今天继续讲《大圆满心性休息》。现在已经讲了二十多堂课，显宗部分我们准备讲大概四五十堂课。

很多道友听课的时候很认真，从头到尾一直没有间断过。我们听什么法最好都传承圆满。为了听课，很多人在工作上确实需要调整时间，但是都在努力当中。我们学院的大多数道友，在这方面也做得非常不错。

以前上师如意宝讲过：“不管是听什么法，如果各方面的因缘具足，最好是善始善终。”我也一贯是这个原则。如果各方面的因缘具足，大家一定要听圆满。

我自己觉得，讲这个法的过程中，好像自己也自然而然、不知不觉地得到了很多加持：一是无垢光尊者的加持，在末法时代，他的智慧的力量和加持不可思议；二是他所讲的《大圆满心性休息》的加持。

如今是21世纪，在这样的一个时代当中，人们都觉得特别累，觉得有很多压力。虽然星期天都在休息，但还是处于一种压力和痛苦当中。而通过这种法门，我们的心的确能得到显宗说法中的“休息”，和密宗说法中的“休息”。这是非常有意义的。

丁三（果报）分三：一、略说自性；二、各自分类；三、彼等摄义。

戊一、略说自性：

境心意乐加行劣，行十不善之果报，

异熟果与等流果，增上果及士用果。

听过《大圆满前行》的人，对这个颂词字面上的大概意思应该是比较明白的。十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。

“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。以上对境、动机、意乐、加行四个因缘具足的时候，这种不善业就圆满了。

从这个学期开始，上半年我们这边的讲考改为《经庄严论》和《大圆满心性休息》这两门课。其实参加讲考的人还是很认真的，态度上还是不同的；没有参加讲考的人就比较放逸、放松，心经常散乱。所以考试的压力还是很不可思议的。

“行十不善之果报，异熟果与等流果，增上果及士用果。”十不善业的果报有异熟果、等流果、增上果和士用果这四种。

下面会讲这四种果的详细分类，首先讲异熟果。

戊二（各自分类）分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

己一、异熟果：

小品不善转旁生，中品不善转饿鬼，

大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。

上面所讲到的十不善业，每一个都可以分为上品、中品和下品，也就是说十不善业都有大小。比如杀生，如果意乐强烈，生起了非常强大的嗔恨心，杀害的过程也非常残忍，那就是大品不善业；中品不善业处于中等程度，比如杀错了对境，或者没有圆满所有的支分；下品不善业是，虽然杀害了对境，但意乐等条件没有全部具足，只有个别的因缘具足。

按照《俱舍论》所讲，杀生为主的十不善业，根据意乐、行为、时间、手段等各方面因缘的不同，轻重也是不同的。

“小品不善转旁生，”造小品不善业会转生为旁生。比如，妄语有大妄语、中妄语和小妄语。说小妄语，如果严格一点的话，很有可能转生到旁生当中去。

所以对于十不善业，大家一定要注意。现在有些人认为，学佛的人要守持十不善业的戒，而不学佛的人就可以随意地犯。实际上不是这样的。就像吃毒药，不管有信仰还是没有信仰，谁吃都对身体不好；接触燃烧的火，不管有信仰还是没有信仰，谁接触都会烧到身体；做违背国家法律的事，不管有信仰还是没有信仰，谁做也都没有什么差别的。违背了自然规律，就一定会感受果报。

所以在这个方面，我们还是应该想一想。因为这并不是说：佛教徒要注意，不然会堕地狱；如果不是佛教徒，那杀生也不会有什么过失，说妄语也不会有什么过失。这样就已经搞错了。

“中品不善转饿鬼，大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。”中品不善业转为饿鬼，大品不善业转生到地狱当中，感受异熟的苦果。

异熟果有不同含义：由不同的因成熟为一种果，也叫做异熟果；一种因逐渐成熟，最后产生果报，也可以叫做异熟果。

按照《大毗婆沙论》所说，共有三种异熟果的业：一种是顺现法受业，即生造业，即生当中马上能感受到果报；一种是顺次生受业，即生造业，下一辈子就会感受果报；还有一种是顺后次受业，即生造业，这一辈子和下一辈子都感受不到果报，但过了一世、二世以后的某个时候，一定会感受到这种果报。这些我们在其他论典当中也讲过。

不管怎么样，业会一直如影随形。《大智度论》中有一个比喻：无论众生到哪里去，以前造过的业就像债主一样一直追着你，只要债没有还完，他就会一直跟着你；同样，众生不管是到天上、水里还是人间，业也会一直跟着你。

再比如，没有被毁坏的种子，一旦因缘具足，它的果一定会成熟。异熟果也是同样，其种子一直以随眠的方式住在你的相续当中，一旦因缘具足就会成熟。当然，善业的异熟果是感受快乐，而恶业的异熟果就是转生地狱、饿鬼、旁生。

如果某个异熟果非常严重的话，很有可能是先堕地狱，然后堕饿鬼，再堕旁生，最后转生人间感受痛苦。我们以前讲过的很多公案当中都有类似的情况。

以上讲的是异熟果。

对于《心性休息》，这次大家学得都比较认真。大家作为佛教徒，更应该精通这样的道理，而且也不得不精通。如果没有精通，就会像米拉日巴尊者所说：粗分的因果见解都没有的话，那细分的空性见解更是没有办法安立。所以，我们如果连最简单的“善有善报、恶有恶报”的道理都说不清楚，那么更深的空性见解更是根本没办法的。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

庚一、同行等流果：

等流分二同行果，经说所行同其果。

佛经当中讲到，等流果分为同行等流果和感受等流果两种。这里先讲同行等流果。

《百业经》《正法念处经》等很多经典当中讲，所谓的同行等流果，与众生今生的爱好有非常直接的关系。即生当中，如果你喜欢跳舞，说明你以前就有这方面的习气；如果你喜欢看书，说明你以前也是这样的人。

有些人从小就喜欢打架，有些人从小就喜欢偷东西……还有些人说“我喜欢吃甜的”“我喜欢吃辣的”“我喜欢艺术”……有些人选择专业的时候，因为父母是医生，他们就很想把自己的孩子也变成一个医生，但是孩子的相续当中没有医生的“DNA”，他要变成歌手，他喜欢其他的专业。这一点我们也经常看得到。

其实每个人的爱好和习气都是不相同的，我经常用双胞胎的比喻说明这一点。有些人可能自己也觉得：“噢，我前世应该是一个特别坏的人，因为今生当中，自己的很多行为都无法改正。”这一点不用别人说，自己也应该非常清楚。

戒律里面也讲过，在佛陀的教法下，有个比丘已经获得了阿罗汉果位，断除了所有烦恼，但是他到了森林当中的时候，因为以前当过猕猴，就经常爬到树上去，在树上跳来跳去。阿罗汉也有这样的。

同行等流果不仅仅是一个“同行果”，它在身体上也有影响。以前有一位牛齝比丘，他本来是守持过午不食的戒律，到了午后就不能吃东西了。但到了下午，他还是一直在嚼东西，一直在吃，就像牦牛一样，牦牛一般白天吃了东西以后，到了下午和晚上空的时候就开始反刍——把之前吃的东西嚼细了以后再吞下去。后来其他人就告诉佛陀，问应该怎么办。

佛陀说：“他这样不会犯过午不食戒，因为他前世当过牛，所以今生当中生理上也比较特殊。”

所以，人今生的行为确实跟自己的习气有非常大的关系。我以前看过，有些孩子非常非常小，就会跳各种各样的舞蹈，比如西方的迪斯科。音乐一放起来，虽然那个孩子好像还站不起来，但他的肉就一直在跳动，还是很厉害的。有时候想想，习气还是比较可怕的。

我自己也想，我的前世是什么样的人呢？可能是爱看书的人。因为我从小就特别喜欢书，现在也是这样。我今天本来想发一个微博说：在世间所有的东西当中，我认为最可靠的，尤其让我生欢喜的就是各种各样的书。

在我还不会说话的时候，我一哭他们就拿一些书来哄我，有了书我就不哭了。但是到底是什么样的书也不好说，也许是一些好的书，也许是一些不好的书。

总的来讲，我还是对佛经论典有兴趣，对世间各种各样乱七八糟的书没有什么兴趣，在学校里面是这样，出家后也是如此。

所以我觉得，每个人的习气确实有点不同。以前如果有些人说“我不想看书”，我就想：“这个人为什么不想看书？看书是那么好，我那么想看书。”有些人经常说：“哎呦，我最大的毛病就是不想看书，其他都很好，一看到书我心里就不舒服。”但我是恰恰相反。所以人的习气确实不相同。

除了爱看书，我也根本不知道自己的前世是什么样。那天他们说网上有个催眠录音，我就试着听了一下。试着试着，当心到了比较深层的时候，我就看到了一些东西，我在想这是不是前世啊？但是后来一想，好像不是，因为有电脑、手机等很多东西。我想，我来到这个世界的时候，电脑、手机都是没有的，所以这肯定不是我的前世，而是我现在的习气。虽然我看不到前世，但我相信前世肯定是存在的。尽管催眠术没有成功（众笑），因为现在经常用手机等东西，所以当时这个习气就浮现在面前。

所以对于同行等流果，很多人就不用问别人了，只要看看，有些人喜欢这个，有些人喜欢那个，这就是同行等流果。

庚二、感受等流果：

佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，

亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，

夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，

眷仆恶劣不和睦，所闻粗言成诤语，

语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，

不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，

十恶依次各具二，此为感受等流果。

“佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，亦成短寿多病者，”虽然已经获得了人天（人间和天界）善趣的果报，但还是会感受痛苦。

首先是杀生的感受等流果。杀生的感受等流果是，他的寿命是很短的，而且活在世间的时候也特别多病。

我们有些道友也是这样，一会儿头痛，一会儿胃痛，一会儿肝痛，一会儿肺痛，这里也痛，那里也痛，今天心痛，明天身体痛。这应该就是前世杀生的果报，这一点是毫无疑问的。

我以前有一段时间，脊椎的病特别严重。当时我就想，我以前肯定是西班牙人，那时造过杀生的业。因为这一辈子我在感受脊椎上的病痛，所以就这样推理。

有些人身体多病，有些人寿命特别短，甚至活不了多久，无论怎么念经，怎么看病也没有办法。因为前世的有些业真的要现前的时候，我们即使念经、求加持、看病，也还是无济于事。

有些老乡经常跟我说：“您给我看一下，我现在眼睛看不到，给我吹一下。”其实怎么吹也是没办法的，即使佛陀吹也无济于事，因为你以前可能是伤害了其他众生的眼睛。当然，对于恶魔、地水火风的暂时违缘，通过三宝的加持也可以遣除。但是我们不能把所有的希望都寄托在别人的加持或者医生的治疗上，有些是根本没办法的。

每一个不善业都有两个感受等流果。大家一定要想想，我即生当中为什么多病，我家里的人为什么很年轻就死了，好可惜啊！但这是为什么呢？就是因为有感受等流果。

“资具贫乏敌共用，”第二个是不与取的感受等流果。有些佛经中也讲，前世不与取的人，在即生当中有四种果报：一是自己的钱财越来越少，二是经常受到王法的惩罚，三是经常感到恐惧，四是常有各种因缘毁坏钱财。

现在有些人，钱刚拿到手里，不知怎么回事，一下子就全花完了，钱包永远是空的。这就是不与取的感受等流果：一是资具贫乏；二是自己虽然有点钱，但是经常被别人用了，或者被盗走了、抢走了。确实，现在有些人自己有一点钱的时候，经常被家人或亲朋好友拿跑了。

以上是不与取的感受等流果。

“夫妻丑陋成怨仇，”这里讲邪淫的感受等流果。刚才在身体的三业当中，已经讲了“杀、盗”，现在是讲“淫”。

邪淫的感受等流果，一般是得不到自己特别合意的对象、家人等；即使找到了伴侣，也是特别难看、非常丑陋；或者即使找到了还可以的，但最后还是经常吵架。

现在世间的很多人，结婚以后很快就离婚了；或者虽然没有离婚，但也是身体没有离，心早就已经离了，有各种各样的情况。包括现在的家庭关系也越来越复杂，这实际上也是邪淫的感受等流果。这些人认为对方的脾气不好、人格不好，但实际上是自己以前造了这方面的业，所以才会感受这个果报，这个一定要搞清楚。

“多遭诽谤受他欺，”第四个是妄语的感受等流果，即经常遭受诽谤和别人的欺惑。

我刚才讲的牛齝比丘就一直遭到别人的诽谤。因为当时一方面，他吃饭的时候就像牦牛吞草一样，有牛的特点；另一方面，他的脸也特别难看，长得有点像牛。佛教也因此遭受了一些诽谤，很多人就说：“啊！释迦牟尼佛的教法当中还有那么难看的比丘啊！”

后来大家就问佛陀：“每次牛齝比丘出去应供，都受到人们的各种诽谤，怎么办呢？”佛陀说：“人类特别喜欢以貌取人，所以人间是很不好的（用现在的话来讲，人间是‘外貌协会’）。因此牛齝比丘最好到天界去应供，天人一般不会这样的。”

因为牛齝比丘得了阿罗汉果位，所以他也答应了，就到天界去了。天人一般不会因为这个人很难看，就谁也不理他，也不会因为这个人很好看，就即使没有本事，也愿意接受他。所以牛齝比丘获得阿罗汉果以后，就再也不敢来到人间，一直在天界。（众笑）

所以，即使获得了阿罗汉果位，也会遭受各种各样的诽谤，因为以前曾欺骗过别人。同样，有些人在即生当中也经常遭受诽谤，不管是在网上，还是在任何群体当中，他们尽管还是比较不错的，但天天都被别人诽谤，或者经常受到别人的欺骗、欺惑。他自己也特别生气：“你怎么欺骗我啊？我最受不了的就是欺骗。如果有人欺骗我的话，那我就不客气了！”但也没办法，你前世欺骗过别人的话，即生当中肯定要感受果报。很多人越是不想受欺骗，就越是经常被欺骗。所以虽然很多人心里想：“谁也不准欺骗我！”但是你光说“不准欺骗”也不行，你的业力现前的时候，谁也制止不了的。

总之，妄语的感受等流果就是遭受诽谤和欺骗。

“眷仆恶劣不和睦，”第五个是离间语的感受等流果。前世说离间语，今生的感受等流果是什么样呢？就是自己周围的人不团结、不和睦；自己的眷属一个比一个性格恶劣、智慧低劣、没有道德。

现在有些老板觉得非常烦，因为他下面没有一个人才，所有的人才都跑了，剩下的都是一个比一个坏。这也是自己前世说离间语的一种果报。还有的人，他的眷属、周围的人经常不团结、不和睦，每天都争执不息。这也是因为自己前世说了很多离间语。

其实学了这些以后，相信因果的人应该想：“噢，即生当中我应该注意，如果连十不善业都没有断除的话，我生生世世无论在哪里——地狱、旁生界或是人间，都会非常可怜的。”所以学习业因果，对所有人来讲都特别重要。

以上是讲离间语的感受等流果。第六个是粗语的感受等流果。

“所闻粗言”自己整天听到的都是别人的谩骂和粗言恶语。

有些人可能由于前世的善业力，经常受到别人的赞叹、赞颂，或者经常听到特别温和、合意的语言。但是有些业力现前的众生，每天都被别人骂——家人也骂他、朋友也骂他、同事也骂他。

包括在读书的时候也是这样。我们以前读书的时候感觉很深，有些同学没有做什么好事，但是大家都看得上他，都特别喜欢他。而有些人没有做什么坏事，但是很多人都整天诋毁他、说他。

你们很多人也是在这样的群体当中成长的，大家回顾自己的人生时，也能找到自己的影子，也能知道别人到底是什么样。确实因果是不虚的。

“成诤语”而且，他自己所说的很多语言都变成了争论的因。

比如我今天说一句话，如果我有说恶语的感受等流果，那么这句话就会马上变成很多人的争论之因，“噢，堪布说的……”，最后我自己也被牵涉进去，特别不好。

现在我们有些道友经常这样，今天跟这个人关系不好，因为他说了什么什么；明天跟那个关系不好……我觉得居士当中，说恶语果报成熟的人也比较多。所以，大家以后要尽量说温和的语言。我看有些佛教徒根本不在乎这一点，特别可怕。以前我们学过《百业经》等经典，所以说话方面还是比较注意的，但现在很多人好像不是这样。

“语言无力辩才微，”第七个是绮语的异熟果报。

一是“语言无力”。人还是很有差别的，有些人说一句话，成千上万的人都非常接受，而且他的语言也特别有能力、有分量。

但有些人说了半天，说了很多，可大家根本听都没有听。包括发言、演讲或者平时说话，有些人在群体当中说话根本没有力量。而有些人在电话里面却可以说得很清楚，虽然说得不多，但一两句话就很打动人，一听到这个人“喂”的时候，马上就知道，他说话肯定很有力量，而有些人则是：“……好痛苦……加持一下好不好……”（众笑）

二是“辩才微”。就是没有辩才。前世说绮语的人，不管是辩论、讲考还是平时说话，在任何场合当中，他都特别畏惧、恐惧，好像没有一点自信。

如果前世没有说绮语——该说的话说，不该说的没有说，他今生的语言就会很简洁，无论在任何场合，说话都会非常清楚。

“贪欲强烈不知足，”前世产生强烈贪欲的人，即生当中的感受等流果也是一样，他的贪欲非常强烈，跟谁都不相同，对人、财物等都没有满足感。

“不求饶益他害处，”害心的感受等流果是，不会得到任何饶益，而且经常受到别人的陷害。

“极为狡诈具恶见，”邪见的感受等流果是，他自己的为人很狡猾，思想、心态都非常狡诈；还具有各种各样的恶见，即常见、断见的邪见等。

“十恶依次各具二，此为感受等流果。”上面所讲到的十种不善业，每一个都具有两种不同的果。比如杀生有短命和多病这两种果。同样，邪淫有夫妻丑陋和家庭不和睦这两种果。

《中观宝鬘论》和《前行》当中都讲了十不善业的感受等流果。这些痛苦都是我们的亲身感受，所以我们完全能看得出来，自己在人群当中到底感受着什么样的果报。

己三、增上果：

成熟外境增上果，不净依他起即时，

杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，

力微损寿难消化。不与取生畏惧处，

庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。

邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，

狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，

财富不稳受欺境。离间语业所生处，

深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。

粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，

尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处。

绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。

贪心生处果等少，糠多见贤时节变。

害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，

自然灾害众多境。邪见生处无宝源，

药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。

“成熟外境增上果，”增上果不是成熟在自己的身上，而是与生活的整个地方、周围的环境，甚至自己的房屋等有关系。

比如说在我们学院里面，在同一个时间当中，有些道友就处在非常干净、特别悦意的地方；而有些则处在一个不太干净的地方。

城市里面也是这样。有些家庭处在花园里面，门一打开，花园的花香就扑鼻而来；比较而言，有些人就处在不是那么干净的地方。这也是因为人的业力不同。

“不净依他起即时，”心的依他起显现于外境，也就是成熟在外境上面。依他起也是非常关键的，我们阿赖耶上的习气，以各种因缘的转化，最后显现在外境上。

所以表面看来，好像我是偶然转生在这个地方，在这里上班，在这里生活……但实际上，这些跟自己的业力还是有非常复杂的关系。

有时候去一些比较发达的国家，就觉得：“这里人们的增上果多好啊！”而有时候去一些特别偏僻的地方，尤其是特别贫穷的地方，看到整个地方的人都处在这样的环境当中，就会自然而然想起这里所讲的增上果。

下面逐一解释一下十不善业的增上果。

“杀生环境极贫瘠，”以前杀生的人，他转生的环境非常贫瘠，各方面的资源都没有。像非洲和有些沙漠地带，这些地方的人就特别可怜。

“树叶花果饮食等，力微损寿难消化。”他们那里的树花、树叶、树果和饮食等都没有营养。“力微”就是力量特别弱，有些树可能完全不开花、不结果，即使结果，果实的力量也非常微弱。而且食用后会直接损害寿命，对身体和心理有害，并且非常难以消化。有些众生转生的地方有很多毒药，而且那里所有的水果、食物都对身体非常不利。

这是杀生的增上果。

“不与取生畏惧处，”第二个是不与取的增上果。以前不与取的人，转生在非常恐怖的地方，比如经常发生战争和恐怖袭击的地方，就像中东地区的个别国家一样。

“庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。”他们那里的庄稼和果实经常不成熟，到了秋天常常遭受霜冻和冰雹的袭击，还会出现饥荒。

以前我去过一个地方，那里的农民在每一年的夏天都会胆战心惊，因为时常会有冰雹、霜冻或干旱的袭击，所以基本上每年都根本收不到庄稼，还有一些农田里面会有蝗虫等。

有一部佛经叫做《佛为首迦长者说业报差别经》，基本上把这里提到的增上果都讲到了，只是稍微有点不同。方便的时候，你们自己也应该看一下，好像是隋朝的瞿昙法智翻译的。

“邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，狭窄悲惨不悦意。”邪淫的人会转生到粪便、淤泥等污秽不堪、臭气冲天的地方，那里也是很狭窄、非常悲惨、不悦意的。

有时候同样是在一个环境当中，但有些人确实因为前世造了邪淫的罪业，所以经常跟厕所聚集在一起，一打开门就有各种各样的味道出现。现在在很多城市等不同地方都有这样的情况，这也完全是众生的业力。

“妄语生于畏不合，”第四个是妄语的增上果。说妄语的人会转生到一些恐怖的地方，他自己心里也特别不愿意。有些人虽然在某个地方工作，但是他自己特别不愿意在那里，可也没有办法。

“财富不稳受欺境。”他的财富也不稳定。像现在有些人炒股票一样，今天稍微赚一点，过两天马上就没有了。他还经常受到别人的欺骗。这就是说妄语的增上果。

因为以前说过很多妄语，所以即生当中就财富不稳定、收入不稳定。现在有些商人确实也很可怜的。

“离间语业所生处，深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。”说离间语的人，转生的地方有非常恐怖的万丈深渊，还有狭谷、悬崖、凹凸不平等特别不悦意的外境。

我有时候去马尔康，上去下去的时候，两边的……这样说可能马尔康的人有点不高兴，但也没办法。往返马尔康的路上，包括理县、都江堰那里，这边是河，这边是悬崖，这边是树林；中午十二点钟的时候，太阳稍微照一下，马上就没有了。我第一次去那里大概是1986年，当时刚刚学完《大圆满前行》，去了之后就一直想：“噢，这应该是离间语的增上果。”

我当时跟他们也说了：“你们这个地方的人说离间语太多了，以后不要说离间语，不然你们以后可能还会这样的。”但是他们自己觉得这个地方特别美。他们那边有个女的嫁到色达来了，他的父亲说：“我那个女儿很可怜的，我们这么美好的地方都不愿意待，跑到色达草原去了。”他们自己觉得那里非常好。

但是我觉得，生在这样有悬崖、非常难行、凹凸不平的地方，都是离间语的果报。

“粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处。”说粗语的人就经常生在一些不长草的盐碱地带，那里有瓦砾、荆棘、枯树，尘土飞扬，而且果实也非常容易蔫、容易枯干，是这样令人不喜欢的粗糙之地。一些沙漠地带和非洲等有些地方也是这样的。

“绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。”说绮语所转生的地方，果实经常不成熟，即使生长也不稳固，因为那里的季节是颠倒的。其实现在的气候也经常有颠倒的现象。

“贪心生处果等少，糠多见贤时节变。”前世生贪心的人会转生到果实比较鲜少的地方，即使有一些果实，也是糠秕非常多，精华基本上没有。时节也是经常变化，不会让人快乐的。

“害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，自然灾害众多境。”产生害心的人所转生的地方，庄稼特别苦、辣，都成熟得不是很好。并且经常有国王、毒蛇、盗匪、野人等各种各样的危害，财富也不稳定。

“邪见生处无宝源，药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。”邪见的增上果是，生在没有宝源、没有资源，药树、花果等也非常鲜少的地方，人们无有依靠处，也没有亲友。

以上讲了增上果，字面上大家应该会明白，《前行》当中也讲过了。我们自己的生处和所处的环境跟当地的众生还是有一定关系的。

有时候，我们看到个别众生的房屋和周围的环境都特别美丽；有些众生所住的环境也在变化，比如说原来住的地方很好，后来因为业力现前，就去往一些特别不悦意的地方了。此时，他自己也会想：“为什么以前那么美好，现在都变成这样了？”实际上是因为阿赖耶上有一种因缘和种子，这个种子一旦开始起作用，人就不得不在那样的环境中生活。

所以，关于因果的奥秘，如果我们去思维，每一个人应该会明白其中的部分道理。而全部的道理，只有佛陀才完全知道，因为众生造的业是非常多的。《诸法集要经》中讲：“轮回生死中，造无数恶业，唯佛当证知，余智不能了。”唯有佛陀的智慧才能完全明白整个因果当中非常详细的因缘关系。

因此我们学了增上果就知道了，自己所处的环境是快乐的还是痛苦的，所住的环境是非常美好的还是不美的，跟我们自己的业有一定关系，也跟当地众生的共业有一定关系。

己四、士用果：

不善业之士用果，所作增上生痛苦。

不善业的士用果是指，我们所造的任何一个业都有一种增长率，就像把钱存在银行里面，会有一些利润、利息不断在增长一样。同样的，我们相续当中的十不善业的罪业没有忏悔的话，就会成千上万倍地增长，会不断增多。这就是十不善业的士用果。

我们造的善业也会在相续当中有利息，会不断地增长。但如果我们相续当中有妄语、绮语、贪心、害心等恶业，它也会不断增长。所以，我们平时要念修金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔，同时还要通过一些方便方法行持善法，包括用转经轮、拿念珠、绕佛塔。因为一方面，这些世俗当中的善业本身有非常高的增长率，另一方面，依靠善业的增长，原来我们相续当中的恶业，很多也能忏悔清净。

不懂因果的人可能总觉得我们佛教里面的有些善事没有意义，甚至觉得那是一种愚痴的行为。但是，当你真正懂得因果的时候就会明白，世间当中其实有很多说不清楚的因缘，这些因缘藏在我们的阿赖耶上面，如果我们没有很好地去分析或者利用的话，将来在生生世世当中会更加可怜。这一点，虽然我们用眼睛看不到，但还是应该能以推理得到。

今天所讲的这些道理很重要：一个是关于我们所处的环境，一个是关于自己今生的爱好，一个是关于自己身上各种各样的感受。同行等流果和感受等流果的道理，我们每个人都可以体会到，不用文字来介绍。增上果也可以看得到。当然士用果我们可能看得不是特别清楚，但实际上因果道理是不虚的。士用果的增长率是很高的，我们应该要注意。

戊三、彼等摄义：

总之自性十不善，何人行此如服毒，

以大中小生剧苦，当勤弃之如怨仇。

“总之自性十不善，”最后讲摄义。总而言之，这是自性不善业，不是只有受了戒以后所造作的才是不善业，就像服用毒药一样，这一点很重要。我刚才也讲了，不管你有信仰还是没有信仰，只要身语意造了这些恶业，对你这个人就都是不好的。

我有时候看到一些屠宰场里的情景，虽然那些人没有信仰，认为杀生没有什么罪业，但他们还是很可怜的——他们这样杀了无数的众生，那生生世世自己也会变成这些动物，感受非常强烈的痛苦。我们看到释迦王族被琉璃王摧灭的故事时，会发现不管是什么样的人，业力现前的时候都会感受苦报。包括佛陀，当时在显现上也是感受了业报。

“何人行此如服毒，”不管是什么身份的人，国王也好，大臣也好，乞丐也好，有钱的人也好，没有钱的人也好，只要是行持了上面所讲的十不善业，就像服用了毒药一样。

我希望大家这次学习之后，身体上不要造杀盗淫，语言上要断除妄语、绮语、离间语等，心里也要尽量不生贪嗔和邪见。如果造了这些业，自己要马上忏悔。所以忏悔还是很重要的。对凡夫人来说，相续当中不生起任何罪业是不可能的，这无法实现。但是我们有个很好的忏悔的机会。

“以大中小生剧苦，当勤弃之如怨仇。”任何人行持这些十不善业，都会产生大中小不同程度的痛苦。所以，我们现在获得了这样的人身，遇到了这样的上师教言，一定要很勤奋地抛弃上面所讲到的十种不善业，就像是抛弃怨恨的敌人一样。《宝鬘论》中也讲了：“当以身语意，断诸不善业。”我们应该用身体、语言和心来断除十种不善业。