下面讲《大圆满心性休息》，首先讲应该观察自己的过失、恒常恭敬上师。

戊七、观察己过恒敬上师：

倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，

顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。

“倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，”一般看到上师现忿怒相、不高兴或者是不开心，你应该确定，这不是上师的过失，应该是自己的过失，是自己的罪业反射到了上师的形象上。

就像镜子里面出现的影像，如果你自己脸上有一些不妙之处，那么镜子里面显现的影像也是不好看的。同样，你自己的心不清净、行为不清净也会导致上师不开心、现忿怒相。

这应该值得忏悔。我们也经常讲，真正的善知识、诸佛菩萨的化现，在调化众生过程当中都有不同的行为，因为每个众生都是不相同的，所以他调化的方式方法也不相同。

龙猛菩萨在《大智度论》当中讲：“刚强难化用粗言，心柔易度用软言；虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。”我再念一下，否则你们不一定记得住：“刚强难化用粗言”，对刚强难化的众生用粗暴的语言；“心柔易度用软言”，温柔的心容易度化，在这样的人面前上师会用柔软的语言；“虽有慈悲平等心”，上师虽然有慈悲和平等的心；“知时智慧用方便”，但他知道这个时间，会依靠智慧用一些方便法。也就是说，上师在刚强难化的众生面前用的是粗语，在柔心易度的人面前用的是软和的语言，虽然对所有的众生都有慈悲菩提心和平等之心，但是他会用善巧、智慧和方便的方法。

所以，如果上师现一些忿怒相，你应该知道，这实际上是他的一种方便方法。《上师心滴》里面有一个章节叫做《誓言次第解脱海》，其中讲到，如果你看到上师有一种偏心、不平等之心——对某个人好、对某个人不好，从而对他产生邪见的时候，这是魔王波旬开始作怪了，这个时候你要想：“我已经着魔了，上师不会这样的，他应该有平等心。”这时，所有的罪业和邪见都会得以清净。

因此这里说，无论在任何时候，一定要想到：上师显现忿怒相实际上是依靠一种因缘，不可能是像南赡部洲和北俱卢洲的众生一样互不干涉、互不影响，而是像敲鼓的时候鼓和鼓椎互相起作用一样——你如果没有对上师产生邪见或者行为恶劣的话，上师也不可能有这样的行为。因此一定要想到，这是自己的过患。

同时，如果你觉得上师真的已经生气了、不高兴了，当面忏悔是很重要的。昨天有人讲考的时候也说得比较对：有机会的话，应该当面忏悔。如果上师已经圆寂了、不在了，在没有过时的情况下，可以在他的相片等前忏悔。

未过夜前要忏悔

但一般按照藏传佛教很多传承上师的传统来讲，如果一个上师批评了任何一个弟子的话，弟子的忏悔时间最好是不要过夜。过了夜之后，可能上师和弟子之间的很多缘起……很多染污会产生的。所以一般来讲，没有过夜之前，自己要尽量地去忏悔。比如说你惹上师生气了、不高兴了，他显现正在气头的时候不要去忏悔，但是在没有过夜之前要忏悔，这一点我觉得很重要的。

我们现在有些佛教徒根本不懂，自己把上师惹得气死了也非常开心，从此之后还永远对他是一种敌对的态度，甚至在他面前经常“示现”各种各样的行为。这样的话，对上师不一定有非常大的危害，但是对个人的修道可能会有一些障碍。

我本人也是这样，在依止上师的过程当中，虽然没有像如来芽尊者、智悲光尊者、华智仁波切和托嘎如意宝那样，连让上师一刹那不高兴的事情都从来没有做过，确实有时候会令上师显得不高兴，但是自己也害怕过夜，所以在没有过夜之前会通过各种方式进行忏悔。这一点我觉得很重要的。

“顶上观师猛祈祷，”如果自己各方面不方便的话，要把上师观在头顶上，然后猛厉地祈祷：“喇嘛钦！喇嘛钦！”其实很多人经常这样祈祷，藏传佛教当中的“喇嘛钦”是“上师知”的意思。

米拉日巴的传记当中说，有一次，米拉日巴在讲经的时候偶尔沉默、偶尔微笑。他的弟子们问：“您今天为什么偶尔沉默、偶尔微笑？是不是因为您下面的有些弟子不高兴或者高兴？是这个原因吗？”

他说：“并不是这样的，我的某个弟子在某个地方遇到了一些痛苦，他正在祈祷‘喇嘛钦’。因此，我就不得不加持他。”

所以，如果是真正的上师，当他知道某个弟子在不同的地方呼唤他、祈祷他或者是忆念他的时候，他也会以不定的方式来进行加持、垂念和赐予悉地。

“令师生喜获成就。”不管怎么样，我们尽心尽力让上师通过这种方式欢喜的话，就能成就一切悉地。

无垢光尊者的《大车疏》里面有一个忏悔酬补文，以前我讲《大车疏》的时候，要求大家把这个忏悔文写在笔记本上，经常念诵。后来我听说，我们这里的有些老佛教徒经常把它当作课诵。无垢光尊者也说了，最好是在白天晚上四座当中每座念七遍，这样能净除一切罪障，在所有的酬补当中，这是最殊胜、最重要的一个。

我们以前学过《前行备忘录》，其中也说过，如果要让上师的加持融入自心，最主要的方法有几种：第一个，是把上师当作真正的佛陀来看；第二个，是把上师的事业当作佛的事业来看待；第三个，从上师对自己的法恩上来讲，认为上师已经超过了佛陀；第四个，了知上师实际上是三宝的总集；第五个，时时刻刻都要观想上师、祈祷上师，比如说经常念上师的祈祷文或者上师的一些咒语。后面还有一些具体的上师修法。

这样的话，上师的智慧就会融入自己的心，修行当中的很多违缘自然而然会得以遣除，顺缘也会自然而然成就。

下面讲，在依止上师的过程当中应该有恭敬的行为。

戊八、持一切恭敬行为：

见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，

合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。

“见上师时起顶礼，”这里讲依止上师的一些基本行为。一般来讲，《毗奈耶经》是对所有的佛教行为确定得最清楚的一部经典，这个经典当中也说了，在很远或附近的地方见到上师时应该起来，这也很重要。

《前行》当中讲：有一个人在说法的时候，见到上师从很远的地方过来，但是他装着没有看到，后来他说了一个妄语，眼珠都掉下来了，有这种情况。所以，一般见到上师要站起来。

但现在有些地方的人，见到上师就马上坐下来、跪着，其实这也是不合理的，见到上师应该起来。

顶礼的话，我觉得在有些地方是不合适的。比如说，在上师路过的时候，你马上在路上“啪——”地磕长头，世人看来并不是很庄严，我们一般都不提倡这样做。比如说在有红绿灯的十字路口，人流正在穿梭，你突然见到了上师，就在公路上磕长头顶礼的话，很多人不一定能理解，所以不能这样。

现在我们学院里面，女众这边恭敬得有点太过分了，男众这边有时候傲慢得也有点过分，这两个一定要平衡一下。女众的话，见到上师稍微打个招呼，这样可能好一点。不然的话，见到上师好像见到老虎一样的，转头就跑，这样很危险的，有时候路上有些坑，往后退的话，最后……各方面也不太方便，这是有很多“公案”的。

“坐时敷垫供资具，合掌美语作赞颂，”不管上师在哪里坐，都要为他铺一些垫子，并供养资具。还要经常合掌来赞叹：“哇，您长得很好看啊！您说的话对人心特别特别有意义！别人说您与真正的诸佛菩萨无二无别——文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨，还有虚空藏菩萨，还有那个那个……可能是那个什么菩萨，我忘了，八大菩萨里面的另外一个菩萨！”加很多语言来赞叹，有些是真的，有些可能是假的，尤其是当面赞叹。

麦彭仁波切在《君规教言论》里面讲，一般末法时代的人特别爱当面吹捧，到了背后就不是这样了。原来我的一个亲戚跟一个老乡接触的时候，互相都赞美得不得了：“噢，你特别好……”但对方离开了以后，就马上开始说：“他这个人很坏的……”我们现在有些人也会像这样当面赞叹的。

“行时起立敬随行。”上师行走的时候，弟子也要站起来；如果有必要的话，可以随着而送行。

因为《现观庄严论》的注疏里面讲，对上师的迎接、恭送是成就相好的一种因，功德也非常大。但是上师如果不喜欢接送的话也不要勉强吧，他如果不喜欢很多人来来去去，喜欢低调，可能就更没有必要了，这个也是比较重要的。

以前上师如意宝也经常讲迎送上师的功德。但是最重要的是什么呢？在传法时，一些辅导员、法师来经堂的时候，大家应该恭敬，应该都站起来，法师坐下之后大家再坐下来。这是对佛法的一种恭敬，是非常重要的，我们学院也是一直这样执行的。

以前在印度的个别佛学院里，上师坐下之后，大家都共同向他顶礼。但是我们觉得，如果这位上师是成就者，他可以接受大家的顶礼；如果他不是成就者，很多人对他进行顶礼的话，就成了《前行》中讲的四大重罪之一，所以也是难以接受的。因此我觉得，法师和大家一起顶礼殊胜的对境比较殊胜，是很好的。

以上讲了依止上师时的一些基本行为。

戊九、修持正知正念不放逸：

与师相处时恒具，正知正念不放逸，

当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，

师前三门极寂静，放荡不羁不应理，

不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，

表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。

“与师相处时恒具，正知正念不放逸，”跟上师相处的时候应该有正知正念、不放逸，我们前面也讲了。

“当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，师前三门极寂静，”在这个过程当中，要以一种敬畏心而住——也有恭敬、也有畏惧，如同新媳妇儿一样。

此外还有新比丘的比喻。刚刚受戒的新比丘是非常注意的。我们这里也经常看得到，有些人在刚刚出家的两三天，跟别人话都不说，走路的时候也特别特别注意。原来法王如意宝正在讲《心性休息》的时候，我旁边有一个堪布，他刚好前一天受了比丘戒，当时我就故意说他：“这个指的就是你。”因为讲义里面提到了“新比丘”。

去年我做了一个梦，好像梦见在法王那里得《大圆满心性休息》的传承，梦中浮现的场面，我当时觉得很好，就在日记本上写下来了，现在整个过程都忘了。但我的日记本也比较多，所以刚才没有找到当时记的那个梦。本来有必要的话，现在已经过了好几年了，给你们讲一下也是可以的，但是没有找到，也讲不了，已经忘完了。

这里讲，新媳妇刚刚到丈夫家里的时候，害怕他们说她，有很多方面的担心，所以就非常注意。在上师面前也应该这样——这里有些人也当过新媳妇，这样的人有经验的，是怎么样的你们应该自己想一想、回忆一下。

“放荡不羁不应理，不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。”不能放荡，也不能求名利，不要有偏袒之心，不能有这几种极端的心。对别人也好，对很多方面不要有偏心，不要有一些狡诈、谄诳和虚伪。对道友也好、对上师周围的人也好，对所有的人都一视同仁。也不能对上师和周围的人过于生贪心和嗔恨心。

过于生贪心和嗔心的话，实际上也会给自己带来非常多的麻烦。有些人好像为了保护上师，为了弘扬上师的教法，经常用嗔恨心来对待别人。其实嗔恨心非常严重的话，很有可能对上师的事业造成很大的损害。大家都会觉得：“啊，上师培养出来的人就是像他一样啊！哇，那都没有希望了，我最好不要学了，不然以后像他那么可怕的话，也没有什么可学的。”

依止上师时应具正知正念

作为一个修行人，对上师也不能过于贪爱，因为过分的贪心实际上会给自己的修行和别人都带来许多违缘、痛苦。

好像前几年，《南方人物周刊》采访宗萨仁波切的时候，他也说：作为一个上师仁波切，弘扬佛法和感情相比，应该把弘扬佛法和利益众生放在第一位。所以他建议所有的女众不要给一些上师做女朋友，不然会非常痛苦的，除非是非常开明的人，否则对自他都是不利的。他好像讲了很多，也许是他自身的一些经历。

作为一个上师，如果是在家人的话，可能在家人的生活本来比较开放，会有很多的情况。但作为一个出家人，不管是弟子还是上师，都有戒律的约束，在这种情况下更要谨慎。这样对将来弘扬佛法、修持佛法都有很大的帮助。不然，如果落入世间感情的网当中，师徒之间的关系也不一定会长期存在。因为很多世间的感情会带来一些痛苦，互相都有一些约束和条件，这样之后都不合理的。

总而言之，在依止上师的过程当中，经常有一种正知正念是很重要的。寂天菩萨也说过：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”对于凡是想要保护自己心的人，寂天菩萨都恭恭敬敬地合十祈求他们，时时刻刻都要用正知正念来守护自心：我是什么样的人？我是佛教徒、我是出家人、我是一个居士——如果是世间人，可能会有疯疯癫癫的情况，但是我作为一个舍弃了很多事情、要修持佛法的人，行为应该尽量清净。

尤其是一些出家人或者是居士，守持戒律确实是非常重要的。自己有一种约束的话，自然而然心理很健康；心理很健康的话，弘扬佛法也好、修持正法也好，很多事情都会非常顺利的；如果心理不健康，整天都是想着这些，处于一种烦恼、痛苦、斗争等非常复杂的关系当中……

我们有时候也看得到，世间上很多的矛盾、痛苦都来自于自我的贪心、对他人的嗔恨心，是以这样的烦恼而产生的。《入菩萨行论》的教言在《大车疏》里面引用得比较多：在言行举止上要“如树应安住”，当你产生贪心的时候“如树应安住”，当你产生嫉妒心的时候“如树应安住”，当你产生一些不好的心态时“如树应安住”……

原来上师如意宝也讲过，不管是依止上师还是在修学过程当中，我们凡夫人有时可能会产生各种各样的烦恼。但是这种烦恼要尽量地忍住，忍住的话，到一定的时候就像过眼云烟一样，很多事情可能都烟消云散了。这样的话，有福报的人终身的戒律也会清净的，修行也会成功的。

所以，尤其是在一些僧团当中，大家在刚开始的时候，就一定要用正知正念来守护自己的心，无论在上师面前还是在其他道友面前，这是非常重要的。没有正知正念的人可能会经常破戒、破行为、破誓言，最后他自己也非常狼狈。因此，我们应该尽量地去守持这样的正法。

下面讲第十个科判，要三门恭敬上师，即供养上师。

戊十、以三喜恭敬承侍上师：

自己有财供上师，身语恭敬而承侍，

舍弃今生修正法，三门当令师欢喜。

“自己有财供上师，”如果自己有财富的话，应该尽量地供养上师，这是令上师欢喜的一种方法。

“身语恭敬而承侍，”第二种方法是以自己的身体、语言来恭敬承侍上师。比如说，身体上给上师做一些事情；语言上，需要打电话也好，需要调解一些事情也好，帮上师说话也好，等等。这是语言和身体上的恭敬承侍。

“舍弃今生修正法，”第三个是舍弃今生、修持正法。

“三门当令师欢喜。”通过身口意这三种方式令上师欢喜。

前面中等的供养方法是身体和语言的供养。第三个，舍弃今生是心里的修法——内心当中完全抛弃今世、为来世而修行，这就是让上师欢喜的方法。

通常我们说，最上等的供养是修行供养，但是现在很多上师喜欢的可能是财物供养。我们也经常看得到，很多上师们以大悲心和大智慧来摄受弟子的话，对财物供养的人摄受得也很多，这可能也是显现上的。

但财物供养的话，以前上师如意宝也讲过，作为一个凡夫弟子，不管怎么样，对财物不执著的几乎都是不会有的；但如果他把自己最执著的财物拿去供养的话，也说明对上师有一种恭敬和欢喜。虽然经论当中说，最上等的供养是修行供养，但在有些时候，对上师的弘法利生等方面做帮助也是非常有必要的。

贡巴瓦说过，以前阿底峡尊者的弟子当中有一个叫做阿木香却仁青，他经常为上师阿底峡尊者做承侍，仲敦巴经常为上师做翻译（因为阿底峡尊者来藏地的时候，仲敦巴的藏语和印度语说得不错，所以他当翻译还比较不错的）。但是他们两个修行比较少，因为阿木经常给上师做一些身体和语言的事情，仲敦巴天天帮上师翻译。而贡巴瓦他自己天天以修行为主——修止观，寂止和胜观为主的修行。但到最后他发现，他们两个的成就远远超过自己，因为他们是很真诚地为上师做身体等方面的承侍，付出得非常多。贡巴瓦本来认为自己做法供养是最好的，但结果他们的成就远远超过自己。

但是一般来讲，法供养是最殊胜的。《华严经》当中也说：“诸供养中，法供养最。”智悲光尊者在《功德藏》里面也讲了：“有财供上师，身语敬承侍，一切时不毁，三喜修最胜。”有财富要供养上师，身体和语言应该承侍上师，一切时间当中这三种供养都不会失坏的，是非常有功德的。但是这三种供养当中，修行供养是最殊胜的。《前行》当中引用的教证是每句七个字，也这样讲过。

总的来讲，在承侍上师的过程当中，法供养、财供养、承侍供养就是所谓的三大供养。法王如意宝在《忠言心之明点》当中也说，用三喜来依止上师能如愿以偿。

以上是依止上师的方法，下面讲到，要以方便方法遣除他人对上师的诽谤。

戊十一、以方便遣除他人之诽谤：

有人诽谤上师的时候，你应该想办法通过各种方式来制止。

他人谤师制止之，若无能力则思德，

覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。

“他人谤师制止之，”自古以来，上师周围的人看到上师的弟子多了、名气大了，或者是各方面的事业非常兴旺发达的时候，很可能会有意无意地去诽谤。

那看到或听到别人在诽谤上师的时候该怎么办？是置之不理呢，还是尽心尽力地去制止？应该先尽量地去制止，通过一种方便方法，通过比较婉转的语言来制止，并不是像有些人那样马上跟他吵架、打架。“你如果诽谤我的上师，那我不客气！你厉害的话就过来吧，如果你有本事……”，“你真是……我的上师哪有……”，就开始跟他打架，这样没有必要的。

“若无能力则思德，覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。”应该是尽量地去制止，如果实在无能为力的话，那你也没有必要跟着他去。有些人说着说着，最后也可能会跟着去的。原来你对上师信心很大，后来别人一而再、再而三地诽谤，你刚开始会怀疑，最后就信以为真：“噢，真的是这样啊！”

原来我不是讲了，前一段时间我发微博，转发率也比较高……不说了，时间不多了（众笑）。好像我有点着急的时候，思路理得不是很清，就像这个电脑，有时候触摸好几次之后就死机了，好长时间反应不过来。我有时候也是，想讲这个、讲那个，就都不行了。

这里说，如果无能为力的话，就尽量思维上师的功德，然后用手捂着自己的耳朵：“你不要给我说，我不想听，我不想听，我现在用一块棉花塞在耳朵里面，我不听了。”然后自己就不听了，内心当中以悲心来想：“啊，我的上师是那么好，他这个人不但不起信心、不去供养，反而还要去诽谤，那真的是业力太重、太可怜了！他跟地狱众生没有任何差别。”

从此之后尽量不要跟他一起住，不要跟他交往。因为如果你一直跟他交往的话，很可能会依靠他的影响，慢慢自己也堕入恶道当中，这是非常有可能的。我们凡夫人确实是非常容易受别人和环境的影响。

《大宝积经》当中有一句话：“远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。”有些人远离善知识，经常依靠一些恶友，这种人会随着别人的教诲、恶言和胡言乱语而辗转，最后自己在数劫当中堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道当中。或者说，在活着的时候，他也很可能成为一种有很大邪知邪见的人。

《大宝积经》里面讲的这个很重要。远离善知识、亲近恶友的这种人，刚开始是不会随着恶知识的教诲转的，但到最后，有很多人就随着他的教诲而转了。有些爱诽谤上师的人，你跟他待两三天，或者是出去一次，那回来的时候态度就完全不同了——原来在发心等各方面都很有热情，但从此之后就有变化了。这是我们在平时的生活当中有目共睹的，所以我们也要尽量地注意。

有些人依止恶知识对今生也有影响。《杂宝藏经》当中也讲过，当时有些比丘问释迦牟尼佛：“依止提婆达多的人，他们今生当中心里也特别不开心，经常产生痛苦；而依止您的这些人，心里很开心、很快乐，这是什么原因？”

佛陀说：“不仅仅今生是这样，其实前世依靠提婆达多的很多众生也受过痛苦。他曾当过一个猴王，当时我也是一个猴王，我们各有五百个猴子眷属。有一位王子准备到森林当中打猎，要杀这些猴子。我就劝另一个猴王：‘我们应该渡过江河到别的地方去。’但是提婆达多前世的猕猴王不肯走，他要待在那里，我就把我的猴群带到河对岸去了。最后猎人把留下的猴子全部都杀害了。”所以说，依靠恶友的话，这么多众生也是会丧命的。

现在世间当中也确实是这样的，如果依靠一个黑社会的人……我不敢说，不然他们会不会害我？那一群人也是很厉害的。这里没有吧？（众笑）依靠一个善知识的话，无数的人也会得到帮助，今生和来世都获得快乐。

我认识的一些企业老板、学校校长，甚至有些领导，他们一个人的力量的的确确是非常不可思议的。如果这个人特别好的话，那下面的人今生来世都是处于一种快乐当中，因为这个人作为一个君主，他会想尽一切办法解决这些人的吃穿，还给予心灵的安抚等很多方面的快乐；如果这个人特别坏的话，那跟着他的人全都会受到一定的影响。所以，恶知识和善知识还是差别非常大的。

总之，我们在生活当中如果遇到别人诽谤上师的情况，应该尽量地制止；实在不能制止的话，你自己要尽量避开，不要跟这些人一起住、一起吃，不要跟他们交往，否则你很有可能会跟这些人慢慢融入一体、同流合污。刚开始你可能发现不了，但慢慢地，你可能会被他们转化、同化，有这个可能的。所以在这方面，很多人在依止上师过程当中的确值得注意。

尤其是我们身边有一些有邪知邪见的人，对自己的善知识和教法有成见的人，如果经常跟他们在一起的话，最后你自己也不知不觉受到很大的影响，就像温水里面煮青蛙，最后一看：“哇，已经死了！”这样的情况会发生的，对吧？

戊十二、如是而行之功德：

以此生世成利益，值遇正士闻正法，

地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，

摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。

“以此生世成利益，值遇正士闻正法，”如果我们按照上面所讲的那样去依止善知识，那生生世世当中会得到无量的利益。哪些方面的利益呢？比如说，生生世世遇到善知识、善友。其实我们有福报的话，即生当中能以很好地依止善知识来度过的话，那此后乃至很多世也会有这样的延续和缘起，也会生生世世闻到大乘正法。

“地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，”自己的五道十地、陀罗尼等种种功德也会逐渐圆满。

“摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。”就像一个人特别有钱的时候，可以拿出钱给很多人请客一样——请素餐、火锅、星巴克咖啡等，如果自己已经得到许多无漏的功德，那你就可以以“寂乐”（究竟寂灭和暂时安乐）的喜宴来款待所有的众生。

意思就是说，我们通过完善自身，很多地道功德圆满的时候，就可以用佛法的境界和内心的精神美食帮助很多人。那个时候，并不像我们出几块钱请个客，完了以后就没有了。如果是真正的一些精神上的宴请，那可能因为你转一次F轮或者你一世的利生事业，无量众生生生世世都会获得快乐。

所以，请客有世间的请客和出世间的请客两种。世间的请客是把客人带到餐厅里面去，通过杀生等各种方式来请他们吃得好好的，吃完了以后，造的业也很不错的了。但是出世间的一些宴请，是通过真正的正法来召集很多有缘的众生，给他们做法布施，然后他们生生世世当中会得到无穷的利益。这也是依靠依止善知识而得到的，如果从来没有依止过善知识，那你不可能得到这些功德，也不可能有这样的能力。

甲四（远离恶友等）分六：一、弃离恶知识之教言；二、弃离造罪之亲友；三、弃离恶知识恶友之利益；四、彼等之摄义；五、依止善知识善友之教言；六、如理依止之功德。

乙一、弃离恶知识之教言：

前面是依止善知识的一些内容，下面讲远离恶友、恶知识，有六个科判，其中第一个是“弃离恶知识之教言”。

（上师读本颂的藏文传承……）哇，这部论确实很好啊！以后有没有机会再次讲呢？我想人生很短暂，不一定有的。但是我特别希望这次听受的道友们，以后把它当作自己一生当中最珍贵的修行指南来对待。

下面讲，我们修行过程当中一定要远离恶知识，远离什么样的恶知识呢？这里讲：

诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，

破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，

懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，

贪图今生弃后世，传法亦同旁生种，

如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，

引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

“诸恶知识皆应舍，”“恶知识”就是不好的上师、坏上师、恶上师，“善知识”是好上师、好老师的意思。我们在修行过程当中一定要远离不好的上师，什么样不好的上师呢？

“不具前述之功德，破戒誓言过失多，”就是与我们前面所讲的善知识功德相反，或者说不具足那些功德的人。在戒律方面，不管是出家还是在家形象，别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，根本受都没有受；也许受了，但也已经破了，一点根都没有。这样破戒、破誓言的，过失非常非常多的人，连自己三门基本的约束和行为底线都没有，特别放荡不羁。

“慧浅寡闻无慈悲，懈怠愚昧我慢高，”智慧也非常浅薄，不是广闻博学的，而是什么都不会，不要说出世间方面，连世间基本的人格都没有。

然后是“寡闻”，对于显密经论等都孤陋寡闻。没有慈悲心，非常懈怠，又愚昧，也特别贡高傲慢。

“暴躁粗野烦恼重，”暴躁易怒，无缘无故地一会儿就生气，一会儿就批评别人，特别容易生气。还特别粗暴、野蛮，烦恼也很重。

“贪图今生弃后世，”整天都是贪著今世、舍弃后世——天天想着自己的名声、自己的财富、自己的种种，对来世的成就和修行抛之脑后，根本不会想的。

“传法亦同旁生种，”他表面上好像是讲一些佛法，比如给你灌顶、传法、引导等，但实际上，因为他自己内心当中根本没有大乘佛教修行的境界，所以说话与行为都背道而驰。这种人就相当于旁生一样，跟世间的牛、马等一模一样——有些上师又笨、行为又不如法。

确实在现在这个世间当中，我们用这些来衡量自己的时候会感觉到，这些到底是在说自己还是在说别人，是非常难以分析的。

“如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。”这些人会操作，有各种各样的方式，但实际上没有什么值得接受的，里里外外都特别肮脏，就像不净粪一样。不净粪那样的上师，这里无垢光尊者说得还是很厉害的。

因为他会搞各种各样的世间法，所以他的眷属、围绕他的随从者也许是非常非常多的，就像一堆不净粪，它的里面全是白色的蛆虫。同样，一个不净粪一样的上师，像蛆虫般的眷属也是非常多的，可是这些信徒全部都是被引入邪道。所以，想获得解脱者千万不要去依止这样的上师。

我们前面已经讲得非常清楚，首先应该很好地去观察。《佛藏经》当中也说过：一个世间的敌人可能仅仅会夺取我们今生的生命，而不会让我们堕入恶趣当中；如果我们遇到了一个非常有邪见的愚痴者，他会让我们堕入地狱当中，在千劫万劫中感受无量无边的痛苦。所以，遇到这种邪知识对我们的危害是非常大的。

现在有些人经常说：“啊，这个上师特别特别坏，我没有想到他原来是这样的，我所有的财产都被他通过各种方式抢光了。”其实，不仅是你今生当中辛辛苦苦积累的所有财产都被他抢光了，更重要的是，可能你的信心、智慧、禅定等圣者七财，这种无漏的财富也都已经被他抢光了，乃至生生世世你都会感受无量的痛苦。

所以在这里，无垢光尊者以一种非常明确的比喻，即旁生和不净粪的比喻，说明了恶知识的特点。所谓的“名师”和“明师”还是有一定差别的——有些上师虽然有名气，但是不一定明白佛教，不一定如理如法地去修行，不一定有大慈大悲心。

《法集要颂经》当中也讲了：“亲近恶知识，罪垢日夜增，如猪身不净，自污兼污他。”亲近恶知识的人，他的罪垢日日夜夜都会增长；这种人就像猪一样，整个身体都是不清净的，他自己也会受染污，他人也会被染污。也就是说，这种恶知识跟猪圈里的猪没有什么差别，因为他接触的人都会被弄脏、玷污的。

所以，在我们这个世间当中，确实是需要以智慧来观察。因为眷属多的不一定是善知识，财富多的也不一定，名声大的也不一定，特别相好庄严的也不一定。现在很多人说：“这个上师很有钱，所以他应该是很了不起的，不然的话，他不可能有那么多钱。”那不一定的，旁生当中，龙王里面的一些恶龙也有很多财富。“啊，这个上师很庄严，我看到都生起信心，特别特别好！”“这个上师好慈悲哦，我一看到他就自然而然被吸住了，所以我要永远依止他，生生世世不离师……”有些人可能太着急了吧，太激动了。

在依止善知识方面一定要注意，因为我们是希求解脱者，真正需要的是解脱，那这位上师能不能赐给我们这个解脱呢？如果能，我们就尽量地去依止；如果不能，我们去依止的确也有一定的困难。

《月灯三昧经》当中也讲：“若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者，慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。”如果你真正想获得寂灭的禅定，真正想趣向无上的菩提，那么一定要注意：不要依止恶知识，一定要亲近于善人！我很喜欢这个教证。

我们在座的人，不要因为你是“相貌主义者”或者是“外貌协会”的，就去依止恶知识。“哇！这个上师很庄严啊！”“这个上师穿的衣服很好看啊！”“这个上师名气很大啊，他有很多很多粉丝！”粉丝有多少也没有什么，很多明星、歌星，粉丝倒是特别特别多，但是他能不能给你解脱，会不会真正遣除你内心的困惑？如果不能的话，也是有一定的差别。

所以要远离这样的恶知识——“欲解脱者永莫依”。像上面所讲到的恶知识、坏上师，想解脱的人不要去依止；如果你不想解脱，想要达到其他一些目的的话，你就可以依止。我们佛教徒依止上师，是不是真的只要好看就可以了，只要上师口头上说“慈悲”就可以了？或者，他能满足你其他一些目标的话，你需要依止也可以依止。所以我觉得这句话很重要，我们很多修行人应该是想解脱者吧——欲求解脱者莫依止。