下面我们继续讲《大圆满心性休息》，现在讲第五品依止善知识，前面讲了善知识的法相、恶知识的法相、恶友的法相、善友的法相。

在这里也特别告诉大家，以后依止善知识的时候没有必要问别人。现在很多人问：“我想依止一位善知识，但是善知识在哪里？您给我指点一下谁是善知识。”其实一方面，如果你实在不了解，让有经验的人给你说一下当然也可以；但最重要的是，因为你要求法，你自己应该可以做选择，在选择的过程当中，你就可以发现对方具不具足这些条件。

就像现在世间人成家，他们会有一些要求，比如有房子、有车，文化水平什么样、长相什么样……世间人对自己一辈子的家属都安立了一些法相、条件，那对于乃至生生世世要依止的善知识，你更要好好寻找，寻找的时候，也要按照前辈大德们所讲的那样去做。

这里并没有说“他的前世是什么，他的长相怎么样，他的体重多少斤、身高多少”，并没有这么讲，这里讲的主要是什么呢？他的戒律要清净，要具有大慈大悲心，精通显宗、密宗等，任何人具足我们前面讲到的这些法相，你都可以依止；如果不具足，即使他名气再大、财富再多、长相再庄严……不管怎么样，依止他都不合理。

所以我也希望，很多人这次学习依止善知识的方法之后，一是自己应该懂得如何依止善知识，二是你们身边的有些人还要寻找善知识，他们不懂的话，你们应该给他们讲清楚，这是大家的一个责任。我们说的话他们不一定听得进去，“噢，这些出家人说了……”，但是，你们作为他们身边的人，对他们讲依止善知识的道理是非常有必要的。

这一品关于要舍弃的恶知识是什么样的、应该依止的善知识是什么样的，都讲得比较清楚，今天我们接着讲。上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离，还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。

乙二、弃离造罪之亲友：

亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，

灭善降下烦恼雨，阻塞善道恶趣梯，

诽谤正士嗔白法，赞叹劣者依黑法，

赞扬同行不善者，恒时将其引入于，

邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。

“亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，”我们不但要舍弃恶知识，也应该舍弃恶友。所谓的恶友是什么样呢？恶友是越亲近越使你增长一切贪嗔痴罪障的人。增长什么样的罪障呢？

“灭善降下烦恼雨，”原有的闻思修行、慈悲菩提心的善业将慢慢毁灭，并且不断降下贪嗔痴、嫉妒、傲慢等根本烦恼和随烦恼的各种烦恼雨。

“阻塞善道恶趣梯，”这样的恶知识阻塞了人天的善道，他们是让我们前往恶趣的梯子——本来我们是不会下去的，但是他给我们设置了一个梯子的话，沿着它我们就会堕入地狱、饿鬼、旁生当中。

“诽谤正士嗔白法，”而且这些恶知识有个什么特点呢？他经常诽谤具有慈悲菩提心的正士、高僧大德和善友，而且他特别讨厌白法，特别不愿意去增上、接受善法。

“赞叹劣者依黑法，赞扬同行不善者，”他还经常赞叹一些恶友、恶法。其实所谓的恶知识、恶友，我们都可以看得出来。跟这些人接触几天会发现，他口口声声说的是高僧大德的过失，而赞叹的是什么呢？就是跟他自己同流合污的这些人——经常“赞扬同行不善者”。

“恒时将其引入于，邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。”这样以后，他会恒时将具有善根者引向邪知邪见的邪道中，或者让他不断造恶业而堕入恶趣之中。所以，具有取舍智慧眼目的人一定要远离这些恶友。

当然，有些人的慧眼已经被其他人、其他障碍遮住了，有善根的人怎么样说，他也不一定听。有些时候，真正被恶友引导之后，别人怎么讲也是没有办法的。

可能你们也看过吧，我记得印光大师在《文钞》当中就讲了一些所谓的恶友：成都有一个女的，有些人把她当作圣人，但是她的所作所为都不如法，接触她的人在行持善法方面就没办法增上；还有，重庆有一个喇嘛，他认为只要修七天就能往生极乐世界，而且他能保证这一点，所以他的弟子都不愿意修持善法。

其实当时还有很多类似的情况，不管是在藏传佛教还是汉传佛教当中，有很多人不好好地开导别人，而且他们有一定的“能力”、有一种“魔法”。

《大集经》当中讲：“若近恶友，则行魔业堕于魔处。”意思是什么呢？如果我们亲近恶友，就已经行持了魔的事业。我们认为的“着魔”可能是精神不正常，但实际上，有些人亲近具有贪嗔痴、不爱闻思修行、经常诽谤正道、正法、正士的恶友，就是行持魔法。如果行持魔法，将来就会堕入魔处，也就是说，这样就会进入魔鬼的行列当中。很多人认为魔鬼是特别可怕的，其实恶友才是最可怕的！

以前阿底峡尊者也说了，他对世间所有恐怖的老虎、大象、狮子都不怕，最怕的就是恶友。有些教言当中讲，获得了一地菩萨也会受到恶友的影响，更何况是我们凡夫人呢？“近朱者赤，近墨者黑”，接触红色就会变成红色的——我们依止善知识就会变成像“红色”一样的，好比在玛拉雅的檀香林当中，一截一般的树木也会逐渐逐渐熏染上檀香的味道；如果我们接触恶友的话，就会“近墨者黑”，就像接触墨的时候自然而然会被沾染而变成黑色一样。

记得汉地的《法苑珠林》里面有一个公案，说有一个国家对犯人执行死刑的时候，专门用一头恶劣的大象来踩死他们。但后来，那头大象居住的房子被火烧了，大象就被迁移到寺院的附近。寺院里面经常传出一些佛号的声音，这头大象就自然而然变温柔了，还具有了慈悲心，不会踩死任何人。这个时候，国王特别着急，就跟大臣商量对策。大臣说：“这头大象是受到了环境的影响，如果我们把大象迁移到屠宰场，它原来的恶心应该会恢复的。”后来，他们就把大象移到了屠宰场，让它看到很多血腥、凶恶的行为。此时，它相续当中野蛮的心逐渐恢复，而且比原来更加凶恶，踩死人的时候更加凶猛，非常可怕。

由此可知，人的志性其实是不定的，很多人都受环境的影响。现在有些大学生，如果毕业之后待在一个天天打人、杀人的黑社会里，或者在有些凶恶的部门里工作，那过了一年、半年之后，他就完全变成那种人了；如果进入一些慈善行业，他的心就会逐渐温顺起来，即使是原来非常凶恶的人，依靠这些环境、这些人也都会变的。

所以我去看接受助学的学生时，如果他们要选择学校或工作部门，我也会提供一些建议。因为非常明显，到了某种环境中仅仅三年之后他就会完全变成另一种性格的人。

我们修行人也是这样，关键是你处于什么样的环境当中。如果是处在具有善知识和好道友的群体当中，那你的菩提心会慢慢增上的；如果处于一种非常不好的、恶劣的人群当中，那即使你修行再好，也很可能会慢慢退失。

《大车疏》中还引用了一个教证说，声闻一般是自利、不会利他的，但是世间当中的任何一个人，如果只摄受财物、不摄受法，佛陀说这是恶友，要永远离开他。也就是说，我们要离开什么样的人呢？就是除了钱财以外，对自己的智慧、佛法方面一点都不重视的人，这叫做恶友。

其实所谓的恶知识也是一样的，现在有些恶知识，除了钱、地位和美色以外，对真正的正法方面没有什么兴趣，依止他多少年，弟子的相续也不会有任何改变。所以，不管是谁，对恶知识和恶友都应该要看清楚。

我们在这里就跟大家简单介绍，今天不能太广。

乙三、弃离恶知识恶友之利益：

远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，

获解脱道恒增善，永远不见恶劣者，

亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。

安祥而逝趋善趣，具彼不可思议德。

“远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，”这里讲，远离上述恶知识和恶劣的朋友会有什么样的功德和利益呢？首先是即生当中会获得快乐。其实坏人的群体当中不会有什么快乐的，除了极个别具有颠倒价值观的人以外，其他人都不会有的。而且，乃至生生世世也会获得快乐、远离恶知识等，有非常殊胜的善妙功德。

“获解脱道恒增善，”最重要的是，会获得解脱道——声闻、缘觉、菩萨或佛果。另外，远离了恶友的话，会日日夜夜恒常增长许许多多的善根，比如慈悲菩提心的善根。

“永远不见恶劣者，”因为你今生当中尽量远离恶友的缘故，乃至生生世世都不见恶友。

“亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。”亲睹无数佛子的怙主如来，他经常垂念自己、加持自己。

其实我们自己行为如法的话，护法神也会经常加持，诸佛菩萨也经常加持，上师们也会经常加持和垂念我们。我都经常有这种感觉，看见某某人经常跟不守戒律、不好好闻思修行的人在一起，我心里面就觉得“这个人没有希望了”，好像自然而然已经放弃他了；某某人经常好好地修行，跟很多善知识、善友在一起的话，我对这个人的印象和好感自然而然就会提升。

所以这里讲，远离恶友、恶知识的人，诸佛菩萨也会垂念、加持，善知识们也会垂念、加持的。

“安祥而逝趋善趣，具彼不可思议德。”他死的时候也会安详地离开世间并趋入善趣。所以，远离恶友、恶知识具有如是不可思议的功德。

而且，如果我们如理如实地依止善知识和善友，许许多多的功德也会自然而然增上。《华严经》中也说过：“亲近善知识，速见彼诸佛。”我们亲近善知识、善友的话，修持任何本尊、佛陀，都会在很快的时间当中见到、感应到。

有些人平时修行不好、修不成就，很担忧、很伤心，其实这可能跟你的行为有一定的关系——你整天都跟恶人在一起，天天喝酒等。有个别人名义上是佛教徒，但实际上比非佛教徒还差，可能是末法时代的原因吧，我们自己没有观察自己的话也是非常惭愧的。所以，应该尽量远离恶知识、依止善友，那么很短的时间当中就能修成一切佛法，这也是很重要的。

下面是远离恶知识和依止善知识的摄义。

乙四、彼等之摄义：

恒依正士与善友，以此增上诸善业，

灭尽罪惑止过患，成就增上决定胜，

现世安乐后得果，成人天师恒具义。

“恒依正士与善友，以此增上诸善业，灭尽罪惑止过患，”如果我们恒常依止善知识和善友，仅仅依靠这个也会增上无量无边的善业；同时会灭尽相续当中许许多多的罪恶、烦恼，制止一切的过患，逐渐逐渐……

那天有一个道友提到了“浸泡式教育”，我对这个还是有很深的印象。在一个佛教的团体当中，你泡得越久越好，这样许多功德会慢慢增上的。这一点有些时候我们自己也能看得出来，比如有的人说：“我在刚加入一个佛学会、一个佛教团体的时候是特别恶劣的人，现在的话，虽然没有明显的成就，但还算是可以，应该比以前有好转。”而有些人自己不一定看得出来，甚至觉得“我是不是比以前更差了”，但实际上，在这种环境当中、在道友的熏陶下，潜移默化，慢慢会有改变的。

前一段时间，我在国外的一个同学说，他刚来汉地的时候，有一个居士请客，要点杀三条鱼，那个居士说：“你喜欢红色的还是什么颜色的鱼？”他吓坏了：“啊？怎么佛教徒还这样点杀？”但现在好像所有的居士都非常提倡吃素，即使不能吃素也不点杀，改变很大的！他觉得今天和二十年前相比，汉地的佛教徒差别还是很大的。

所以，我们有时候可能会很明确地看到一些进步，而有时候自己虽然不能明确看到，但还是有改变、有进步，这也是不得不承认的。

“成就增上决定胜，现世安乐后得果，成人天师恒具义。”这样依止善知识的话，会逐渐获得暂时人天的增上生，还有最后佛果的决定胜。今生当中也是安乐，来世也是安乐，最终会成就人天导师佛陀的果位，具有相当大的意义。

《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。

对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。所以我们应该尽量地依止善友，这样具有一定的意义。

《念法经》当中也说：如果我们依止善友，则会具清净的正知和正念，而且能圆满一切善法——我们的善根会圆满的。所以一般来讲，如果我们旁边有一些善知识和善友，他们会经常指点：“你这样做不行的，你这样不好的。”对你有一种监督和指点，那你自己也会经常护持正知正念，这样以后，我们修行会圆满。否则的话，我们可能不会得到任何的指点啊！

有些人到国外去留学，在国内时有父母、老师说他，但国外是比较自由、开放的一种教育，他们到了那里就无恶不作。因为父母也不在身边，老师也不管你——“你自己就是自己的怙主”。这时他就觉得：“噢，我现在已经解放了，已经自由了。啊！蓝天在上面，大海在旁边，我什么拘束都没有……”最后落到监狱里的时候才看到：“噢，原来上面不光有蓝天，还有警察！”（众笑）有这样的，要注意，对吧？

乙五、依止善知识善友之教言：

依止善友善知识，增长善资得乐果，

不畏三有利乐广，成办无量众二利。

上师乃是佛化身，浊世如是而显现，

乃至菩提果之间，当依一切善知识。

“依止善友善知识，增长善资得乐果，”这里讲到，我们应该依止善知识和善友，这样会增长福德资粮和智慧资粮，获得快乐的果。

“不畏三有利乐广，成办无量众二利。”而且，因为有了善知识的教言，你就不会害怕三有，如果三有都不怕，那轮回当中暂时的困难就更不怕了。

有些人说：“我不敢面对生活。”现在很多人得抑郁症，为什么呢？因为他有一种恐惧感，不敢见人、不敢面对事情。其实你依止善知识、学习了大乘佛法之后，所谓的抑郁症、自闭症等这样那样的综合症，我觉得应该是很容易治好的，而医生不一定能治得好。

其实，就像“以子之矛攻子之盾”或者“以毒攻毒”的道理一样，我们用心来治心病可能是最容易的。为什么这样说呢？因为我们心里的有些困惑和疑虑，依靠心可以解开；而人们所有的欲望和痛苦，用物质或者依靠朋友来解决是很困难的，一旦自己明白了道理，很多问题就可以迎刃而解。

所以，依止善友、善知识的人不畏三有，而且他利乐有情的事业极其广大，会成办无量无边的自他二利。

“上师乃是佛化身，浊世如是而显现，”这样的上师实际上是佛菩萨的化现，在末法时代以人等不同众生的形象来显现。

佛陀在佛经当中也讲了，在末法时代，我以善知识的形象来给你们宣说等持法门。但这是指真正的善知识，不是假的或者不成熟的善知识。真正的善知识会将众生的恶分别念引入正道，他才是佛的化现。

“乃至菩提果之间，当依一切善知识。”乃至菩提果之间，我们一定要如理如法地依止善知识，要具有一种信心，要经常想：“我依靠信心来依止善知识。”

以前阿底峡尊者来到藏地的时候，仲敦巴问阿底峡尊者：“你们印度有这么多的大成就者、大班智达、修行人，而我们藏地有很多修行者，但是却没有获得殊胜功德者，为什么？”阿底峡尊者以呵斥的口吻说：“你们藏族人福报很浅薄，分别念特别重，把善知识看作凡夫人，这样一来，你们肯定得不到成就！”

在我看来，藏地的很多人对善知识和一些真正传统上师的信心、清净心还算是比较不错的。比较而言，现在汉地的情况会不会比阿底峡尊者所说的更严重？因为在汉地不同的地方，有些人分别念特别重，经常这样说、那样说。这样的话，真正的善知识最后也已经畏惧了很多弟子的邪行，这种情况也经常发生。

所以，如果把真正的善知识当作真佛的化现，实际上自己会获得一定的利益；即使他不是真正佛菩萨的化现，如果你对他有一个清净心，那么对自己的修行也不会有障碍的。

《二观察续》当中讲：“或信坚愚者，此人成就近，溺理寻思者，此人成就远。”有些人有坚定信心的话，即使稍微有点儿笨，他也会在很快的时间当中获得成就——成就对他来讲不是很遥远的；有些人虽然有一定的智慧，但是整天寻思，是个寻思者，分别念特别重，这样的人恐怕不一定能在很短的时间当中获得成就——也许成就对他来讲是很遥远的。

所以，分别念特别重其实也不好：看这个过失、看那个过失；看法本也产生很多的分别念、疑惑、邪见；对一些真正开示正道的善知识也经常观察过失，不但不知道他是佛菩萨的化现，反而把他当作有罪的凡夫。

在这个问题上肯定需要有种智慧。现在有些人把自己当作佛，以这个名义来欺惑很多佛教徒：“啊，你们不能诽谤我，我就是善知识，我就是佛啊！你们这样诽谤我的话，实际上是诽谤所有的三世诸佛。三世诸佛不欢喜，你们的成就是没有希望的。所以你们应该先对我如何如何地恭敬、承事、赞叹、赞扬、赞颂，这样的话，你的成就很快很快……我不敢保证两三天，但是两年、三年、四年之内……嗯，我跟文殊菩萨商量一下，问题应该不是很大的……”（众笑）以这种方式来欺骗人的情况也经常发生。

乙六、如理依止之功德：

以此无偏现净观，圆满慈悲菩提心，

增上证悟与觉受，利他无量成所愿。

“以此无偏现净观，”如果我们如理如法地依止善知识，依靠这样的行为可以使清净观无有偏堕地增上、现前。

我们现在好像对个别对象观得起清净观，而对所有众生、所有善知识，可能清净观观得还不够，但是如理如法依止善知识的人应该可以。

“圆满慈悲菩提心，”这样依止善知识以后，自相续当中的慈悲菩提心也会圆满。

“增上证悟与觉受，利他无量成所愿。”自己证悟空性智慧的境界，还有修本尊、修上师的觉受也会慢慢增上，然后能利益无量无边的众生。而且自己想什么就成办什么，非常容易。真的是这样，依靠善知识的加持和摄受力，我们不管修什么，成就都是非常容易的。

尤其观清净心是很重要的。你所依止的善知识、接触的朋友，可能在你看来不一定是很好的。但实际上，就像我们前面所讲的那样，有些宣说大乘佛法的善知识，外表的行为和威仪不一定很妙，但是因为我们不知其密意的缘故，应该如理地依止善知识。我前面引用过相关教证，这里不用再次引用。

实际上不仅仅是大乘佛教，世间当中也有这样的道理。以前我看到一本书里面讲，老子的一个弟子叫做士成绮。因为当时老子非常非常出名，士成绮听到他的名声之后，就对他特别崇拜，很想见到他。后来他千里迢迢到了老子那里，但是没有想到，老子居住的地方特别脏乱差，他觉得像老鼠洞一样，特别臭。

他见到老子之后，就以特别不满的语气说：“我听说你是非常有名的，但是没有想到你居住在这样一个环境当中。”然后就开始说他：“你根本就不像一个有德行的人！”老子面不改色，就“噢噢噢……”，什么都没有跟他说。

然后士成绮就离开了，走了一段时间，他想：“我刚才跟这个人说得那么厉害，但是他好像也没有怎么回答。”他好像心里还不是很满意，于是就回去了，说：“我刚才跟你说了，你怎么没有反应啊？我跟你说得那么清楚，你住得那么差！”

老子说：“其实所有的名声等对我来讲就像破鞋一样，我早都已经扔掉了。所以你赞叹我也好、诽谤我也好，对我来讲是无所谓的。”——赞叹他，他也是这种态度；诽谤他，他也是这种态度。

这个时候士成绮已经发现，老子确实是有名声的同时也有德行。后来，他就请求老子给他讲一些教言。老子就给他讲：“一切心应该回归自然，要认识本源。”讲了这方面的道理。

我们世间人，有可能对善知识的一些行为不理解。包括观音菩萨的传记当中也写到，在依止善知识的过程当中，善知识外在的一些行为不是我们希求者所想象的那样，这种情况也会发生。但不管怎么样，我们应该用一种清净观来依止善知识。这样以后，自己的证悟、觉悟等很多境界自然而然会增上，这是很重要的。

甲五（了知取舍后求悉地之理）分五：一、修法；二、念诵法；三、修事业；四、分别之次第；五、功德。

下面讲到修行——修上师瑜伽，分五个方面，第一个是修法。

乙一、修法：

如何观修祈祷师？平时积资与净障，

昼观顶上夜心间，随信观想根本师，

本尊空行无有别，相好严饰四周绕，

空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。

“如何观修祈祷师？”这里是说，这样的上师我们平时应如何修持。这是接近密宗的修法了，一般显宗当中最多是按照《华严经》的观点依止善知识；而具体把上师作为观想的对境去修持，虽然唐密当中也有一些，但真正的修法只有藏传佛教的无上密法里面有。

按理来讲，这以下的内容需要灌顶——最好是有灌顶的，但是这次呢，我也不会灌顶，你们很多人也没有得过灌顶，可能问题不是很大吧。

“平时积资与净障，”那么，这样的上师修法怎么样观想呢？实际上平时应该积累资粮和净除罪障，这是很重要的。

“昼观顶上夜心间，”真正观想的时候，白天把上师观想在自己的头顶上，晚上把上师观在心间，《前行》当中也有这样的观想方法。

“随信观想根本师，本尊空行无有别，相好严饰四周绕，空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。”然后，随着自己的信心，把上师、本尊、空行这三根本都观为无二无别，其他相好圆满的本尊等围绕着上师。

这个观想方法，是把自己随意地观成文殊菩萨、观音菩萨等任何一个本尊。然后在自己的头顶上，观想自己的根本上师与莲花生大士无二无别，其周围观想空行、护法、所有的传承上师。下面的观想方法实际上都是这样的。

三根本还是很重要的：上师可以赐给你各种各样的加持，本尊会赐给你成就——要成就的话就要依靠本尊，空行会遣除我们修行过程中的违缘。

我想，以后包括学会所有人员在内，三根本的咒语和观修要能圆满，我本来想今年，但是今年不一定能圆满。当然，三根本有不同的观修方法。比如说，上师观莲花生大士，莲花生大士的心咒要念十万遍以上；本尊观文殊菩萨、观音菩萨都可以，也要念十万以上的心咒；空行观度母、金刚亥母、作明佛母都可以。一般来说，我是比较偏向于上师是莲花生大士，本尊是文殊菩萨，空行是度母，三根本以这种方式来修行。以前传承加持中的很多上师也会这样的，所以我们以后也可以这样修行。这是三根本的修法，是很重要的。

《聚宝续》中也说：“何者十万劫，观十万本尊，不如稍忆师，此福无边际。”《大车疏》里面有这个教证，意思是说，在十万个劫当中观十万个本尊，不如在短短的时间当中、一瞬间观上师，后者的福德无量无边——“此福无边际”。所以观修上师非常重要！虽然观本尊也很重要，但是观上师更重要。

我们每天都修上师瑜伽，有些人可能观得好，有些人即使观不好，但是呢……我刚才看我们这里新来的居士，95.34%都可以念《上师瑜伽》（众笑），前后的课诵也都可以念，4.66%可能还不能观、不能修，大多数人是可以的。

以前开金刚萨埵法会的时候，新来的人都不懂念诵，连一个听法的威仪和规矩都不懂。每次开法会的时候我都很着急，觉得：“汉地这么多人连一个基本的威仪都不懂啊。”有很多这种比较着急的事，但现在还算是可以的。

闻法方式的重要性

佛教当中的有些威仪其实是很重要的。以前我们开法会的时候，很多佛教徒还戴着帽子，听课还穿着鞋，威仪不如法的情况非常多。有些人还讲：“这样为什么不行啊？”不知道我讲过没有，其实在听课的时候不能穿鞋和戴帽，这在佛经当中是有教证的。

《出曜经》中说，有个比丘正在给成千上万的人讲课。有一个国王，他的头发很少，头上还有脓包，当时他戴着帽子，还穿着鞋，非常傲慢的。那个比丘跟他说：“如果穿鞋就不能得法，你要脱鞋。”他很勉强、很不高兴地脱了鞋。然后比丘又要求他把帽子揭下来，他很不愿意，而且态度很傲慢。比丘说：“你如果这样傲慢的话，得不到佛法的利益。”然后给他讲了一些偈颂和功德。

后来这个国王已经真正心服口服了，不但没有了傲慢心，还以恭敬心把帽子揭下来、鞋也脱了，非常恭敬地去听。他这样恭敬听法以后，就获得了圣果。

有些人说：“戴帽子、不戴帽子是一样的！”有些人还跟我说：“您去大学演讲的时候，很多老师戴着帽子，您为什么不跟他们说？”大学演讲不是讲佛法，有时候我要给他们讲一些世间法。

我给企业讲的时候，要讲怎么样赚钱，我就好好地思维赚钱的方法、秘诀。我去一些科技大学的时候，虽然讲科学我不太懂，但是我会在前一天晚上思考“所谓的科学是什么意思啊……”。思考过后，第二天互相交流的时候我也还算是可以的。我有时候去财经大学，就想：“所谓的财经怎么样理解，所谓的金融……”我去的学校的专业都不同，所以对我来讲也是一个挑战、一种考试，也是比较麻烦的。我去学校里，有时候所有的老师和学生都戴着帽子，但我也不说什么“你戴着帽子不行……”。

但是佛教徒不同，佛教徒应该是比较如理如法的。以前我们开法会的时候经常有非常多不如法的情况，但现在如法的佛教徒的确是增多了，这一点是大家共同努力、共同学习的结果，非常好！

乙二、念诵法：

前面讲，我们用三根本的方式来修上师，那么修上师的时候：

师名梵语前加嗡，后加啊吽所欲咒。

“嗡啊吽”是三世一切诸佛的咒语，“嗡啊吽”当中加上上师的梵语名字或者汉语名字、藏语名字都可以。

无垢光尊者说，如果你会翻译的话，最好是把梵语名字加在里面——前面是“嗡”，中间是上师的名字，后面是“啊吽”和所欲咒。比如说，法王如意宝晋美彭措的梵语是“阿贝拉将嘎绕”，那么就可以念“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”。

“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”后面可以加“现当革热耶索哈”“毕张革热耶索哈”等息增怀诛的不同咒语——你要依靠上师修什么样的事业，就可以用这些不同的咒语：如果你想依靠上师的加持消除疾病，那么就可以说“现当革热耶索哈”；如果你想依靠上师的加持，让自己的财富、名声、地位各方面越来越增上，那么就说“毕张革热耶索哈”；如果你要成就怀业，把你的朋友、敌人和不认识的人全部勾招起来，当成自己的眷属，就可以说“瓦相革热耶索哈”。尤其是现在有些企业家找不到员工，这些人要多念《大自在祈祷文》，同时修怀业。

像我们学院怀业修多了，所以现在没办法承载那么多人，可能现在要停止修怀业，不然人太多了我们还是有压力的。我本来这几年以来一直在念《大自在祈祷文》，但现在有点不敢念了，否则到时候会越来越麻烦。（众笑）

但是别的有些地方、有些寺院，弟子全部跑了；有些人，他自己的家人都跑了——不要说其他人，连对家人的驾驭和控制能力都没有的话，就要修怀业。

然后还要修诛业，在末法时代具有十应诛情况的、非常可怕的这些人，要通过降伏法进行降服，这个要在上师的名字后面加“玛日_阿雅啪_达”。

总之，念诵“现当革热耶索哈”“毕张革热耶索哈”还有“玛日_阿雅啪_达”等时，我们把上师的名字加在前面。如果上师的名字不会翻译成梵语，那么直接把某某名字加上都可以的。

心宝山这边有丹增活佛写的“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”，以前学院常住的道友们也念过很多遍，这是修上师的相应法，是通过梵语来念的。如果不懂梵语的话，那么就可以直接念上师的名字——哪个上师都可以，每个人都有一个上师。我看我们这里的很多道友，上师特别特别多，如果一个人有十几个上师的话，实在不行就把名字全部加在中间……（众笑）

乙三（修事业）分三：一、息增怀诛业；二、结行；三、验相。

丙一、息增怀诛业：

若息病魔罪障者，观想一切放白光，

遣除违缘获悉地；欲增寿德财等者，

观想黄光降愿雨；自在招引等怀业，

观想红光铁钩状；制伏魔障等诛业，

观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。

“若息病魔罪障者，观想一切放白光，遣除违缘获悉地；”像我刚才讲的一样，如果我们想消除自己的疾病、各种各样的痛苦和烦恼，就将自己观为本尊，将上师观在头顶上。并且将上师观成白色的，上师的三处发出白色的光。在白色的光中，三根本也都是白色的，整个世界都变成白光，最后融入自己的时候，自己所有的疾病、痛苦、烦恼都得以消除，一切都变成白色的光。

我们平时也要经常这样修，比如说想要息灭一些烦恼、疾病、违缘，就把上师观为白色的，通过白光来修行。

“欲增寿德财等者，观想黄光降愿雨；”如果你要增长寿命、福德、财富等，就要修一些増业。这个时候要观想上师是黄色的，出现黄色的光，世间的所有精华全部融入自己，然后自己的寿命也增长、财富也增长，“古鲁木”多多的有（众笑），很多很多的财富圆满增长。

“自在招引等怀业，观想红光铁钩状；”如果你像我刚才讲的那样，对人或非人的招引都没有获得自在——你自己需要勾招的人越来越远离的话，那么可以修怀业，上师发出红色的光……其实这些都应该是生起次第的修法，不能讲，听众当中可能有没得过灌顶的人。这个应该是密法的四种事业，无垢光尊者怎么把这个密宗的法放在显宗里面呢？我们还没有灌顶。（众笑）

其实宁玛巴的好多上师也是这样，原来法王如意宝讲显宗的时候，讲着讲着，最后就讲了很多大圆满的窍诀。“噢，这里可能有很多没有得过密法灌顶的人，但没有办法……”上师也经常这样的。

“制伏魔障等诛业，观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。”然后是诛业，也就是降伏业。观想一切变成蓝色或青色，发出各种各样的兵剑，摧毁所有的病魔、外道，让他们得以超度、获得解脱。观想自己在火轮和护轮当中，不会受到任何的违缘等。

以上是观修方法。

丙二、结行：

咒声震动三千界，成就事业修生次。

后摄无缘空性中，须臾放松作回向。

“咒声震动三千界，成就事业修生次。”刚才念息、增、怀、诛的四种咒语，“轰轰隆隆”地开始念，咒声传遍整个三千世界，分别观修息、增、怀、诛不同事业的生起次第。

“后摄无缘空性中，须臾放松作回向。”最后观想，外面所有的一切全部融入本尊——前面已将自己观为本尊，本尊融入上面的上师，上师最后也在无缘当中安住，一切都是在无缘空性当中，稍微放松之后作回向。

这是息、增、怀、诛四事业的一种修法，尤其是你们得过灌顶、修完加行的人，经常修持是最好的。这次金刚萨埵灌顶之后，很多人就都可以修了。