慢全部枯萎，不再令人悦意；他原本很愿意坐在自己的天宫宝座中，但最后也不喜欢坐了。

人间也有这样的情况。有些修行人刚开始很愿意坐在自己的“宝座”或坐垫上，好好地闻思修行。但到了一定的时候，可能是出现了“死堕之相”吧，就不愿意再待下去了。其实，有些人修行不稳固也是一种“死相”和衰败之相——不愿继续待在班里面，也不愿意好好闻思修行。

我最近看到个别年轻人，没有发心，也没有好好闻思，不知道在干什么。希望有些出家人下一年不要这样，不然待在学院没有什么意义了。这些人又年轻，智慧也不差，但不知道为什么，任何事都不参加。个别人可能有点发心，但发心也不至于任何考试都不参加。说在修行的话，是不是天天坐禅？也许不是。是不是有个别人在天天玩手机？不会有吧？那样的话也不需要待在这个山沟里。玩游戏、搞世间法，在城市里面资源更丰富、机会更好。

希望学院当中的居士和出家人如理如法地闻思修行，做一些弘法利生的事情，不要整天浑浑噩噩地度日，这样没有必要。这里是什么样的地方呢？是闻思修行的道场。在这样闻思修行的群体中，既不发心，又不闻思修行，连班上的课都不听，那待在这里没有什么必要。

有些人可能不太想待在学院，准备得到一个证书就走，马上去“弘法利生”。下去之后，他可以在别人面前拿出证书说：“我已经得到这个了，谁需要传法啊？我没有问题哦！”

弘法利生的缘起

不过，我们颁发毕业证、学士证、堪布堪姆证都是非常严格的。得到这些证书的人，虽然谁都说不清究竟会怎样，但暂时来讲，确实是被我们认可的。而且在审核颁发的时候，所有的堪布堪姆、法师们都非常认真地对待这件事。

我们金刚降魔洲最初被班禅大师命名为“喇荣佛教大学”。后来，我在北京见到了原中国佛教协会会长赵朴初，他认为我们这里应该叫“汉学院”。当时赵老给我们的亲笔题字有好几个，包括“国际学经会”、“汉经堂”等。赵老的夫人怕他太累了，就不让他写，或者少写一点。但赵老很慈悲，还是愿意写，因为他觉得，在喇荣有这样求学的人是很好的。

赵老曾给很多书写过书名，也给我的《佛教科学论》写过。那时，他给金刚降魔洲取了“汉学院”的名称——他的那幅题字我们之前也挂在会议室里，所以金刚降魔洲现在就以“汉学院”来命名。

我们这里每年都会有一些取得毕业证的人，而毕业证上面也会盖汉学院的章。这个章上，有一些以前上师如意宝非常细致的作为缘起的设计，传达了和平、全球弘扬教法、利益众生等很多理念。我经过长期思维，依此设计了具有现代感的汉学院标志。在标志的下方，你们可以看到，汉学院的创办时间是1987年——任何一个大学的标志上都有它的起始时间。

虽然汉学院的讲考圆满证上也盖这个章，但这只是像“三好学生”一样的奖励，而获得堪布堪姆证、学士证、毕业证的要求则非常严格。在学制时间等方面，我们汉学院与中国佛学院、江西佛学院、闽南佛学院、五台山佛学院等汉地佛学院有所不同，要求学员真正参加学习至少六年以上，才可以取得相关证书。而且在学习时间和学业成绩的考核上，法师的把关也很严格。

现在的喇荣佛学院，说大一点，可以称为“第二大那烂陀寺”；说小一点，就是一个山沟，聚集着一群天天喊着“阿啾啾”的道友（众笑）。但是不管怎么样，这些获得学院颁发证书的道友们有这样一种缘起，希望以后好好地弘法利生。其实弘法利生需要有一种缘起。虽然学院的证书不是以其他的名义来颁发的，但是佛教有佛教的缘起，学院也有学院的缘起。最近大家比较重视这一点，这也是很好的。

还有，这对学会也有一些缘起。今天有很多学会的人听课，一旦我离开人间，在学院和学会中圆满课程、获得证书的法师等人，也有在学会当中弘扬佛法的缘起。我考虑了很多事情，如今我们学会在国内外有很多信徒，因此，对未来做长远的规划并创造缘起，对每个人来讲都应该是有必要的。

“为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，”刚才讲到，天人不喜欢坐垫是一种死相。他们接近死亡的时候，对下一世的情况都比较了解。这时，那些天人伴侣会舍弃他，在远远的地方给他散花，说：“你现在应该离开这里了，到南赡部洲去多造一些善业，之后再来这里，我们还可以陪着你。”然后就远远地抛弃他，此时他特别痛苦。

“天界七日难忍受。”虽然他们的痛苦只有七天，却相当于人间七百年，这在其他论典里有阐述，所以非常痛苦。

念三皈依免堕恶趣

不管是天人的堕落还是人间的堕落，通过祈祷三宝都可以解除。佛经当中有一个公案，释迦牟尼佛到天界报母恩的时候，有一个天人出现了死相。他通过天眼观察，知道自己很快将转生到人间的一个猪圈里面，变成一只特别脏的猪仔，他很害怕，也很痛苦。

他看到佛陀后，就到佛面前求救。佛陀跟他说：“你好好念诵顶礼三宝的偈颂‘南无布达雅、南无达玛雅、南无桑嘎雅’，就可以免堕。”于是，他在七天当中一直念三皈依。结果他死后转生为婆罗门子，五岁时就见到了舍利子和目犍连等圣尊，并请佛和眷属们应供。

在座的人可能会担心：“将来我会不会转生到地狱、饿鬼当中去？”其实，天人通过念三皈依也可以免堕恶趣，那么我们即生当中有机会念三皈依也是非常好的。

《大解脱经》里面讲，在接近死亡的众生耳边念三皈依，他就不会堕落。因此，以后到杀场等处看到即将被杀的众生，或者看到一些临死之人的时候，哪怕他没有信仰，你也可以多给他们念三皈依“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，或者藏文当中的四皈依“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，根登拉嘉森且奥”。因为这样做的话，不仅是天界，包括人间的死堕之苦也可以免受。

丁二、投生之苦：

梵天等处之色界，四禅诸天之众生，

往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，

无色寂止业已尽，见后投生具行苦，

虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

前面讲的是欲界天人的死堕之苦，这里讲色界、无色界天人的投生之苦。

“梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，”色界四禅天从梵众天到最高的广果天之间，有十七种天界。这里的众生因往昔的业力，暂时可以在色界天中享受快乐，最后死堕时也要感受无量无边的痛苦。因为色界没有现行的痛苦，但最后会骤然出现痛苦，这是非常严重的变苦。

“无色寂止业已尽，见后投生具行苦，”无色界有识无边处、空无边处等四种，那里的众生长时间安住在寂止中。这种业力穷尽时，他会发现将来的转生之处，并生起一些心念，而且如《俱舍论》中所讲的那样，他们最后业力现前时便马上堕落。总之无色界众生入于禅定时具有行苦。

“虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。”所以，不管转生天界还是人间，虽然获得了善趣的快乐，但也是不可靠的。因此，即生遇到了大乘佛法，见到了具相善知识，具足了暇满人身的有缘者，一定要希求解脱道。而不能认为简简单单做一点慈善，念一点佛号就可以了，什么也不观想，也没有出离心、菩提心，无二慧就更不用说了。

我在课堂上说过很多次，大家可能也发现了，现在很多佛教徒只讲人天福报，根本不知道“三界如火宅”的道理，连想要解脱的意念都没有。但是我们一定要有真正希求涅槃的心，这非常重要。

佛经中说，当时难陀贪执妻子，佛陀就带他到天界去。他看到天宫中有五百天女，但没有天子。佛陀告诉他，如果守持清净戒律，就能转生天界。他听了非常欢喜，从此愿意守持戒律。

后来佛陀又带他到地狱去，那里有一口空锅，难陀问旁边的狱卒：“这口锅为什么是空的？”狱卒说：“难陀在天界享受千年快乐以后会堕落在这里。”他听了非常害怕，感叹说：“人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”意思是说，人生没有什么可珍贵的，天人的寿命耗尽了也是令人悲伤的，二者都不离痛苦，而地狱的痛苦也很令人酸楚，唯有从三界轮回中解脱，获得无余涅槃才是真正的幸福。

暂时来讲，大家都会希求人间的幸福。但当你真正去依靠它、了解它时，就会发现人间任何美好的背后都有一个“窟窿”，一点也不可靠。名声也好，财富也好，感受也好，人们在没有的时候都很羡慕。比如没钱的人觉得有钱肯定很幸福，欠缺其他世间福报的人，觉得拥有那些肯定是很好的。但真正得到时就会发现，不要说人间的快乐，即使天界的快乐也不可靠。因此，我们最后应该要真正获得解脱，这非常重要。

丁三、有漏乐苦：

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

总而言之，贪执人天、阿修罗等轮回中的快乐——当然地狱和饿鬼界都没有快乐自然不会有人贪执——实际和爱火坑没有什么差别，最终只有受苦而已。而有些人觉得这个火坑很美好，我还是要跳下去，结果却被焚烧全身。同样，世间任何的有漏法也都没有快乐可言。《贤圣集伽陀一百颂》中说：“勿耽人天乐，须臾不久长。”不要耽著人天的快乐，这种快乐一点都不长久。

有福报也不应傲慢

有些没有真正受过佛教教育的世间人很可怜，他们一谈起自己的微小福报就自认为非常了不起，特别傲慢。十年前，我见过一个南方大老板，他被身边的人称为“某某主席”，他自己也特别傲慢——我这辈子从没见过这么傲慢的人。他要站起来的时候，需要两三个人扶着；他穿鞋的时候，又要两三个人给他穿。我刚开始以为他的腰有问题，结果也不是。（众笑）

所以稍微有一些智慧的人，也不要因为有一点有漏的福报就装模作样，我想我们很多法师都不会这样的。像慈诚罗珠堪布就很随顺别人，我确实很赞叹。那天，在和学院的恰多_儿堪布往返成都的过程中，他就像一个小和尚一样，不需要任何人提供拎包等帮助，什么都是很勤快地自己去做。我真的很随喜这种行为，没有什么架子。

而有些人，内心没有什么功德，却爱摆架子，穿鞋也好，走路也好，看起来都特别傲慢。有些人有一些钱，有一点地位，或者相貌比较庄严——世间有这么几个傲慢的因吧，一看就是不把旁边的人放在眼里，其实这样的人不是很好。如果内在真有超越的智慧的话，是不会这样的。

那些傲慢的人拥有世间的一些有漏福报就自认为很了不起，其实也没有什么。因为最后你死的时候，也不过是一堆人肉一堆骨头，所以没有什么可贪执的。因此，大家以后还是要学得比较谦虚一些，即使别人对你恭敬有加，你自己还是要当一个普普通通的人。

听说有些居士也是，稍微有一点福报就特别傲慢。经常有些人跟我讲，“某某特别有福报，因为他有一点钱”，“因为某人是一个副局长，所以他很傲慢”。副局长有什么了不起……不说了，今天本来没有很多时间，因为前两天感冒，上堂课就没有说很多，今天全部积在一起了。

丁四(当修解脱法之摄义)分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言；四、虽说痛苦亦不生厌之理。

戊一、若不修法不得解脱之理：

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，

他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。

要想从轮回和恶趣当中解脱出来，应该依靠自己的精进，其他人包括佛陀都没有办法。《毗奈耶经》中说：“吾为汝说解脱法，解脱依赖于自己。”关于后一句，有些经典里面讲“解脱依己当精进”，不同版本有所不同。佛陀说，我已经给你们讲了解脱的法，现在能不能解脱就看你自己了。

有些人讲：“上师啊，我把所有的希望都交给您了，您一定要帮我解脱，给我超度，抓着我头发把我抛到极乐世界去。”其实没有那么简单，如果真能这样的话，你看：

若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，

是故今披精进铠，时至踏上解脱道。

想要依靠别人某种突然的因缘把你度化，把你拽出轮回，让你解脱，这是不可能的。就像人在睡梦中或者迷醉时产生的境界，依靠别人的力量能不能遣除呢？不行的。

我看过一个人准备显现神通，就在耳朵里插一点纸，然后点燃了，结果把耳朵烧起来了，他痛得哇哇大叫。本来他想在别人面前显示神通，但没有成功。

有些人想遣除别人的梦是不可能的。比如我在做梦的时候，别人怎么样来消除我的梦也无济于事。同样，众生自己业力所现的这些痛苦的“梦”，别人不可能将其遣除。

“若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，”如果真的可以的话，那以释迦牟尼佛为主的往昔所有佛陀，早已度尽了轮回中的所有众生，轮回也已经成为空无了。但前面无数佛都已出世了，却都无法做到。

“是故今披精进铠，时至踏上解脱道。”所以，有了佛陀的开示和善知识的指导，每个人一定要披上精进的铠甲，踏入解脱道，这是非常重要的。如果自己不精进，想要获得解脱的确非常困难。因此，我们现在应该珍惜人身、珍惜法缘，否则，这种因缘可能就擦肩而过了。

把握学法因缘

当年，佛陀准备到鹿野苑给五比丘传法，遇到一个叫忧呼的婆罗门。他已辞亲离家，准备去求师学道。当他看到佛陀极为相好庄严时，便问世尊：“您到哪里去？”佛陀说：“我先到王舍城，再到鹿野苑去传法。”他想：“传法很好，我正想求道，我也要去听法。”可是转念一想，又说：“不行，我今天比较忙，有件事要先成办，以后有缘再去吧。”于是他就离开了，结果当晚就因为某种原因而死了。

有些人有时候会与很多因缘擦肩而过，皈依也好、解脱也好，都是这样。既然我们现在遇到了一些真正的法，那就千万不要舍弃。否则，虽然你只是想暂时放下来，但以后可能再也没有这个机会了。我觉得，我们今生能遇到这些法门，确实是前世累积的福报。现在，当自己的能力和诸佛菩萨的加持因缘具足时，我们依靠这些，应该都有解脱的机会。

所以，大家不要太懒惰了，我不敢提过多要求，但至少也要把《心性休息》学完。现在城市里面的人想得特别快、特别多，让你们长期闻思修行有一定困难。我们学院当中有些老法师，二三十年来一直喜欢闻思，我不敢要求你们像他们一样一直这么闻思下去，但至少也要完成几部法，这一点很重要。

昨天讲考《中观庄严论》和今天讲考《现观庄严论》的时候，很多法师都分析得很好。像这样完成个别论典的话，每个佛教徒都应该是可以的。

很多人觉得自己很忙，其实是瞎忙，并不是真的很忙，很多时候你都是可以空出时间来的。解脱才是最重要的！你如果现在没有踏入解脱道，那在无边的轮回中，什么时候才能完结痛苦？非常可怕的！所以，希望大家时常反观自己。

我今天讲这些不是为我自己，为我自己没什么好讲的，我能不能修是我自己的事情。但我很希望你们不要退失。现在很多人特别迷茫，很容易上当受骗，稍微有点福分遇到了佛法，结果又退了，又随恶知识去了。

下面讲，以前没有被佛调化，如果现在不精进则很难解脱。

戊二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理：

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

在往昔无量的时日里，曾有无数如来出世转F轮引导众生。可是，我们因为自己的业力和无明，未能被诸佛度化，一直漂泊在痛苦本性的轮回旷野当中。如果我们还一如既往地不精勤修持，那就还会感受无量无边的痛苦。大家对此应当深思。

寂天菩萨《入行论》中讲：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”无量佛陀已经出世转F轮度化众生，可是我因为昔日的罪过和业力，而没有被他们度化。

《现观庄严论》中讲：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”虽然天王已降下天雨，但毁坏的种子也无法发芽；同样，虽然佛陀、善知识们已出世，佛法也具足，但是无缘者还是无法获得善妙。

藏地本来是佛法非常兴盛的，但现在很多年轻人好像根本无法获得利益。今天我看到一张照片，是一个穿藏装的女人在抽烟。其实，其他民族中女众抽烟的很多，但藏族女众抽烟的以前没见过——穿着藏装挺好的，可是却在抽烟。现在也有各种各样的情况吧。

所以，即使佛已出世，没有因缘的人也很难被度化，即使殊胜的佛就在面前，没有信心的人也无法得到利益。

《大智度论》中说，当时舍卫城有九亿户人家。“亿”在古代是十万的意思，所以当时舍卫城大概有九十万家——这样跟人类总数可以对应——其中见过佛陀的有三亿家，即三十万家左右，听过佛陀名号的也有三十万家左右，从未听过佛的也有三十万家。所以九十万家当中，只有三分之一见过佛陀，而且其他教证中说，见过佛陀的人中真正对佛有信心的也不多。

因此我觉得，由于因缘具足而对佛陀产生信心是非常不容易的，是不幸中的万幸！

戊三、大悲不度无缘恶业者之教言：

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，

忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？

经说佛方便事业，所化清净因缘生。

是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，

我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

“轮回苦如空无边，如难忍火种种境，”轮回的痛苦就像虚空一样无边无际，不管到哪里去都有不同的痛苦，而且这种痛苦就像我们接触火的感受一样，非常难忍。每个众生都有各自不同的痛苦，有些人说牙齿痛，有些人说心情不好，有些人说感冒了，有些人说肚子饿了，有些人无缘无故对别人发脾气……这些各种各样的痛苦就像夏天的草地一样杂乱。

在轮回当中，有些痛苦好像无缘无故就发生了，有时候我自己是这样的，别人也是这样的。比如有的人本来做事做得好好的，某些人就故意挑毛病，就像在鸡蛋里挑骨头一样，一会儿这里找一找，一会儿那里找一找，然后无缘无故地跟他吵架。所以，轮回中有各种各样的痛苦。

“忍受非处呵责处，”但是，这些可怜的众生很能“忍受非处”，也就是说，不该忍的地方很能忍，比如做很多无义的苦行，而该忍的地方都不忍。所以，这是一种呵责处。

我们现在天天想着世间的事，如果天天想着成佛，那早就成佛了。我读书时，有一位老师经常引用仓央嘉措的情歌，我们称他为“仓央嘉措老师”；还有一位老师经常用萨迦班智达的格言来批评我们，所以我们称他为“萨迦班智达老师”。“仓央嘉措老师”经常引用的诗句是说，如果将这样的心用在佛法上，那我在这一生早就成佛了。

确实如“仓央嘉措老师”所说，我们对世间的贪恋和执著如果真的用在佛法上，可能早就成就了。但世间人对非处的忍耐和执著特别多，实际上这就是诸佛、圣者菩萨的呵责处。

“放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？经说佛方便事业，所化清净因缘生。”这些经常处于放逸、无惭、无愧之中，没有缘分的恶劣众生，岂有被大慈大悲的佛陀度化之时？佛经中说，佛陀的种种事业，也要依靠所化众生清净的因缘。

佛陀真正度化的众生，比如当时鹿野苑的五比丘、八万天子，都是前世的有缘者。我们讲闻佛法的时候，包括法师辅导、堪布堪姆讲课、居士听课，确实需要因缘。如果所化器没有清净，的确无法度化。

《心地观经》中说：“无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。”没有缘分的人根本见不到佛陀慈悲的光，就像盲人看不到色法一样。因此，佛陀都没办法度化无缘人，更何况其他人？

像上师如意宝，在我的心目中真正是佛陀的一位应化身。但是在他面前，也有人诽谤、不高兴、经常制造严重违缘。当时，有一个所谓的“佛教徒”，经常在不同场合给上师如意宝的事业制造违缘。可见，我们在世间度化众生，还是需要有一种因缘。

“是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。”所以，我们应该知道自己以前的罪过，要诚心忆念轮回痛苦。我和一切众生为了获得解脱，从现在开始要踏入解脱道。

希望大家好好发愿。我觉得《心性休息》是金刚语，是全知无垢光尊者真正的智慧流露，其加持力不可思议，而不仅仅是理论上的道理。理论讲得好的人非常多，但是我觉得，我们的传承可以给每个人加持，这是很重要的。通过它的加持，我们的相续中一定能生起出离心。如果不能，那这个人……可能下面无垢光尊者也会说，我就不用说了。

戊四、虽说痛苦亦不生厌之理：

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？

虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

虽然前面讲了很多轮回之苦，但有些人好像一点厌离心都没有生起，连恐惧心也没有。讲到地狱，他一点害怕都没有；讲到饿鬼、旁生，好像跟他也没什么关系；讲到人类的痛苦，他还非常开心的样子。

“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”如果我们连微小的痛苦都不能忍，那六道中的痛苦又怎能忍受？你们想一想：冬天稍微冷一点就忍不了，一顿午饭没吃就饿得不行，被蚊子咬一下就受不了……连这些微苦都不能忍的话，那巨大的地狱、饿鬼、旁生之苦怎么能忍受？

“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，”关于这方面的道理，虽然无垢光尊者前面以很大篇幅讲得那么细致，可是我们好像一点都没有生起厌离心，就好像不是给自己说的，而是给空谷讲的一样。

“我心真如巨铁球，或如石头无有心。”这样看来，我们的心是铁球还是石头啊？世间当中经常说某个人是铁石心肠，没有一点感情，也不为感情所动，心好像变成了铁球、石头一样。还有人经常说，这个人的心被狼吃了、被狗吃了，没心没肺……有各种说法吧。

我刚开始也是，有时候特别有出离心，一听到轮回痛苦就非常害怕；但有时候，觉得善知识怎么讲也不是对自己说的，反而想“我不会吧，我不会吧”。如果大家也这样的话，那无垢光尊者说的这些话完全是针对我们自己的。

无垢光尊者在《心性休息》第十品中，也用批评的口吻说“你对二取这样执著，跟一头猪没有什么区别”。听说华智仁波切是用这句话来开悟的，所以他在以后造论典的时候，经常以“老猪”自称。

所以，有些上师批评你，给你取外号的时候，你当下就应该意识到：这可能是对我的一种直指。比如上师一说“笨蛋”，你就想：“噢，我真的笨吗？安住在本来清净当中，可能真是一个‘笨’的灌顶。这种愣然安住就是一种‘笨’。”那个时候当下就开悟了。

无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也将修行不好的非法器比喻为大象、毒蛇、猴子等：心忐忑不安，飞来飞去，像猴子一样；特别愚笨，像大象一样；性情粗暴，像毒蛇一样；跟谁都不和，特别傲慢，像孔雀一样；什么当中都要插入进去，像荆棘树一样。

所以有时候，我们的这颗心确实像铁球或石头一样，好像一点出离心都生不起来，特别惭愧。这是无垢光尊者对无出离心者的一种表示方法。

希望每个人得到这种教言之后，相续中真正生起出离心。大家在闻思修的时候——刚开始发心，中间安住在无缘当中，最后为天下无边的众生作回向——以三殊胜来摄持，那就真正成了善法。

甲三、思维轮回痛苦之理：

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，

多种痛苦之来源，若是有心知理者，

谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。

轮回痛苦非常难忍，具有苦之本体的苦蕴，还有根本烦恼和随眠烦恼，而各种烦恼的来源实际上就是轮回。真正有心、有智慧的人，谁会对轮回增长贪欲？谁会贪执自己拥有的一栋房子、一辆车、一件好衣服，乃至身体呢？不会的。所以，真正有智慧的人要尽快地希求解脱道。而我们只有生生世世超越轮回才能获得真正的解脱。

甲四、回向本品善根：

最后是这一品的回向。等会儿念《普贤行愿品》时，我们把闻思《心性休息》以来所积累的善根，都回向给所有众生，包括在三恶趣和人间感受痛苦的众生。

人间也有很多痛苦。比如，最近从印度尼西亚飞往新加坡的一架飞机失联，一百六十多人突然失踪，到目前还不知去向。我经常坐飞机，但现在坐飞机也很危险，可能一下子就什么都没有了——人也没有、尸体也没有，不知道是飞到了天界的三十三天去了，还是飞到地狱里去了，真的很可怜。所以，人间也有各种各样的痛苦，大家也应该给他们回向。

大家一定要学会将世间当中的各种善根回向。无垢光尊者在每一品的最后都有回向。我们也希望通过这种善缘和闻思功德的回向，众生能够早日获得解脱。

众生无论转生到轮回的何处，确实都没有什么快乐。我们每个人能不能生起这样的出离心呢？如果能，说明这次闻思是有意义的。在人间，不管是转到东方还是西方，都是痛苦的。我看到很多中国人去了新加坡、加拿大、澳大利亚、美国，但他们还是在感受痛苦；很多西方人跑到东方的俄罗斯、中国等，但他们也还是痛苦的。

如果内心的烦恼没有解除，到哪都会很痛苦；如果认识了心的本性或者获得了解脱，无论在哪都没有什么差别，甚至在监狱当中也会很快乐。因此，最重要的是证悟，最重要的是要超离轮回，要生起出离心，生起菩提心。

我们口头上这样讲，内心也要这样向往，实际行动中也要为这些而努力。我本人也并不是口是心非，多年以来，哪怕是点滴的行为也是一直在这方面努力着。虽然修行不好，很惭愧，但从早到晚的大多数时间，都很希望从轮回中获得真正的解脱。这就是传承上师们给我们留下来的珍贵教言，非常值得珍惜！

每个人的一生都非常短暂，我看到这些无常的时候经常会想：“哎呦，不知道什么时候，会不会因为坐车、乘飞机或者突然生病而死？”虽然我现在还没有因衰老而死，但是我想告诉大家，如果我死了，那一天应该要放生。

我以前说过，我死的当天应该成为将来的放生日。这样说并不是表明我要死了，但每个人的生命都是很脆弱的，在座的人也都是这样，死后都要随着业力在轮回中不断流转，非常痛苦。如果认识了心性，真正有了一些解脱的希望的话，那将来就可以度化无量无边的众生。

所以，特别希望大家通过这种方式来回向。

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，

享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。

依靠上述快乐来源的法喜宴席，愿三界城市中的所有众生，享受暂时和究竟解脱的快乐，遣除一切痛苦，让疲劳的心真正获得休息。

我们很多人每天都休息不了，让烦恼把心性搞得特别累。很多人都说：“好累啊！好累啊！”但如果我们用般若空性来讲的话，虽然名字上“累”，实际上也不累。其实，我们有时候需要一种快乐，心性也应该休息。

等会儿念《普贤行愿品》回向之前，这边有一些道友要背诵，我准备了一个奖品，先讲一下它的来历。二十年前我去印度，途径尼泊尔的时候，很想请一尊无垢光尊者像。可在那里待了半个月，经常能见到宗喀巴大师像，却一直没有找到无垢光尊者的像。从印度回来的时候，又在尼泊尔待了十天，一直找还是没有找到。就在离开尼泊尔的前一天下午，我又出去找了，结果终于请到了一尊无垢光尊者的像。后来，以那尊像为样板，在学院里也做了一些。今天背诵的这些道友，等会儿念《普贤行愿品》的时候，可以得到这尊佛像。