现在我们讲《大圆满心性休息》。前面讲了人身难得、寿命无常、轮回过患三个方面，现在正在讲业因果的道理。

劝阻闻法是魔语

通过闻思，我们才会明白这些道理。比如前面讲的业力，它存在于何处呢？存在于阿赖耶上。阿赖耶是什么样的呢？它的本体是一种心识，但并非我们现在的分别念和无分别念的状态，而是一种特殊的心识。这些道理，我们通过闻法才会明白。

如今末法时代，有些人经常破坏听闻佛法的大事，跟别人说：“听佛法没有什么，不要学得太多，不然分别念越来越多了。你好好实修就可以，不要去听课。”其实这是一种魔语——魔王波旬入于你的心，你就会说出这些话。

现在有些道场不重视闻法，只重视修法，但这样很有可能盲修瞎炼。因为如果没有很好地听课，就根本不知道怎么修、怎么行持。其实，这种行为是魔众非常欢喜的。

有一部经典叫做《集一切福德三昧经》，其中讲到，魔众最欢喜的就是人们不行持善法。如果有人听闻佛法，魔宫会显现隐没，魔众也会恐慌不安。为什么会这样呢？佛经当中讲得很清楚：人们听了法以后就会了知取舍，了知取舍后就会修行，修行之后自相续就会生起正见，然后他就会变成一个正修者。这时成千上万的魔众就无机可乘，无法再对他进行危害。所以，魔众最害怕的就是有人听正法。

现在，汉地也有个别居士不重视闻法，经常说：“现在好好修就可以，我上师非常提倡修行。”可你不知道怎么修，如果真正懂得修行方法倒是可以的。像我听了那么多堂课，现在要修的话，确实还是有很多问题。

其实人生当中，应该以学习为主，同时也要修行，这是比较正确的。如果连听都没有听，自己就去修，恐怕是很危险的，这样魔王波旬也会非常高兴。很多人每天都闭着眼睛打坐，而没有以正知正见摄持，这样修很有可能成为无色界或色界之因。

以后，不管是居士还是出家人，如果自己在学法方面实在无能为力——不想学或者没有机会学，那你自己不学也是可以的；但是，你最好不要劝别人放弃听法，不要去干扰、阻碍他人，耽误他人闻思修行的时间。

很多人应该把我今天讲的这些话好好记在心里。以后，你自己实在不想听课的话，你就不要听，这是可以的。以前法王如意宝也讲过：如果有些人想离开学院，你自己离开是可以的，但是，别人正在听课的时候，你千万不要去影响他，除非你确实生病了，可以请人帮助，戒律里面也是允许的。

《毗奈耶经》中说，如果僧众当中有人病了，个别人放下自己的闻思修行去帮助病人是可以的。除此之外，你自己不愿意在闻思修行的道场当中待下去，而其他人愿意待，你要把他带走的话，那真是着魔了。

“着魔”不一定是有些人想象的那样，说各种非理的话，到处裸体奔跑，其实这跟真正的着魔相比，不是很严重的。现在国外很多出名的演员都喜欢裸体表演，但他们并不一定着魔了，他们自己也不认为自己着魔了。

真正的着魔，是别人行持善法的时候，你却以一种相似的语言来劝阻：“这样闻思是没有必要的，我们现在要建立一个实修的道场。”其实我也知道，“实修的道场”就是个别人所谓的“闭关中心”“禅修中心”，是一群非常懒惰的人集聚在一起天天吃吃喝喝的地方。

你们看看别人是怎么闻思的，你们自己是怎么做的？这一点，个别人应该可以反过来想想。别人是怎么利用时间修行的，你们是怎么利用这个时间的？你外在的名称是取得很好，实际上内在是怎么做的？我们大家都是有目共睹的。

所以我希望，以后在佛教团体当中，不要传扬一些对真正闻思修行的人起障碍的话。我并不是担心你们说几句话之后，我讲课就没有人听了。你再怎么说，宣传力度也是有限的，不一定能超越千山万水影响很多人。但是你要知道，我刚才提到的《集一切福德三昧经》中是怎么讲的，你们也可以自己看一下。

戊二、识积业之方式：

今天讲识积业之方式——业是怎样积存在心识上的。

粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，

无念明现色界因，无念一缘无色因，

轮回自性二客尘，一切时分依此障。

三界即欲界、色界、无色界。三界当中的业全部依存于阿赖耶上。其实，阿赖耶学说可以对前后世的存在提供非常好的依据。

“粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，”比较粗大的善恶业存在阿赖耶上面，将来成熟以后，众生就转生欲界，包括地狱界、饿鬼界、旁生界还有我们人间。

“无念明现色界因，”我们平时在入于禅定中时，有一种没有任何念头的，但是比较明显的明分，这样一种意念的习气也是存在阿赖耶上面。

关于这一点，上节课提到的《如意宝藏论》中讲，三界的业分别积存在不同的识上面。但《大车疏》的颂词和讲义中，对此分得不是很清楚，只是说三界的业都存在阿赖耶上面，归根结底可以这么讲。

这种无念的心识习气积于阿赖耶上，成为色界之因。大家都知道，色界四禅天中的每一禅天都有不同分类，总共有十七个色界天。

“无念一缘无色因，”没有任何念头地一缘专注是无色界之因。无色界包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

我们在禅修时如果一直安住于明分当中，就很容易成为色界之因。如果安住于无念的一缘专注当中，就容易成为无色界之因，比如想“一切都是心识”——与唯识宗的个别观点基本相同，这样就容易转生识无边处；如果经常一缘专注于“一切都没有”的念头，就很有可能转生无所有处；如果一直想“一切都像虚空一样”，就容易转生空无边处；如果专注于“既非有、也非无，既不是是、也不是非”的想法，就很有可能转生非想非非想处天。

所以，禅修需要引导。如果你没有引导的话，很有可能修行不能真正成为解脱之因。

“轮回自性二客尘，一切时分依此障。”三界轮回的自性是所知障和烦恼障之二障客尘，它在一切时分都障碍着我们的解脱。

由此可知，欲界、色界、无色界的习气全部依存于阿赖耶上，一旦因缘成熟，以前造过的业都可以逐渐现前。

怒气之中勿发恶愿

汉地有一部比较出名的典籍叫做《宗镜录》，其中有一个公案。一位仙人获得了神通，可以自由自在地飞行。他有一位施主是大国王，因此他经常到王宫接受供养。每次供养完，国王都会按照惯例做一些仪式，之后仙人再依靠神通飞回修行的地方。

有一次，国王因为外面有其他的事，就让他的公主来承侍仙人。跟以前一样，仙人先从自己的修行处飞到了王宫。应供完了以后，公主就按照国王所做的一切对他进行承侍。最后公主的手接触他身体的时候，因为这个仙人当时还没有断除贪欲的种子，就产生了一种贪念。因为这个染心，他的神通就消失了，不能飞了。

但是他不好意思直接说，就说：“我这次要走路回去。以前我飞回去，只能跟王宫里的人和极少数众生结上缘而已，这次我要跟一路上的很多老百姓结上善缘。”然后他就不得不走路回去了。

回去以后，他很后悔，就到一座寂静山里修行。可是修行的时候，树林里有很多鸟“唧唧”地叫，影响了他的禅定，他生起了很大的厌烦心，于是离开森林前往河边。到了河边，又听到很多鱼在河里不停跳跃。于是他就发了一个恶愿：这些众生干扰我的修行，我以后要变成既可以爬树，也可以潜水的飞狸，把它们全部吃掉。

后来他不断修行，因为修得比较成功而恢复了神通。神通恢复之后再不断修行，最后以禅定力转生到了无色界的非非想天，在那里安住的时间长达八万劫。后来，因为他的阿赖耶上有“变成飞狸”的恶愿种子，所以，当他从非非想天转生人间的时候，就直接变成了飞狸，既吃鱼，又吃树上的飞禽，造了很多恶业。

佛陀在佛经中讲，虽然他暂时压服了烦恼而转生非非想天，但是因为没有断除烦恼种子，最后还是堕入了三恶趣。

从这个故事当中，我们可以得到什么启发呢？一是他行持的善法在阿赖耶的本体上可以储存，所以他退失的修行又得以恢复，并直接转生无色界。无色界属于善趣，也是比较好的地方。二是因为他当时发了恶愿，所以又堕入了恶趣。

人在一气之下很容易发恶愿。比如有些修行人正在专注地背书，旁边有人开始说一些很无聊的闲话，你就会很想揍他；或者，当你在生活中跟某个人发生了什么事情，你可能很想把他杀掉或吃掉。有个人曾跟我说，他跟家人吵架的时候，经常看她的脖子，很想把她捏死。好可怕！

所以，如果发了这种恶愿，它会一下子积在阿赖耶上，多年以后才会有因缘发生。

阿赖耶——解开业力之谜

其实这种事情在人间也是可以见到的。

比如，一个人年轻时杀了人，然后到别的国家去改头换面，好像就一点事情都没有了。但是二十年以后，之前的事情还是被发现了，于是被抓并判处死刑。像这种情况，他的罪业应该是一直存在他的阿赖耶上面，不然的话，他的身上也没有，衣服上也没有，肉体上也根本没有。

再比如，本·拉登炸了美国的五角大楼以后，过了十年才被抓到。十年间，他隐藏在其他国家，别人根本看不出他曾干过那样的坏事。那这种罪业到底是存积在何处了呢？在拉登的眼睛上、胡子上，还是头发上？在哪里都找不到，应该是在他的阿赖耶上。

由此可以想到，虽然人们看起来好像是一样的，但是每个人阿赖耶上的种子却是不同的。一旦因缘具足，就会有很多好的和不好的种子成熟。这就是佛陀所讲的“业力不可思议”，对此凡夫人确实很难想象。

佛陀在《大乘密严经》中讲，阿赖耶非常甚深，凡夫愚痴者无法明了它的意义。所以我们怎么样去观察，也很难理解业的所依和业的存在方式；但是当我们的智慧跟佛陀的教言相结合的时候，还是会有一种想象的空间——“噢，应该可以这样说吧！”

有些人好像很顺利，但是突然之间，你年轻时做过的有些事情就爆发了。或者，你这辈子根本没有做过的事情却一定要你来承担，其他任何人也没办法代替。这个时候我们要想到：虽然我这辈子没有做过这方面的事情，但我的阿赖耶上应该有这样的种子。

善恶业的发生都是这样。有些人非常贫穷，但是因为某种特殊的因缘而一夜暴富，成为世界闻名的富人。可并不是每个人都能这样发财，这是为什么？还有些人本来过得很好，突然就被无缘无故地关进监狱，甚至被判死刑等。

特别希望大家多翻阅一下《如来藏经》等有关阿赖耶方面的经论，这样就会逐渐明白，人除了肉身以外，原来还有心识。而且通过藏传佛教中的逐步分析，你会明白，原来世间所发生的事情都是有因缘的。

不仅以前的情况是这样，将来也是这样的。因此，我们作为一个人，应该为自己的将来着想。像牛、马等动物每天只知道吃草、喝水，对于明天以后的计划和理想都是没有的。但我们不是动物而是人，不仅要对今生有规划，更应该对长远的来世做规划，这非常有意义。

戊三、宣说识位：

心识无念悠然时，不执显现之外境，

一缘阿赖耶分位，明现然不执著彼，

阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，

七聚笼统分别境，此等称为七识聚。

这里分析识的不同阶段，在哪个阶段叫阿赖耶、哪个阶段叫阿赖耶识等。

“心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶分位，”当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段。

“明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，”刚才不执著外现的是阿赖耶，此处讲，虽然是明现的，但是不去执著外在这种显现的识有两种：一种是非常稳固的阿赖耶识的阶段——有明清的显现，但没有去执著；二是五根识的阶段——既是明清的，又显现五根各自的对境。

此后，又是明清的，又缘对境产生执著的阶段叫意识；不仅缘对境执著，而且在此基础上进行观察、破立的阶段叫做染污意识。

“七聚笼统分别境，此等称为七识聚。”这就是识的几个不同阶段，整体称为七聚识。

小结：各阶段之识

通过这次学习《心性休息》，大家应该会分析阿赖耶识与阿赖耶、五根识等的差别。

阿赖耶：前面讲了，阿赖耶是没有分别、很稳固、一缘安住、非常广大的一种心识。

阿赖耶识：阿赖耶识虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分；阿赖耶识的本体非常稳固，不像六根识一样一会儿就灭了，一会儿就没有了，只要有心识的时候，其明清部分就一直不灭，一直存在。这是阿赖耶识的阶段。

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

意识：五种根识取境之后，产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头，对所取境这样分别的就是意识。

染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。

此外，大家也要记住《菩萨地论》中的说法：不跟随外境且不分别，叫做阿赖耶；虽然跟随外境但不分别，叫做阿赖耶识；分别缘取各自的外境，但是不起真正的分别念，叫做五种根识；显现外境之后再去分别，叫做意识；不但分别，而且在此基础上进行观察、破立，产生贪执和嗔执等，叫做染污意识（梵语称为末那识）。

以修行了别染净之心

总而言之，大家应该分清七识之间的差别，尤其是系统闻思的道友们更应该分清楚。其实七识聚就是所谓“轮回的心”。达摩大师《破相论》中将七识聚称为染心——染污的心，如来藏的本来面目叫做净心，《六祖坛经》中也经常这样讲。

净心和染心之间的差别，应该通过修行来了解。我们在安住的时候要观察：自己是否安住在无分别的五种根识当中，比如安住在眼睛所看到的明分当中，或者是耳朵所听到的悦意的声音当中；或者，是否只是安住在一个明清的状态当中。

我前两天也讲了，法身和阿赖耶识之间的差别很重要。尤其是学大圆满的时候，分清阿赖耶跟法身之间的差别非常重要。

我那天说《大圆满直指心性注疏》的法本没有了，后来很多法师把法本拿给我说：“您不能这么伤心啊，《直指心性》的法本我们还是有的，您看我们的法本是这样的……”但是他们好像没有看，法本是崭新的，十多年以来一直放着。（众笑）

我翻译的法当中，法王如意宝亲自作序的，一是《大圆满前行》，二是《大圆满直指心性注疏》，对这两部法作序也是一种缘起吧。

当时我给学院大概几百人讲过一遍。讲的时候，大家好像都会区分阿赖耶和觉性了。大家也都明白了：“哇，原来我们修行不注意的话，很容易处在阿赖耶的门槛上。如果一直没人把我们推进来，就比较麻烦。法王这样一点，我们就知道了，原来修行不能安住在阿赖耶识的明清分上，更重要的是，要具有胜观和寂止，在止观双运的境界当中修行，非常重要。”

不管怎么样，希望大家通过这次学习，能够明白阿赖耶的道理，它是佛教中很甚深的奥义。

科学界与心识研究

我在汉地曾遇到一位比较出名的某科技大学校长，他做过题为《物理学走近阿赖耶识》的演讲。当时我问：“物理学是如何走近阿赖耶的？”他的回答跟我们佛教讲的道理基本相同。

他说阿赖耶像大海一样，在海面上会产生汹涌的波涛，波涛比喻器世界，而海面上各种波动的根本因是阿赖耶，阿赖耶是没有动摇的，就像大海的底层一样。佛经当中也有这方面的比喻。当然，要用物理学来论证这些道理有一定的困难。

其实，用心理学等现代科学来论证心识有一定的困难。不管是古希腊心理学，还是现代西方心理学，对心识的剖析都远远不如佛教中的唯识宗。而物理学的研究，不管是量子力学还是经典物理学，主要都是针对物质的，比如大脑，而对心识的研究并不多。

比较而言，研究领域更为贴近心识的，应该说是生物学，我之前在课上也讲过，这一学科对心识和人体两方面都有所涉及。不管怎样，科学界对心识，尤其是阿赖耶识应该值得研究。

这位教授应该具有一定的代表性。他曾多年担任一所科技大学的校长，能有这样的思想，我觉得很好——通过科学来寻找真理，最后知道要“走近阿赖耶”。但不知他的修行怎么样，我也看不出来。

戊四、各位之识：

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

前面讲了，不管是阿赖耶识、阿赖耶，还是五根识、意识和染污意识，都是流转三界之因。也就是说，一缘专注是无色界的因；明清专注是色界的因；以比较粗大的心念不断缘取对境，就是欲界的因。

我们只要没有通达这三种心识的根本（真正的心性）——本体是空性的、空性的本体是光明的，那你不管怎么样去修，都很有可能处在三界的迷乱当中不能离开，一直成为痛苦的因。

智悲双运乃解脱之道

因此，真正的解脱之道其实是方便和智慧双运，讲《现观庄严论》和密法的时候都讲过。更重要的是，要依靠上师的窍诀，并将传承上师的教言与自己的修炼结合起来，既要懂得自己的心性本来就是空性的，又要懂得这种空性是无所住的。如果真正通过中观的闻思、密法的直指而通达了自己的心性，那么在此基础上的修行是会成功的。

如果没有智慧和方便双运，也没有上师的引导，那是非常危险的。现在很多人喜欢自己“开车”——自己闭关、自己修行，也没有什么传承，也没有什么引导，这样过了很长时间以后，有些人最终真的产生邪见而放弃了修行。

《毗奈耶经》中有一个公案。一个边地的国王有两个儿子，见解都非常不好，一个是常见派，一个是断见派。后来，他把两个儿子交给胜光王抚养。因为胜光王是佛教徒，他们就在佛陀的教育下慢慢放弃了常见和断见，并且随佛出家，获得了证悟。

后来佛陀讲述了其中的因缘。这两位证悟者以前在迦叶佛时已精通三藏，但都没有上师的引导，在寂静地盲修了很长时间，后来一者产生常见，一者产生断见。到最后临终的时候，他们两个因为都没有什么感应，就产生了一种邪见，认为：“迦叶佛的教法是不合理的，因果是不存在的，我们两个修行这么多年一点感应都没有。”他们以这个邪见而堕入恶趣，感受了很长时间的痛苦。转生人间时，他们还带有一些常见和断见的习气，但是幸好，当时他们在迦叶佛的教法下出家，因为出家的原因，这次已经证悟了。

我认识的有些人，闭关了很多年，可是离开的时候效果不是很好，好像他自己也没有什么信心和修行的感应。

现在有些人对佛法学得不深，可能会以自己的分别念产生增上慢。就像前面讲到的两位比丘，本来没有证悟却认为证悟了，本来不是境界却认为有境界了。此时没有人印证，也没有人指点，也没有去看很好的书——因为傲慢的人什么都不放在眼里。一旦最后修行失败，就会产生极大的邪见，这是毁坏生生世世的因。

闻思修行须依正统法本

我特别希望，很多佛教徒遇到了佛法，得到了难得的人身，此时一定要依靠非常正统的法本去闻思修行。诸佛菩萨真正的金刚语是不会欺惑的。不要随便在街上买，看到书店里某本书很好看、很相应就买来看。

现在人可能是业力现前吧，对前辈高僧大德真正的经论教典没有兴趣，反而对有些甚至自己也特别迷茫的世间人写的书很感兴趣：“哇，这本书对我的影响很大，非常非常好！”每天都把它放在自己的枕头上顶礼而睡着，但最后有没有真实的正见也非常难说。

所以无垢光尊者也讲，现在有些人虽然在修行，但是根本无法超离轮回、获得解脱。尤其是当今很多禅修者误入歧途，而且自己根本没有见到什么功德。

原因是什么呢？我相信不是因为所修的法没有力量。自古以来，人类历史上以及我们身边都有很多修行人，确实已将烦恼转为道用，在一生当中，出现了这么多的善法习气，也获得了很多出世间的功德。但是个别人因为自己修行的方法不对，可能经常安住一个境界，但是这种境界也不一定很好。

安住一缘之歧途

不知我讲过没有，法王如意宝经常在课堂上提到色达的一位上师，他大概是三十年代左右的人。他有一个弟子经常安住在某种境界当中，而且禅修功夫非常好，可以随时安住一缘，两三天都不吃不喝。

但那位上师说，你这样的安住不一定很好，就要求他不准去禅修，甚至专门安排几个特别调皮的小喇嘛，他一安住的时候就进行干扰，他有时候也生气。后来上师要求他三年内不准安住，念一亿遍观音心咒。

所以，我们藏传佛教的有些上师，看到弟子修得很好的话，是比较支持他禅修和安住的；但是如果他修得不是很好，就不是很赞叹安住。

很多人说，“我现在可以安住半个小时”，“我现在可以安住四十分钟”，“我现在可以安住一个小时、两个小时、三个小时……”，但如果没有胜观和寂止无别的境界，光是安住也不一定特别好。

就像藏地的旱獭，冬天三个月当中一直在洞里“安住”，连喘气都不用。有些猎人把它拿出来的时候，只有胸口是热的，根本没有任何反应。在它的鼻孔处放一些很细的毛，看得出它是没有呼吸的。可见它是在深度地“安住”。而到了春天，它又会出来到处寻找吃的。

所以，大家应该懂得禅修的道理。否则，即使花了很多时间和精力，最终却没有成为解脱的因，反而成为三界和痛苦的因，并可能产生邪见。

学未究竟反生邪见

麦彭仁波切讲过，世间有些具有小聪明的人，虽然学习了，但是没有达到究竟，这也会成为极大的祸患。为什么呢？因为学了一段时间以后，如果最终没有学懂，就会产生很多邪见。

以前有一个学藏传佛教的出家人，把五部大论都学完以后就产生邪见而还俗了。他还写了一本书，说五部大论里面的因明、中观、戒律都有哪些地方不对。因为他嘴巴比较会说，使藏地个别学校的学生也产生了邪见：“哇，原来他说的是对的！”后来有堪布剖析这种现象，而我们都觉得这不值一提，那个人是特别可怜的。

即使在佛教兴盛的藏地僧团中也有极少数邪知邪见者，所以，我们不管学习还是修行，都应该力求精确、确保正确，除此之外，自己还要寻找一个最好的方法来不断调整。

就像日本企业家稻盛和夫曾说过的一样，我们人来到这个世界，至少也要稍微有一点进步——最初的我也许不是很好，但当我离开人间的时候，乃至到了下辈子，应该要更好一点。

所以，我们应该要求自己今后至少要稍微好一点，不要原来信仰三宝，学着学着连三宝都不信了，那闻思不成功，修行也不成功，特别可怜。

现在有个别居士的确没有好好学修，真正的法义没有弄懂，反而懂得了耍聪明的个别专用词，然后去欺骗很多人。当然，这种人只有百分之一二左右，但毕竟也是存在的。

因此，具有正知正见的佛教徒，应该关注一下身边的这些人。虽然我们不能经常用挑剔的眼光和说是非的态度去讲别人的过失，但是看到身边的人误入歧途，我们也有责任去救他们。

其实，当一个人心里特别绝望的时候，旁边有人来救是很重要的。有些人的绝望和痛苦是暂时性的，并不是永恒的。包括我们学院当中的有些修行人、出家人，一生起烦恼的时候，自己都不知道自己变成了什么样的人，但过一段时间又完全正常了，并且感叹：“幸好我当时没有跳楼，不然可能很危险的。”

所以，人在烦恼的驱使或业力的逼迫下，有可能产生邪见或做出一些不如法的行为。在这个时候，我唯一的窍诀就是祈祷上师三宝，其他都没有，这是我通过自己的人生经验得出的结论。无论怎样、无论何时，早上起来、晚上睡觉，平时走路、坐车，到任何地方都默默地祈祷上师三宝，这对一个修行人来说是非常重要的！并不是因为上课的时候要念诵，就念一念“炯丹迪 得因夏巴 札炯巴 央达巴 作波桑吉滚波奥华德美巴拉 香擦洛 巧多 嘉森且奥……”不是光这样念一句就可以，而是应该时时刻刻真诚地祈祷。我刚才在学旁边的一个人，但是没有学成功。（众笑）

戊五、宣说三界以何者为主：

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，

无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，

其余二者随眠附，当知各地所具之。

“欲界七识聚为主，”在欲界，七识都重要，都存在。比如我们人类，五根识、意识、染污意识都有，其余心识以附属的方式存在。

“色界阿赖耶识主，无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，”色界是以明清的阿赖耶识为主，其余的识以附属的方式存在；无色界以阿赖耶为主，连阿赖耶识也不明显，只是一缘安住，其余的识以随眠方式存在。

“当知各地所具之。”应当了知不管转生为三界哪种众生，都具有不同的心识。比如在欲界当中，如果转生为动物，就会有动物的心识，转生为人类就会有人类的心识。而且在人类当中，有些不具足眼识，有些不具足耳识，有些连粗大的知觉都没有……存在各种各样的心识。

戊六、融入方式：

下面讲欲界众生各识的融入方式。

如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，

意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，

彼者融入法界故，自性远离诸戏论，

复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，

种种破立无而现，从中觉醒六识聚，

趋入外境而造业，夜以继日如是现。

这个颂词很重要。我今天可能讲得不是很广，但希望你们课后好好地分析。我们欲界众生的七识聚是怎样融入、怎样起现的，此处以睡眠的不同阶段来做说明。其实人死之时，识的融入方式也与此基本相同，这在中阴法门和大圆满最后的光明入法当中讲得比较清楚。

“如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，”欲界众生在晚上睡眠的时候，心识是如何融入的呢？首先是五根识融入意识。从闭上眼睛开始，到慢慢进入睡眠的过程中，眼识等五根识逐渐融入意识。

“意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，”意识又慢慢融入阿赖耶识，阿赖耶识又融入阿赖耶，此时就在无缘的境界中安住。

“彼者融入法界故，自性远离诸戏论，”此后，阿赖耶又入于法界性（法性光明），此时显现出自性远离一切戏论的法界光明。

在这个时候，如果有些修行者得过上师的窍诀，对密法和相关修行境界也比较明白的话，他的梦就会和光明成为无二无别——一般不会做梦，而是处于一种光明当中。很多大德晚上在光明当中过夜的话，就是由阿赖耶再入于光明界，在这样的光明界当中，他能见到诸佛菩萨，获得法流三摩地等，在梦中可以显现种种形象。

以上是入法，讲各识怎样融入，下面讲各识如何起现。

“复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，”各识再度起现时，从法界光明中显现阿赖耶，阿赖耶中又显现阿赖耶识，阿赖耶识中显现意识，在意识当中开始做梦。

所以做梦的时候，首先从五根识开始融入，一直融入法界光明，又从法界光明中呈现潜意识的阿赖耶识（在阿赖耶识的阶段无法做梦，因为阿赖耶识没有分别），然后就出现因明中所说的“非量的意识”——《量理宝藏论》第二品中讲，梦不是真正的意识，它是一种非理的、颠倒的意识，但是在颠倒当中也有一些真实的习气，比如白天所显现的以及将来要发生的一些事情，这也是有种缘起在里面。

“种种破立无而现，”在意识当中会显现各种各样的梦，在梦中会有种种破和立（其实大多数梦与白天所关注的事情有关）。虽然梦境本来没有，但是做梦的人一直认为有而进行破立。

“从中觉醒六识聚，”从意识当中醒过来的时候又产生六识，就跟我们白天的正常状态一样。早上睁开眼睛，色法也看到了，色声香味等六种外境就呈现在你的前面，这个时候你的六识会出现的。

“趋入外境而造业，”然后就趋入外境而造业。按照《毗奈耶经》所讲，在梦中一般不会造业，清醒时才会造业。所以，在单单的意识当中虽然会到处云游，做各种事情，但是不会真实地造业；早上醒来以后真正趋入外境、进行破立，此时就会造业。

“夜以继日如是现。”由此，众生的识聚夜以继日、周而复始，每天不间断地这样呈现。

等会下课后，你们所有人的五根识就逐渐融入阿赖耶，少数人可能在光明界当中安住；有些人连梦也没有，一直处于阿赖耶的深层酣睡当中不出来，因为意识还没有单起。尤其是人特别累的时候，晚上睡下以后，早上醒来发现身体的姿势好几个小时都没有动过。昨天晚上我就是这样，一直处于比较深层的阿赖耶当中，根本没有出现到单意识上面，早上从深层的阿赖耶直接起现了六识。周而复始，我们就是这样造业的。

其实，了解这些对我们的死亡也有帮助。在《时轮金刚》当中，就将这个过程跟死亡进行了对比。