今天讲《大圆满心性休息》的业因果品。前面讲了做善事的果报——十善的四种果，今天讲行持六度的果。

己五、六度之果：

此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

“此外布施具财富，”除了前面讲的十善之果以外，还有行持六度万行的果。行持六度万行，不管是布施、持戒、安忍、精进、禅定还是智慧，都需要以菩提心来摄持。如果以菩提心来摄持，就叫做七波罗蜜多或者七种最殊胜的善法。《大车疏》中也讲了，六度一定要有菩提心来摄持，这样的话，生生世世感得的果报非常不可思议。

所以这里讲，如果前世做了布施，即生当中不管哪方面的财富都会圆满的。

“持戒安乐忍相好，”守持清净戒律的话，即生当中非常快乐——心情也很快乐，生活中也不会经常出现各种痛苦的事情。前世修安忍的人，即生当中相貌端严，长相相当好看。

现在很多人，尤其是年轻人，对自己的长相特别特别执著。我们去美国的时候，我问了一个人：“你们美国人在这方面怎么样？”他说：“我们美国人也特别注重长相，稍微有点钱的人，在美国本地和加拿大做整容手术，钱比较少的人，大多数都去韩国。”最近韩国的很多新闻当中也说，很多人因为做了整容，脸型都已经没办法恢复了。

按理来讲，真正的庄严之因是修安忍。但是这些人往往不修安忍，脾气特别不好。也许这辈子通过整容会变得好看一点，但是天天跟别人发脾气、愁眉苦脸的话，可能下一辈子更需要做整容（众笑）。所以，修相好圆满也是有一定的困难。

我们以前也讲过吧，《入中论》中说：“忍感妙色善士喜。”修安忍会获得妙色，而且令很多人非常欢喜。我们看到，有些人可能因为以前修过安忍，今生当中大家都愿意跟他交往。

“精进具德禅心静，”修精进会具有德行。如果某个人的品质、品德都非常不错的话，他前世是修精进的。前世修禅定的话，即生当中心会很寂静，不会很浮躁、痛苦。有些人本来生活是很可以的，但是心特别乱，没办法静下来，不管处在什么样的环境当中都很痛苦。

“智慧获得胜解脱。”通过智慧能获得殊胜的解脱。

所以我们经常讲，通过修持六波罗蜜多，即生当中整个人的财富、长相、心态和德行等各方面的确都会获得非常殊胜的果报。尤其是前世持清净戒律的人，即生当中极其快乐。我感觉，有些人今生的德行非常好，守持的戒律极其清净；由于修清净的戒律，他整个身心都是非常安乐的，白天、晚上都过得特别快乐。

《大般涅槃经》中讲过：“持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安隐，寤则心欢喜。”意思就是说，修清净戒律的人会获得快乐，他的身心不会受到诸多痛苦；晚上睡觉也睡得很香，不会一直睡不着、好几天睡不着；白天醒过来之后，这种人一般也是特别开心的。

我身边的有些出家人也是这样，因为没有感情上、生活上、心理上的各种负担，很多人说，晚上睡下去以后，身体的整个姿势都不用改变，第二天早上醒来的时候还是这种状态，一直睡着，这说明心很清净。如果心态很浮躁，整个身心没有什么约束的话，恐怕白天也不安逸，晚上更加不快乐，甚至做各种各样的噩梦。这也是世间当中的一种规律，大家也是非常清楚的。所以，内心的寂静应该是现在人们所谓的一种快乐吧。

这一点在《诸法集要经》当中也有：“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。”意思就是说，如果我们的心清净，诸根也不会散乱，不像现在很多世间人一样。这种人死了以后，将来一定会趣向菩提，在这之前，生生世世当中也会获得快乐的。

现在大多数人不快乐、一直修行不成功，其实是因为内心不能寂静，整天都是非理作意，有一种非常伤感的心态，自己的生活也很痛苦。

其实我们在这个世界上，除了爱护和保护内心以外，应该没有什么可靠的。我总是这样觉得，整个世界当中，不管什么东西都不可信任，不是很可靠的。到最后你真正离开这个世界的时候，连自己的身体也不可靠，亲朋好友也不可靠，你积累的所有财富都不可靠，都是五家共用，并不是自己独有的。

通过这些道理，我们也要看明白世界的真相，看明白世间当中到底什么才有价值。大家知道，六波罗蜜多不是一种传说。我们在修行当中，如果真的能守持一分以上的戒律，行持安忍、精进等等，那是非常有意义的。

己六、四无量之果：

下面讲四无量心的果。四无量心为什么叫“无量”呢？《阿毗达摩俱舍论》中讲，因为它所缘的众生是无量无边的，所行持的福德是无量无边的，最后所得到的果也是无量无边的，因此叫四种无量心。

慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。

“慈心悦意悲成利，”前世经常修慈心的话——愿一切众生获得快乐的这种心，谁看到他都觉得特别悦意、特别可爱。修了大悲心的话，即生当中能饶益无量无边的众生。

“喜心圆满舍无垢，”修了喜心能圆满财富。你看想发财的话，也需要修喜无量心。现在很多人想发财就请财神，我对财神方面确实不是很专业。修舍无量心的话，会使自己的身语意无有垢染、心态堪能等等。

“总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。”总而言之，修四无量心能积累智慧和福德两种资粮，它的果是暂时获得增上生即人天福报的快乐，最究竟获得决定胜即三菩提的快乐。

“此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。”实际上这是一个大车道——通往解脱大道的大车轨，就像火车等都有通往目的地的大道一样，三世诸佛也是通过四无量心到达彼岸的。

因此，我们现在不修四无量心的话，获得解脱是非常困难的。有些人讲：“缘一切众生对我来讲有一定的困难，缘一个众生、两个众生还是可以的。”当然刚开始的时候，四无量心也有不同的修法：先缘一个众生，再缘自己周围的亲朋好友，然后逐渐扩大范围，这是可以的。但不管怎样，四无量心一定要修行。

我们修菩提心之前，也经常讲四无量心，后面第七品也会讲的。它的功德是无量无边的，其实缘一个众生，让他快乐、远离痛苦的功德也是不可思议，更何况说缘一切众生呢？

《本事经》中讲：“于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切？”对于一个众生，如果能修慈善心的话，其福德都是无量无边的，何况以所有众生作为对境，修慈悲喜舍四无量心的慈善心，那这种功德更是不可思议的。

《大车疏》中引用了《宝鬘论》中比较广的教证，讲了修四无量心、六通、智慧、悲心的果报是怎么样的，以及没有吝啬心、贪心而利他的功德是什么。

我以前也讲过《中观宝鬘论》，好像讲过两遍。我没有翻译之前，在其他译本上讲过。我在一个堪布那儿也得过传承。《中观宝鬘论》也很重要，在行持善法方面，我们有必要经常学一学。

刚才讲了《本事经》中的四无量心，它的果报应该是通往解脱大道的，三世诸佛都是经过这样的道而到达了彼岸，因此我们也应该行持这样的道理。

己七、二谛之果：

下面是第七个科判：二谛之果，即行持胜义谛和世俗谛的果。

如是有寂诸行业，依心心性即光明，

无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。

“如是有寂诸行业，依心心性即光明，”前面讲到的业，如果再深一点理解的话，那么三有轮回的法也好，寂静涅槃的法也好，全部是以业来现前的。“寂”，指寂灭、涅槃法，“有”指的是三有。

怎么以业来现前的呢？所有的出世间法是由善业和无漏业逐渐形成的，所有的轮回和不清净的法是由有漏业、恶业以及一些随福德分的业形成的。

但是，就像我们前面引用《宝性论》中地、水、火、风、虚空的比喻所说，归根结底，这个业是依靠心的，心性是光明的。那心的本性是什么呢？它的本体是空性的，本性也是光明的，光明和空性无二无别的。

“无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。”从空性方面讲，“无作离戏如虚空”，没有任何能作、所作，远离了一切有无是非的戏论，就像虚空一样。但是从显现方面来讲，它的明分也是不灭的。而且，业在因缘具足的情况下一定会成熟的。

所以，二转F轮的胜义谛讲业是空性的，三转F轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。

我们讲到缘起性空的时候会说，真正了义的缘起就是万法的本性。在《解义慧剑》《缘起赞》《中观根本慧论》《中观庄严论释》，我给大家讲过的这几部论当中都提到过。

所以，从胜义谛当中观察，业的本体是不成立的；从世俗谛当中观察，它是成立的；再细致观察，发现它是依靠心的，最后心性也是光明的。这样的道理我们一定要明白。

我们一定要懂得胜义谛和世俗谛之间的差别。若谁已经懂得了胜义谛和世俗谛的差别，那么他已经懂得了佛陀的甚深密意；如果谁没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别，他对佛教的甚深密意就并没有懂得。

现在汉地的很多书里面也好，有些论师讲课的过程中也好，有个别人对胜义谛和世俗谛好像讲得比较模糊。但藏传佛教和印度佛教讲得非常清楚。

以前汉地也翻译过的《入大乘论》，译者说是坚意论师，可能是安慧论师吧——其中专门建立大乘是佛语。我记得里面有一句话：“若不能分别，真俗二圣谛，如是则不知，佛法甚深义。”如果不能辨别“真俗”，即胜义谛和世俗谛，这样的人就不能了知佛教的甚深意义。也就是说，任何一个人，不管你是什么身份，是大教授也好、大堪布也好、大法师也好，如果没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别，包括它们的本质、分类等差别，那就根本没有懂得佛教真正的甚深意义。《中观根本慧论》当中也讲过相同的教证。所以，我们要明白佛教甚深义的话，一定要讲到胜义谛和世俗谛之间的差别。

关于胜义谛和世俗谛，也可以这么讲：所谓的业在胜义谛当中确实是不可得的，讲《金刚经》、讲般若空性的时候，所谓业的本体，不管是善业还是恶业，你去观察的时候都没办法得到；在世俗谛当中，它是因果的种子，一定是存在的。我们不能认为：“啊，既然胜义谛当中不存在，那就什么都没有。”不能这么说。现在世间的万事万物在世俗当中是存在的——胜义当中不存在，不一定在现在的世俗当中也不存在。这样的甚深道理，我想很多人应该要明白。

这次听课的人有各种各样的层次。有些已经闻思十几年、二三十年了，有些可能刚刚开始学佛，什么叫做胜义谛、世俗谛都不懂：“啊？什么胜义谛、世俗谛，是什么意思？‘di’是大地的‘地’吗，还是敌人的‘敌’？”我的发音是标准的普通话，所以说“胜义谛”的话，可能经常……嘿嘿！

《大车疏》中还引用了《三摩地王经》当中关于业、二谛之间差别的教证，讲得比较清楚。

己八、善恶分别之果：

第八个问题讲到“善恶分别之果”，即善和恶有不同的果。

好像有些人也没有书、也听不懂，很痛苦的样子。你们旁边的人如果有书的话，就让他看一下，也不要特别吝啬，对吧？我们学院经常有一些新来的，有些是旅游的，有些是莫名其妙就来到了听法的行列当中，没有书的话有时候可能听不懂，一个小时也是度日如年，以后你们还是要照顾一下。

本来清净无而现，业作一切如画家，

恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，

自性难挡如河流，能变高下如君主，

极其广大如虚空，黑白不变如莲花。

这个颂词很重要，讲到了善恶的本性和果，当然科判当中讲的是果，但实际上也可以说业的本性和果这两者是同时讲的。刚才讲二谛的果也是一样：一方面讲业自己的本性，一方面讲业在二谛当中出现的果是什么样的——它在世俗当中有无欺的果，在胜义当中远离一切戏论。这里的善恶之果也是一样的。

“本来清净无而现，”一切业也好、烦恼也好，在本性上是空性的，但是它的显现不灭，即无而显现。

善恶的业，真正从其本体上观察的时候，就像《金刚经》所讲的一样，在世俗当中如梦幻泡影，胜义当中一切相皆为虚妄，而且再观察的时候，就根本一无所得。

“业作一切如画家，”虽然如此，但在世俗当中，在我们面前，确实是“业作一切”——业能作各种各样的事物，就像画家一样。

画家画人也可以、画马也可以、画火车也可以，各种各样的事物都可以画得栩栩如生。同样，我们在即生当中因为造作的业是不同的，将来变成人也有可能，变成动物也有可能，变成天人、地狱等众生也有可能。因为我现在的业不同，将来我就把自己“画”成了这样。这是说，业就是画家。

其实我们每一个人都是画师，将来自己会变成什么样呢？自己可以描画。其实我们也是自己偶像的作者，有些人特别喜欢一些明星的话，就可以在这方面操作。

“恒时跟随如身影，”业恒时都是跟着我们的，但我们可能看不到。即生当中，乃至业没有消尽之前，它一直跟着我们，就像身体的影子一样。

如《功德藏》所讲，就像高空当中飞翔的飞禽，暂时看不到影子，但是一旦它落到地上，它的身影也就黑乎乎地跟着下来了。同样的道理，我们每一个人从无始以来一直带有很多很多的业，可我们现在是看不到的。

我经常觉得，虽然说业是看不到的，但是的确也能看得到它的作用——每个人的习气都不相同，烦恼也不相同，根基也不相同，有时候智慧也不相同。有些人以前行持善法比较多，即生当中接受能力等都很强；有些人很想学，包括我们有些道友很想背诵，很想做一个好人，但是一旦业力现前就没办法了。因此业虽然看不到，但是它在不断地起作用。

“不迁他处如苦乐，”它不会迁移到别的地方去，就像我们自己身上的苦和乐一样——我今天的痛苦或快乐，都没办法迁到别人身上。所以，业就像我们自身带着的苦乐一样，没办法“传染”给别人，或者让别人代替。

“自性难挡如河流，”业的自性非常难以抵挡，一旦业力成熟，谁也没办法的。

1984年，我在德巴堪布面前听课，那时还没有出家，是半出家、半在家的时候。有一个人曾经当过出家人、后来还俗了，我住在他的房子里面，因为我当时在家乡的寺院里没有房子。那个时候我各方面还是非常地精进，因为当时刚想出家，就像现在某某个别人一样。

那个时候，我就问那个人：“你以前不是当出家人吗？现在怎么还俗了？”他把《大圆满前行》里面的很多道理、教证背得很好的，他就说：“无垢光尊者不是说过吗？业的自性像河流一样难以阻挡，所以我最后业力现前，不得不还俗，没办法。”他就引用这个教证和大圆满的一个教证来自我安慰。

所以这里也讲，有些人恶业出现的时候，就像江河泛滥一样，你要想砌个堡坎，或者怎么样想阻挡的话，都是很难的。有时候前世特别大的一些业力现前，可能很多人都没办法，很难阻挡。

“能变高下如君主，”业能变高、能变下，就像皇帝、国王一样，国王可以让别人的地位提升，也可以把他关在监狱当中，业也有这种作用。我们很有可能因为做善业而变成全世界最富裕的人，也可能因为做一个恶业，下辈子马上变成一个非常低下的乞丐、残疾人等等。

“极其广大如虚空，”业非常广大，就像虚空一样。它是无法描述的，其范围极其广大。

“黑白不变如莲花。”业又像睡莲和白莲一样，互不杂染、毫不混淆。不管做善业、做恶业，任何一种业都有一种规律性，隐藏在你的阿赖耶上面。

所以，我们一定要懂得业的意义。确实，相关经典当中都讲到了，真正懂得了业，才懂得了佛教的甚深意义。我前一段时间也讲了，我们藏地不管是智者也好、愚者也好，都认为，如果某个人对因果很谨慎，人们对他道德上的评价就非常高。

总之，在整个世间当中，业是丝毫也不会耗尽或错乱的，它是恒时存在的。《诸法集要经》当中说：“大地有散坏，海水亦枯竭，唯业画长存，随处而显现。”大地有散坏的时候，大海也有枯竭的时候，唯有像绘画一样的业长存，而且是随处而显现的。也就是说，唯有业是毫不杂染的，它与你如影随形，永远不会有丝毫错乱，也不会凭空耗尽，业是以这样的方式来存在的。

舍弃愚人的“秘诀”

很多人确实不知道这种道理，反而以自己的分别念来认为“善恶不存在”或者“因果不存在”，尤其是在现在所谓的无神论，以及各种宗教、非宗教思想的提倡下，人们在生活当中的个别观念特别可笑。

《百喻经》当中有一个故事，一个人从印度的北方到南方去，后来在那里成家、生活。他有一个习惯，就是吃饭特别特别快，每次都是“吃快餐”。他的妻子就感到稀有，问他：“你为什么这样？每次吃饭，我还没有开始，你都已经吃完了，这是什么原因？”他说：“这是我的一个秘密，不告诉你。”于是他很多年一直不说。但后来通过他妻子再三劝请，有一天他告诉她：“这是我们家祖祖辈辈的一个传统。”她本来以为这个秘诀可能真的很特殊，但听他说了好像也没有什么，他吃饭这样快只是他们的一个“传统”而已。

佛陀说，个别地方的人认为长期延续下来的某种观念是合理的，其实他们跟这个人是一样的。这个人也是愚人，吃饭没有什么传统的，爸爸妈妈吃得快的话，你不一定也要吃得快，这不一定是个秘诀。但很多人都是这样：“我的爷爷奶奶认为因果不存在，这是我家里的传统。我们不相信这个——爷爷不相信、爸爸不相信、我也不相信。”这种“不相信”相当于是他的一种观念，但这是不合理的，是愚人的一种追求，愚人的一个“秘诀”。

现在的有些年轻人，我觉得要好一点，不像前几十年的人，那个时候的人就是“我不信这一套”。但你不信因果等道理是有真正的理由还是没有理由？如果没有理由的话，那就是一种愚痴，这叫做迷信。虽然你不信因果等，但是你已经“信迷信”了，可以这么讲。

业力不可思议

《大车疏》也引用了《正法念处经》中的教证，讲得非常细致。的确，我们在生活当中有时候也感觉得到，业确实是不可思议的，每个众生身上出现的一些事情也是很难以阻挡的，包括你生的病、你产生的烦恼、你的工作、你的家庭……好多好多事情并不是你所想象的那样。你即生当中很想以某种方式来过生活，但是因为你没有自由，前世的业力造成了现在的你，你已经被推到了今天。这个时候，你本来想这样，但是因为前世的业，你却不得不那样做，没有办法。

《俱舍论》讲，有一种业叫做引业，有一种业叫做满业，在非常复杂的业的推动和驱使下，有些事情我们确实也是没办法的。业就像国王一样，国王下命令之后，我本来不想这样做，但是也没办法，只有在他的手下。同样，我们在业的支配下，现在也只有这样做。但是未来的安排者、主导者就是我们自己，我们的教育者也是自己。那么，以后是生生世世快乐，还是生生世世感受痛苦呢？这一点掌握在我们自己的手里。

在这些问题上面，如果你实在没有智慧的话，那没办法的；如果稍微有一点智慧的话，我们都是人，自己应该想一想。确实当我看到周围发生的任何情况，以及网上各种各样事情的时候，第一个概念就是：“啊，业力不可思议！”我有这种感觉，很惊讶的。

比如今天，我听说一个病人病得非常严重，特别特别痛苦，他的惨叫声特别让人悲伤。但是业力现前的时候也没办法，我虽然给他念个经，也不可能阻挡业力，如果能阻挡的话，佛陀早已将三界可怜众生的业全部斩断了。

业力已经现前的时候是没办法的，但我们对将来的因果可以谨慎取舍，其实每个人也应该是自己未来的造作者。在这方面，你们也应该想一想。无垢光尊者的金刚语确实讲得非常细致，每一个比喻都让我们有很多思维的空间。而且在现实当中，东西方人类的历史上以及当下发生的各种情况，都可以说明业力的果是不可思议的。

包括我们当中，有福报的人做很多事情是轻而易举、非常顺利的；没有福报的人，不管什么事情，怎么样做都非常困难，一直坚持不下去、扛不下去。现在很多人都说“我现在扛不住了”，“我现在坚持不下去了，已经没办法了，开始垮了”，“已经崩溃了”，“已经疯了”等等。这可能也是因为有些业力的河流已经来了，虽然你砌了一些堡坎，但是已经没办法了，马上就要被冲走了。这方面值得我们思维。

己九、甚深缘起之果：

这个《心性休息》确实很好，讲一次你们不一定能听得懂，以后要多次看、多次思维。

观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，

心立诸业无实相，因果无欺深缘起。

非有非无无二性，行何成熟如是果，

此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。

“观察诸业无本性，”我们前面也讲了，如果在整个世界当中寻找业的本体，不管是在外也好、在内也好、在中间也好，在任何地方寻找都是得不到的。

如《入行论》所讲：所谓的烦恼，在外面也没有，在里面的根身上也没有，在中间也没有，在其他地方也没有，这样的话，烦恼怎么害众生呢？

我们的业确实也是这样的，如果真的去找的话，所谓的善业也好、恶业也好，它的来源也找不到，住处也找不到，去处也找不到，其本体确实是找不到的。

“如梦能现异苦乐，”虽然胜义当中找不到，但是在世俗当中如梦如幻、如阳焰水一样可以有各种显现，也一定会给我们带来苦乐——善业带来快乐，恶业带来痛苦，这些无有任何欺惑。

“心立诸业无实相，因果无欺深缘起。”而且这样的业，是无明和行的因缘具足时开始造作的，是心安立的。但是你真正去寻找其本体的时候，实相也找不到、相状也找不到。这就是因果无欺的缘起性。

什么叫缘起？大家知道，胜义当中皆空，世俗当中无欺而存在。而且它的存在有一定的规律，并不是做善事一定会感受痛苦，做恶事会感受快乐，这不是一种规律；而是做善事之后真正会获得快乐，这是无欺的缘起。

“非有非无无二性，”如果我们再次观察业的本性，它不是有的，也不是无的，也不是有无二者，也并不是有无二者以外的。即如前所说，在胜义当中远离四边八戏。

“行何成熟如是果，”在世俗当中，行什么样的业就成熟什么样的果。比如我做布施的话，将来会生生世世财富圆满；我持戒的话，将来生生世世获得善趣的快乐；我安忍的话，生生世世长相非常好。所以说，所有的果无欺而存在。

“此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。”这一点从空性方面讲，实际上是佛陀如所有智的对境，从世俗无欺的显现方面讲，是佛陀尽所有智所了知的。因此在世间，唯有遍知佛陀知道因果无欺的真正道理。在《缘起赞》当中，也是通过业等缘起性空的道理来赞叹佛陀。

印度的一位尊者叫巴雪大师，他在《中观宝灯论》中也讲过：“出有坏您说，因果无欺惑，诸业皆如梦，他论未宣说。”释尊您说因果是无欺的，所有的业实际上是如梦如幻的——当时无欺存在，真正会带来快乐和痛苦，但是到真正观察的时候，它就像梦中的感受在醒来时就没有了一样。因此，我们现实生活当中所有的业也全部都是这样的一种本体。

我相信在座各位听了《心性休息》之后会知道，所谓的业在胜义空性当中是什么样的一种本体，在世俗名言当中是如何存在的。这个时候我们不会说“业要存在的话，胜义当中也是不会空的”——不会堕入这样的常边；也不会认为，业不存在的话连名言当中也不存在，“啊，一切都是空性的，我什么恶业都可以做”——也不会堕入这样的断边。

“业力最为大”

《大智度论》中说：“业力最为大，世间中无比。”业的力量在世间当中没有能与之相比的。世间人经常说“这个伟大、那个伟大”，但实际上，在世间当中真正最伟大、最广大的就是业的力量。所以龙猛菩萨也说，世间当中业确实是非常广大的。

在现实生活中，我自己非常诚信因果不虚。因为我即生当中的很多方面，包括自己的心态也好、事业也好、所作所为也好，都跟前世的业有主要关系。当然，这些跟我即生当中的努力和发心也是分不开的。

所以，世间各种各样的现象都跟业有密切关系。而且我们的很多不同，也可以承认是业。《华严经》中说：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”世间所有各种各样的果报都是不相同的，这些无不是由业力所成，如果把业灭尽，所有的果报就都没有了。

这与《中观根本慧论》所说的完全一样，世间各种各样不同的形象，其实是由业形成的；一旦通过般若空性的道理，把自相续的业、烦恼、无明灭尽，一切虚幻的现象就都没有了；那个时候就证得了无上菩提，那个时候我们确实没有被现在的虚无所束缚、缠缚。

但现在的人们是什么样呢？都是在不同业的控制下，都有一些非常坚固的、不同的价值观，什么样的价值观呢？“我”本来不存在，认为“我”是存在的，这是一个颠倒的价值观；本来不是常有的东西，认为是恒常不变的，这也是一个颠倒的价值观；本来是不干净的东西，认为是非常干净的；本来不是“我的”东西，认为是“我的”、为我所有。诸如此类，叫做四种颠倒。

以四种颠倒为主的很多事情，其实我们都在颠倒着。包括对自我的执著，胜义当中“我”确实是不存在的，凡是学过中观的人都会明白这个道理。这不是佛教当中的一个传说、一种“传统”，就像刚才说的“吃快餐”的“传统”一样，不是这样的。当我们真正用智慧去观察的时候，所谓的“我”只是一种假立的分别念而已，实际上是不存在的。

但是，我们明明知道这个道理，还是会从早上起来到晚上睡觉，始终都有一种“我”的执著。原因是什么呢？就是因为我们相续当中有一种业。一旦这样的业逐渐减少乃至斩断，就是所谓的“大彻大悟”。这一点，大家通过历史也看得出来。而且在座的很多修行人通过自身的修行也能看出来，原来自己生活当中的价值观到最后有什么样的变化，在这个时候，你的快乐是什么样的？而这仅是世俗当中的快乐，更何况是胜义当中无我的大乐智慧呢，就更不用说了。

所以，无欺因果的道理非常重要。我自己认为，这次通过大家对无垢光尊者祈祷以及对他非常有恭敬心的缘起，再加上对佛教有虔诚的信心，我们有了现在内外各方面因缘的聚合；正因为这种因缘的聚合，很多人特别希望在短暂的人生当中，至少对无欺因果有一种正见或定解，这就叫做世间正见。这样的世间正见确实是人间当中非常珍贵的一种获得。

世间当中，可能每个人都觉得“这个获得很重要、那个获得很重要”，但是对每个人来讲，最重要的还是要有个因果正见，因为它牵涉到每个人将来的快乐和痛苦。你如果根本不承认或者已经知道前世后世不存在，那就没办法了，可能很多事情就没有意义了；但是，如果你已经明白了前世后世存在，那即生就是将来上去下去、将来要去向哪里很关键的一个点。就像一个孩子在高考时能不能考取，关键是那几天一样。我们将来多少年去向的分配，也跟即生当中的行为和取舍有直接关系。

关于这一点，大家不要因为我是这样说的，也不要因为无垢光尊者是这样说的，就盲目相信。你们自己也应该好好地想一想：虽然不知道在这个世界上能活多久，但是所谓的业对自身来讲，它的作用是什么？我行持善法或恶法的话，将来的生活会变成什么样？在这个时候，很多道理我们自己会明白的。