今天我们继续讲依止善知识，前面讲了上师的法相和弟子的法相。在弟子的法相当中，坏弟子的法相已经讲完了，现在讲好弟子的法相。

丁二（应摄弟子之法相）分十二：一、贤善弟子之法相；二、思师功德忏前戒后；三、勿令师不喜所作当请示；四、于师前断除身之恶行；五、断除一切语之过患；六、断除意之邪分别念；七、观察己过恒敬上师；八、持一切恭敬行为；九、修持正念正知不放逸；十、以三喜恭敬承侍上师；十一、以方便遣除他人之诽谤；十二、如是而行之功德。

应该摄受的弟子的法相，全知无垢光尊者在这部论典当中，以十二个科判来进行宣说。其中第一个是讲真正可以对他宣讲佛法的贤善弟子的法相。

戊一、贤善弟子之法相：

善缘弟子信心大，精进修法智慧高，

具正知念不放逸，不违教言守戒誓，

三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，

慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。

无垢光尊者讲的确实很殊胜啊！真正具有法相的弟子，他的特点是什么样呢？

“善缘弟子信心大，”一个是与上师有非常好的缘分，具有殊胜的前世、今世的因缘。

缘分不好的话，师徒之间可能经常吵架，因为小小的事情也是非常不开心，甚至闹矛盾，从此之后变成冤家，有这种情况的；如果有善缘的话，就像上师如意宝经常讲的，他和他的上师托嘎如意宝，从刚开始相见就一直有非常殊胜的因缘。

贤善弟子对上师三宝及其功德有非常大的信心。信心是很重要的，一般来讲，密法当中也是以信根为主，《杰珍大圆满》《空行心滴》都讲以信根为主。以前蒋扬钦哲旺波也说过，在五根当中，对修持密法来说，信根是最重要的。

“精进修法智慧高，”这个弟子还要精进，在修行佛法方面不拖延、不懈怠，一直非常努力，每次对上师所讲到的教言都努力地去完成。

在完成的过程当中，他具有取舍的智慧，世间法也好、出世间法也好，在很多方面都有特别成熟的智慧。即使以前智慧不是很高，但后来通过学习而增上了智慧。

“具正知念不放逸，”他有经常观察三门的正知正念，还有不忘善法的正念，在善法当中不会脱离，三门谨慎注意、不放逸。

“不违教言守戒誓，”不违背上师所讲的教言，守护别解脱戒、菩萨戒和密宗的誓言。

“三门调柔悲心大，”身口意三门极其调柔，不是特别粗暴、凶恶。

有些弟子把上师管得特别可怜，上师一点权利都没有。不管到哪里去、住，做什么事情都是弟子说了算，上师自己没有权限，全部的“刹车”都放在弟子的手中。

另外，他对一切众生的悲心也极其广大。

“胸怀宽广不急躁，”他的胸怀很宽广。如果弟子的胸怀很宽广，可能被上师稍微批评一下，或者看到上师的有些行为、做的有些事情，就不会在意；如果心胸很狭窄，一个非常小的事情他就接受不了，会马上离开、诽谤。

还有不急躁。在做事情的过程当中，不是一点感觉都没有、特别缓慢，但也不会急躁。如果太急躁的话，在上师面前处理很多事情也不会非常合理的。

“慷慨具有清净观，”慷慨布施，即上供下施。观清净心，即有清净观。当然，如果有密宗更高的清净观是最好的，如果没有的话，平时就会把金刚道友全都看成坏人，对上师的所作所为也看不惯，这个也看不惯、那个也看不惯。

“虔诚恭敬恒稳固。”然后是“虔诚恭敬”，这种恭敬是虔诚的恭敬，而且恒常稳固，并不是刚开始见到上师的时候三门恭敬、三门供养，一切的一切都是这样的，但到后来慢慢就完全变了。

这种现象还是比较多的。包括我所认识的很多佛教徒，刚开始特别恭敬，好像恭敬得有点太过分了，已经超越了想象；但到最后的时候，他的那种冷漠和一些行为也让人难以接受。这种情况，藏族人当中有，我认识的汉族人当中确实也有。

我有时候心里想起来：“噢，某某人呢，他的人格是很稳重的，在多少年前就是这样的，现在也是很不错的；哇，某些人刚开始的时候，就像现在世间男女的感情一样热得不得了，过一段时间不但冷了，还结成冰！”（众笑）

其实世间的感情确实是无常的，而师徒之间虽然可能也有无常的现象，但是不管怎么样，它还是具有一种誓言的线，这个誓言的线不能破掉；如果破掉，对双方都是不利的。

因此最重要、最根本的是什么呢？就是要懂得上师的功德，然后以恒常的恭敬来依止上师。

恒常恭敬是非常重要的。唐密当中有一部经叫做《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》，其中说到：“若求成就作法时，不应称其师名字，违者当堕地狱中，若干劫数受诸苦。”上师的名字是不能直呼的，如果你违背这一点，最后根本不恭敬地直接称呼上师的名字……以前上师如意宝也讲过，如果谁直接称呼他的名字，说明对他不恭敬。

所以，我们从别人的称呼中也能看出他的信心。刚开始的时候，什么“大恩上师”“金刚上师”“我的上师是金刚什么什么”……但到最后就直接说“某某人”。这说明，自己的信心是有所改变的。

这样实际上也是不合理的，为什么呢？因为我们应该知道，如理依止、令上师欢喜，对自己的修行来讲是非常非常有必要的。佛陀在《胜智续》当中也说过：“若以一滴油，涂师一毛孔，其福则超胜，供养千劫佛。”可见，我们对上师做一点一滴的供养、做一点一滴的承事，比供养千劫诸佛的功德更大。

在《集密意续》当中也讲：“千劫一切佛，皆由依师生，无有上师前，佛号亦无有。”这个教证是很出名的，很多人会用。它的意思是，千劫的佛其实都是依靠上师的加持而修行成就的，没有上师之前，世间当中连佛号也没有。

实际上我们也应该明白，在这个世界上比佛更重要的是上师，所以要依止上师。如果懂得依止上师的方法，就会依靠这种恭敬心而得到悉地和很多的加持。

这一点，我想稍微学习过佛法的人都应该知道。尤其是那些非常成功的上师们，他们在修行的路上都不会违背上师的教言。而有些人虽然经常讲“如何依止上师”，但实际上，如果自己做不到、做得不如法的话，可能只是口是心非而已。

因此，在座的道友们也应该好好地想一想，尤其是，上师比较出名、比较成功的时候，很多人都说“他就是我的上师”，而一旦上师在显现上身体不好，或者是出现各种情况而沦落的时候……有一次，一个比较著名的上师生病了，我去看了一下，本来是有成千上万人经常赞叹、恭敬和依止他的，但是在那个时候、在那种场合下，好像他身边只有一两个人在哭，除此之外什么人都没有。

所以，所谓的上师到了一定的时候，尤其是到了一定的年龄，身体出现了一些情况的时候……前两天我去看了一位老上师，他对我的法恩非常大。我为什么去呢？因为这位上师生病了。如果上师老了就不理的话，从人情上也不是很好的。人在成功的时候，一般大家都会去看他；一旦他身体也不行了、年龄也不行了，利用价值就没有了，这个时候很多弟子都会远离的。

我那天去看上师还是很累的，凌晨两点多出发，到第二天很晚的时候才到目的地，然后在那里看一看上师，第二天回来也非常累。如果不是上师的事情，而是一般的事情的话，肯定很难支撑。但是内心当中一想，佛法上的恩德，可能世间父母的恩德也没办法相比。

佛经里面讲，供养上师和承侍上师的功德超越供养、承侍诸佛。从世间角度来讲，如果自己的父母病了，我们可能会去看的；自己的父母在某个地方出现一些意外的话，大家也会很伤心。但对于上师们，在刚开始你不懂佛法的时候，你可能如理如法地依止过他，听过他很多课，而一旦你有钱、有地位、有很多眷属了，就对上师的情况装着好像不知道一样。

以前，有个老堪布讲过一个藏地法师的故事。他说某某堪布刚从印度回来到这个教派的时候，大家都觉得他很有利用价值，所有的僧团都去排队迎接。过了几年之后，这个上师生了一场大病，听说已经是癌症晚期，没有什么使用价值了，他们寺院的人和住持就装着好像不知道一样，一直看虚空，不像刚开始那样热情接待了。这是我听某个上师说过的某个上师的故事。所以有时候，我们在别人身上能看出很多的习气。

在我们学院当中，现在有很多堪布、堪姆、法师，他们刚来的时候可能在很多堪布、堪姆那里听过课，但是后来自己的智慧等各方面都比较不错了，就再也不认了。那些堪布、堪姆的心里应该是明白的：“噢，他刚来的时候是什么样的，中间是什么样的，到最后是什么样的，现在是什么样的，将来是如何如何……”

所以，大家都是人吧，所谓的上师，这里也没有说都是菩萨，也没有说都是佛，是以一个人的标准来衡量的。这个时候，我们就像世间的学生和老师之间的依止方法一样，也有一个界限。所以在这方面要观察一下。

戊二、思师功德忏前戒后：

下面是第二个问题，要思维上师的功德，并且在看见上师有些过失的时候，自己要进行忏悔。

恒时忆念上师德，不思过失见思德，

定是自现师无过，深思忏戒依对治。

“恒时忆念上师德，”这里是说，我们平时要思维上师的功德。因为跟上师在一起的话，到最后可能会看上师的过失。有一种说法是：如果恒常在一起，哪怕佛陀也会经常被看成有过失者。所以，如果跟上师接触的话，可能会看到许许多多过失、不合理、不如理的地方，在这个时候，因为你以前已经观察过了，那么观察完了以后就要尽量忆念、观想他的功德，不要去思维或者去观察他的过失。

“不思过失见思德，定是自现师无过，深思忏戒依对治。”如果你见到上师有一些过失的时候，要默默地在心里面想：“上师肯定不会有这些过失，只不过是我自己的心眼不清净，我自己的业力很深重，那一定是自己的过失，他老人家不会有这样的过失。”这样反反复复地对自己做一些安慰，然后要励力地忏悔，以后尽量不要产生这样的恶分别念，发愿从此不再犯——这样进行对治是很重要的。

见师有过是己错

我们凡夫人本身也是，对看到的事物并不是很清楚的。当自己的烦恼出现在外面的时候，本来是具足功德的一些人，你很有可能会看成是不如法的，包括自己业力深重的时候也会有这种现象。

《佛说观佛三昧海经》当中专门讲过这一点，你们方便的时候也看看，经中是怎么说的呢？当时释迦族的五百个弟子，还有一千个比丘，一些优婆塞、优婆夷，他们很多人都把具有相好、金光闪闪的佛陀身相看成了各种各样的形象：有些人看到的是像煤炭一样的身体，有些人看到的是像土粉一样的身体，有些人看到的是像黑色大象脚一样的身体……不同人看到的是各种特别不庄严的身相。

其中五百个释迦族人特别地伤心，因为他们都知道，佛陀金色庄严的身相人人都看得到。他们想：“本来佛陀是转生于我们家族当中，可是我们释迦族自己人却看得不清楚，把佛陀看成像煤炭一样特别难看的样子。”于是，释迦族的很多弟子就开始拔头发，把身体投在地上、鼻中出血，并大声哭泣。后来，他们通过非常强烈和猛厉的忏悔，在业力清净的时候才看到佛陀的庄严身相。

所以你们也可以想一想：当时在印度，在同一个时间当中，功德圆满的佛陀的身相，也被看成了各种各样不如法或不庄严的身相，那么，我们看到上师的一些行为有过失肯定是我们自己的问题。包括我们在做梦的时候看到上师有各种各样的过失，醒了之后都要尽量忏悔，如果没有忏悔掉的话，它也会积成一些罪过——在白天的生活当中，你可能也经常会觉得“他说的话不合理，他做的事情不合理”。

可能有些人，包括一些发心人员也会想：“噢，那这样观清净心的话，对这个上师的所作所为也不能提一个合理的建议了。”这也是不合理的。

其实，你可以在没有邪见的情况下，为了上师的事业，相应上师的一些显现而提出一些建议。我以前依止上师如意宝的时候，我们去汉地，我就按照汉地的习惯提一些建议，比如我有时候觉得：“汉族人对这个事情应该是这样的看法，这件事可能需要这样的……”

有时候，上师说的有些话当中，我觉得某句话不一定对他们有利，也经常好心好意地提出来：“噢，这对这些众生来讲可能是不利的，因为他们的感觉是那样的，您老人家的感觉是这样的话……”这个我觉得也不会有什么过失。

否则，尤其是一些发心人员会觉得：“对上师所有的见行都要观清净心的话，那合理的建议也不能提了。”这倒是没有必要的。

这里所谓的不能观过失，是指在真正的一些事业和行为上，你就真正觉得：“哇，这个非常不如法的！”这种行为我们应该注意。

勿以小乘观点衡量大乘菩萨

尤其是密乘和大乘，也有一些与小乘不同的观点。以前喀绕瓦格西说过：“示大乘上师，外仪虽不妙，不知内密意，切莫观师过。”开示大乘法的上师，虽然他的外相或者威仪有时候不一定是很美妙、如法、庄严的，但是因为我们对他内在的密意不能了知的缘故，千万不要观他的过失。我就喜欢这样的道理。

显宗当中大乘的上师，为了摄受各种各样的众生，他的外相并不像一些小乘行人，也不仅是为个别人的根基而显现的，他需要做各种各样的事情。比如一个大乘上师，他摄受的众生有有嗔恨心的人，也有有贪心的人，也有世间当中对佛教一点都不了解的人，所以在各种不同的众生面前，他可能会显示各种各样的形象。这个时候，我们如果按照小乘的很多观点来观察他就不合理了。

我觉得，现在大多数人对佛教的观点就是对小乘佛教的观点。作为出家人的话，很规规矩矩地走路，跟谁都不说话，别人就会说：“噢，这是个很清净的出家人。”如果这个上师稍微展开一些事业，或者做各种各样事业的时候，别人就开始指指点点、开始诽谤；哪怕是手里拿一杯咖啡、笑一笑，别人也会说：“啊？你出家人怎么拿咖啡！”现在很多人会这样的。但实际上这倒并不是不合理的。

有一部经典叫做《菩萨善戒经》，里面是怎么讲的呢？作为大乘菩萨，千百万金银的资具都可以使用、积累、储蓄，而不能以小乘的行为标准来观大乘菩萨的行为。所以你们看一看《菩萨善戒经》，其中对大乘佛子的行为有专门宣说。因为大乘佛子是用各种方式来利益众生的，只要对众生有利益，他可能就会舍去自己的很多行为。

如果按照小乘的观点，一个小乘出家人，不要说储蓄千百万金银，可能摸金子、银子都不行的。但按照大乘的观点，就像以前讲的蒋扬钦哲旺波的故事一样，他拥有各种各样的财物，在行为上也有很多的方便和智慧，所以如果对众生有利，我们做弟子的也应该从整个佛教的广义层面来观想。

我们以前可能是用小乘的行为来衡量某一个人，但现在也需要以大乘菩萨的行为来衡量他——如果他是一个菩萨，会显示什么样的行为；如果他是一个密宗的成就者，那他的行为要示现成什么样。这个时候，我们可能会有一种比较开阔的思路。否则，在很多问题上我们就不一定能非常清楚。

这是讲到，尽量不要看上师的过失。但光是说“不要想上师的过失”，你就已经想出来了，所以硬是不想有一定的困难。有些人说：“我天天想你的过失，我很恨你，但是我很想忏悔。”有些人经常对给自己传过法的人生邪见、生嗔恨心。

其实现在众生的分别念很重，可能上师没有做什么令人生邪见的事情，所谓的弟子也是自然而然生邪见；那如果上师真正做一些令人生邪见的事情……印度、藏地真正的一些大成就者、修行人，比如玛尔巴罗扎、帝洛巴、那若巴，你看他们的传记，那一边杀鱼、一边吃肉，现在谁能接受啊？

戊三、勿令师不喜所作当请示：

下面是讲，不要做让上师不欢喜的事情，有事情要做的话应该请示上师。

当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，

永不违背师教言，师之爱眷亦如师，

不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。

“当断师诸不喜事，”这里说，应该断除一切上师不喜欢的事情。

你作为一个弟子，哪些是上师喜欢的，哪些是上师不喜欢的，应该看得比较清楚。上师不喜欢的事情，你如果知道的话就不做，如果自己不知道，就问比较熟悉上师的人：“我们的上师对哪些方面生欢喜啊？他喜欢吃什么？他喜欢做什么？他不欢喜的事情是哪些？”应该了解之后再做。

“精勤令师生欢喜，”还要尽量精勤地做一些令上师欢喜的事。

比如说，这个上师对闻思修行欢喜，你就闻思修行；如果上师天天都背石头、提水，那你就天天跟他背石头、提水。但是我觉得一般来讲，如果上师是成就者，让弟子做这样的事是可以的；如果上师不是成就者，你还是尽量要在佛法方面有一些修行，不然的话，你一旦离开了上师就什么都不会。

原来有些所谓的弟子，对某些上师是非常有信心的，但上师也没给他传法，他也没有求法，每天都做其他事情。后来好像因为缘分断了，当他离开的时候，自己也觉得：“哇，我两手空空，那怎么办呢？”听说是这样的。

“永不违背师教言，”永远不要违背上师所讲的教言，尤其是大的教言，违背一些小的事情有时候可能也会有的。

“师之爱眷亦如师，”对上师的爱眷——施主也好、弟子也好，也是像上师那样来看待。

有些人对上师有意见的时候，先对他的眷属、弟子或者是他周围的亲戚下手，诽谤他们、说他们：“上师倒是很好的，但是他身边的那个某某，他是……”他可能很想说上师，但是因为种种原因不敢直接说，就先从他周围的这些人开始下手。

以前我们的索顿管家经常用这个教证，这个教证他会背，他经常在僧众里面说：“‘师之爱眷亦如师’，你们应该懂得，对上师所有的眷属要……”下来之后，慈诚罗珠堪布我们两个就经常说：“实际上你就是说别人要尊重你，因为你是‘眷属’。”（众笑）

“不摄师眷为弟子，”另外，不能抢上师的弟子、眷属。

这种情况确实是有的。现在很多老板也是，原来在自己手下养了一辈子的人，当他稍微有点成功的时候，就去开自己的小企业，把原来企业的资源全部抢过去。

其实这种现象在很多地方也经常发生，有些人把上师的弟子、发心人员通过各种方法抢过来，其实这是不合理的，为什么呢？

“说法灌顶当请示。”这里也讲了，一般来讲，上师虽然不会有我执和我所执，但是在显现上对眷属也可能比较执著。如果你非要把上师的弟子和眷属当作自己的工作人员、发心人员的话，那你应该先请示：“你的这一帮眷属，我想给他们好好地灌个顶，你灌顶也不是很好的，我会灌顶；我想要给他们讲法，你可不可以让给我？”或者说：“我把你的这几个眷属……”这样的话，如果上师同意了是可以的。

我们这里可能没有这样的，但也很有可能啊。以后我们这里会有一些新的堪布、堪姆被以前老的堪布、堪姆培养出来，因为人一般都是一代一代地更换。在更换的过程当中，可能新的法师比较出名了，就把原来老法师的眷属全部拉过来、资源全部抢过来，你原来的老法师就一个眷属都没有了，他很伤心的：“我原来辛辛苦苦地培养他，现在他把我的弟子全部都拉走了，我现在连眷属都快没有了，人越来越少了。”这也是不太好的。

所以这里讲，应该让上师欢喜。续部里面说：“上师欢喜，诸佛欢喜。”如果令上师欢喜的话，自己不管修什么，成就都是非常容易的。《时轮金刚》中讲：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”如果我们真正对恩师生起极大的信心，并令上师欢喜的话，其实即生当中就会获得成就。这是《时轮金刚》的不共教言，也是密法里面不共的特点。

我原来讲《六祖坛经》的时候也说了，在显宗其他的一些论典当中，成就可能需要很长时间的积累资粮，但是在禅宗、密宗的不共修行当中，即生或很快的时间当中就会获得成就——原来是一个具有一切束缚的凡夫人，但后来因为令上师欢喜、自己修行和具有信心的原因，很有可能在很短的时间当中获得极大的成就，有这个可能的，所以我们要尽量地让上师欢喜。

当然，《事师五十颂》里面也说，如果在依止上师的过程当中，虽然有些事情上师已经叮嘱了，但是你自己没有能力成办的话，就如理如法地跟上师请求：“这件事情我实在是无能为力。”这样也没有过失。如果上师要求你这么做，但是你觉得这样做一方面是不合理的，另一方面你确实也做不到，那你就可以在上师面前用很温和的语言这样讲。并不是说只要上师一吩咐，不管合理不合理，所有的事情都要去做。

说实话，有些上师摄受弟子也是有目的性的。这样的上师，我觉得在依止过程当中，如果违背他的教言也不会有什么过失吧？因为刚开始他摄受你的时候，并不是用悲心来摄受的，很有可能想利用你，很有可能看到了你的某个资源，然后有目的性地给你灌个顶、传个法、做个皈依，说是：“噢，要不要我给你皈依一下？我看你的福分还不错的，我们好像有前世的因缘。”

现在上师当中也有些所谓的假上师或显现上的上师，不好说。他看到你以后就说：“哇，看起来我们前世好像是某种因缘。这样的话，我即生当中如果跟你结上了这个法缘，你的成就应该没有很大的问题。”跟你结上法缘之后，他就要求这个、要求那个，你做不到的时候，他就说：“啊，我已经成了你的金刚上师，你如果不做就违背誓言，你会下金刚地狱，我保证你会下金刚地狱。”有些是故意威胁，这可能是现在极少数非常不好的上师的一些行为吧。这种情况我想肯定是不合理的。

当然，有些弟子在行为上确实也非常可怕，他自己没有发现自己的过失，还要把所有的罪都推到上师身上，这样也不是很好。

不管怎么样，对上师的眷属应该像对上师那样看待，其实这个很重要的。上师周围的眷属不一定有上师那样的功德，我在依止上师的过程当中，也遇到过很多上师的眷属，有非常好的眷属，也有不好的眷属，但不管怎么样，我对他们跟对其他人的看法是完全不相同的。我会想：“毕竟他是上师的眷属，虽然他脾气不好，虽然他有些行为有点过分，但我还是要认真地、尽量地观清净心。”

我依止上师可以说是从1984年开始，之前好像也不懂什么佛法，除了世间的老师以外也没有上师。从1984年到现在已经31年了，在这个过程当中应该还是尽心尽力的。

只要是上师，哪怕这个上师不出名，哪怕这个上师对我来讲也不是传授密法的很高的上师，但如果他与我结过法缘的话，我觉得佛法是不可思议的，他对我来讲就是恩德很大的，我应该尽心尽力地去依止，我不会用各种理由说：“虽然你是我的上师，但是这一点我是做不到的。”很多人会这样说的。这种情况，在以前依止上师的过程当中，我是非常注意的，我希望自己以后也不要发生。

以上讲了第三个问题，第四个问题是讲，在上师面前身语意的威仪应该比较如法，不能太随便。

戊四、于师前断除身之恶行：

师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，

亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。

“师前当护身语意，”在上师面前应该经常用正知正念来守护自己的身体、语言和心识。首先身体上面是什么样呢？

“不应伸足跏趺坐，”在上师面前不能伸脚，也不能跏趺坐。

当然跏趺坐的话，要分不同场合。按理来讲，以前很多人在上师面前都是双膝着地、恭敬合掌，但平时在不同的场合中，在不成为不恭敬的情况下，也可以跏趺坐。

“亦莫背后向上师，”也不能背后对着上师，一直不想见他，显现一种非常不欢喜的表情——宁可死了也不要见到……

有些经论里面讲，如果经常故意不见上师的话，即使你往生到清净刹土，也只能听到声音，而见不到主尊。有些人是特意选择一些柱子的背后、一直见不到上师的地方，如果实在坐不下也没办法，但每次都是特意躲的话可能也不是很好，有些人是习惯性地一直非要躲。

“嬉笑显露愁怒容。”不能在上师面前有嬉笑等各种不如法的行为，当然有些人也可能在上师面前显得特别愁眉苦脸、发脾气、生气，一直这样。

总的来讲，在上师面前，整个身体的姿势和姿态要比较严肃、比较有敬畏心。一般一些具有威严的、行为也非常如法的上师，他自然而然有一种威慑力。

我原来也讲过吧，作为一个老师或上师，不能完全跟眷属打成一片，否则就没有威望，不能令人生起敬畏心；也不能太高高在上，好像始终他就是他，他的境界别人都没办法进入，这样的话，在摄受弟子的过程中可能也有一定的困难。

所以一般来讲，如果没有什么不恭敬、不欢喜，我觉得该笑就笑、该说就说，太假装的话也不是很好，人一般都是看得出来——本来想笑，他就一直憋着不笑；本来很不高兴，但是表面上一直笑着。其实自然一点、放松一点比较适合现在人的心态，这倒也不会犯很多的戒律。有些人对一些小的行为特别在意，大的行为倒不在意，这样可能不太好。

下面是第五个科判，断除一切语言方面的过患。

戊五、断除一切语之过患：

切莫信口出胡言，言说妄语离间语，

他过不悦耳粗语，未经观察无关语。

“切莫信口出胡言，”在上师面前千万不要随意出口、胡言乱语，这样也不行的。

“言说妄语离间语，”在说话过程当中，有些人故意欺骗上师，说一些妄语。还有些人故意讲一些离间语，别人本来关系很好，他就特意说一些离间语。

“他过不悦耳粗语，”还有的人说一些别人的过失、不悦耳的粗语，比如骂人话等各种语言。在上师面前说这些是非常不合理的。

“未经观察无关语。”还有未经观察的无稽之谈，即所谓的绮语。

这些都是不合理的，因此出言的过程当中应该很谨慎，这也是非常重要的。

麦彭仁波切在《君规教言论》当中也说过，在末法时代，君主面前有各种各样的人，尤其是有一些智慧浅薄的人，他把君主的过失看成功德，并向君主当面赞叹，这个时候，君主就会轻易信任，把他的话当成真的。末法时代的时候，很多人的智慧是比较浅薄的，别人的行为本来是功德，他就看成过失；很多人根本没有犯罪，别人就开始说他、诽谤他，这样之后，他也会遭到君主的惩罚。

我希望，尤其是一些法师，还有佛教团体当中的一些负责人，对于别人的语言，你自己应该尽量去观察。有些人，包括我们这里的发心工作人员、教务处的有些道友，一个是年龄的原因，一个是社会经验不足、阅历不丰富，听到一面之词就马上决定：“啊，某某要开除，某某要这样……”其实，这样听一面之词而抉择肯定是不合理的。虽然我们这里有些人确实是做得不好，但也应该方方面面去了解。

我经常想：我们上师如意宝，不说出世间的成就和功德，在世间法方面，他也有一种非常深邃的智慧，在处理问题和取舍方面特别特别懂。

所以，我们很多道友应该在处理问题方面不断学习。有些时候可能是自己智慧的原因，本来这件事情很小，而你在处理的过程当中就把它弄得特别大；本来这件事情特别大，但是你在处理的时候一句话就敷衍了，特别简单地处理掉了。这些方面需要有一种智慧。

因此作为一个君主、一个负责人或一个法师，你可能会听到各种各样的话。包括我也是这样的，别人有时候会在我面前赞叹他人：“这个人是如何如何好。”然后我也会想一想：“噢，他是这样赞叹的，但他的赞叹是真实的还是有目的的？”我也不一定马上就信。还有些人说：“啊，这个人很坏，他是……”我还是要去观察一下：“他这样说了，但到底是不是这样的？”

因为在我们这个时代当中，用语言稍微加工一下，某件事情的本质就完全变了。如果我对某个人的评价本来就很好，他身上所发生的事情用我的语言来表达的时候，我把语言稍微加工一下，那么我对他的赞叹马上就可以说出来；如果我对他本身就有一些看法，那么对于他所做的事情，我用语言稍微加工一下，对他的评价就又可以变了。

所以我们作为听者，在不了解第三方情况的时候，自己最好有一种智慧。麦彭仁波切在《君规教言论》当中，确实讲了很多非常甚深的语言。在末法时代，人们智慧浅薄、没有取舍能力，这时就应该注意，否则我们的一句话，尤其是一些领导人、负责人的一句话，可能会有很大的功德，也可能会有很大的过失，这个一定要注意。

所以在上师面前，不应该故意讲妄语、离间语、粗语等，但是该说的有些事情，在上师面前也应该好心好意地反映。有些人说：“在上师面前什么都不能说，他老人家是遍知，应该知道。”但心里肯定没有“他是遍知”的信心，说“他是遍知”的话，好像是“他很糊涂”的意思——“他可能什么都不知道。”“你不是遍知吗？你应该知道我心里想什么。”所以他是故意测试上师的智慧。

戊六、断除意之邪分别念：

不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，

切莫口是心非观，上师各种之行为，

勿想彼为不合理，前后相违除邪见。

“不应贪图上师财，”这里说，对上师的财物不能贪执，比如一直想偷上师的财物，或者是用各种方式来享用它。

但是上师如果特意给的话，倒也应该没有什么。有些教言当中说，这是一种悉地，上师给的有些财物没有接受的话也毁坏缘起，也有这种历史。所以特殊给的话也没有什么。

但是，有些人把上师作为自己买卖的平台。现在这个时代当中也有各种情况，他表面上是宣扬上师，但实际上是自己有各种目的。

“禁止损害其诸眷，”这里也说了，禁止损害上师的眷属，包括上师的弟子、施主等，属于上师的这些人不能损害。

“切莫口是心非观，上师各种之行为，勿想彼为不合理，前后相违除邪见。”也不能口是心非，表面上赞叹“很好的”，反过身去就开始在背后说各种过失。

对于上师的各种行为，不要想是不合理的。像我刚才讲的一样，因为上师要摄受很多很多不同的众生，所以在利益众生的过程当中，可能会有不同行为的显现。

《成智慧根本续》当中也说过：“于师为利众，所现种种行，无量如海密，断除生邪见。”《大车疏》里面也引用了这个教证，意思就是说，上师为了利益众生，会有各种各样的形象、各种各样的行为，这些行为实际上是有不同密意的。在不同的人面前，他可能会显现不同的形象，因为他摄受的并不仅仅是一群人。

比如说上师是一个出家人，当他要摄受出家人的时候，就会显现一些出家僧团所需要的形象；如果他要摄受一些在家群体，那么在某些方面，比如涉及在家人的一些生活爱好的时候，在不违背三戒（别解脱戒、菩萨戒和密乘戒）的情况下，他的语言和行为会有各种各样的示现。

在这种情况下，我们不能认为，上师的各种行为，这个也不合理，那个也不合理；上师所说的话，这个也是矛盾的，那个也是矛盾的。当一个人生起极大邪见的时候，在他面前什么都显得不合理，这样恐怕对他自己也没有什么利益；应该对上师有极大的信心，才可以获得成就和加持。

“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”哲贡炯巴仁波切专门有这样的一个教言，意思是，在上师四身的雪山上，如果我们没有生起恭敬的太阳，那加持的水流是不会降下来的，所以时时都应该对上师起恭敬心。

以前我们考试的时候考这个，有一个人写：“上师爬雪山的时候太阳还没有升起来，加持的水还没有降下来，所以我们精勤地祝愿上师爬雪山成功！”（众笑）上师好辛苦哦，太阳还没有升起的时候就爬雪山。考试题里谁写的啊？有一个人是这样写的。《前行》里面有这个教证，你们到时候看一下。