下面我们讲皈依里面的真实皈依。前面的一个大科判中讲，皈依有因皈依和果皈依，因皈依中讲了皈依的人、皈依的时间、皈依的对境和真实皈依，果皈依还没有讲。

在真实皈依当中，又讲了皈依境、皈依的方法、放摄光芒这三个方面。前面也讲过皈依境，但前面只是讲“总说三宝”“别说法宝”“别说僧宝”，而这里是说，因皈依的时候如何观想皈依境、自己如何与之相应，是从不同角度来讲的。

丙四（真实皈依）分三：一、皈依境；二、皈依方法；三、放摄光芒。

丁一、皈依境：

观所缘境虚空中，尤许上师佛尊主。

这里讲到，我们皈依的时候要怎么样观想。皈依的方法我们都知道：一般凡夫人是因为害怕恶趣、害怕世间当中的各种违缘而皈依的；声闻、缘觉是害怕堕入地狱、饿鬼、旁生，为自己获得解脱而皈依的；而大乘佛教徒，是为了利益天边无际的一切众生而皈依的。

“观所缘境虚空中，尤许上师佛尊主。”皈依的时候，观想的所缘对境是什么呢？就是在前面的虚空当中观想佛尊，比如说观想形象是莲花生大士，实际上与自己的根本上师无二无别。但有时候，你也可以直接把根本上师的形象观在自己前面的虚空当中。就像我们前面讲的，要把上师观为所有十方诸佛菩萨的总体。

显宗当中的皈依，是把上师当作所有佛法僧的总体。《前行》当中也讲过，上师是三宝的总集。为什么呢？因为上师的身体与十方僧众的身体是无二无别的；上师通过声音来转F轮，断除众生相续当中的无明黑暗，让他们开启智慧；上师的意或者心跟三世诸佛的智慧无二无别。所以实际上，上师就是三宝的总集。

以前我们讲过，从密宗的一些观点讲，就直接观上师，《大圆满虚幻休息》就是这样讲的。

总而言之，我们要经常祈祷上师，你看我们每次上课之前都祈祷法王如意宝。当然有些人说：“我以前没有见过法王如意宝，可不可以观想某某上师，可不可以修他的上师瑜伽？”这也是可以的。法王如意宝的《上师瑜伽·速赐加持》仪轨，下面的小字有没有注明“可以随意地观其他上师”？可能写是没有写，但当时法王说是说过，真的！

刚才讲的是皈依的对境，就是观上师为一切诸佛菩萨的总体，然后在他面前进行供养、忏悔、祈祷，并观想他的加持融入自己的心，自己的心安住于与上师无别的智慧当中。

丁二、皈依方法：

真实意幻而供养，内外密之供品后，

我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，

皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。

这里讲皈依的方法，很多人说要皈依三宝，那皈依的方法有因皈依和果皈依两种，这个一定要明白。因皈依的方法是：

“真实意幻而供养，内外密之供品后，”皈依的时候，应该先在上师、佛菩萨面前放一些真实的供品，或者是观想意幻的供品，心里面想：“我今天没有带什么供品，也没有带什么供养，钱包里面的钱也拿不出来、也舍不得，买东西也来不及，但是我心里面要观想所有的好东西供养给上师、诸佛菩萨。”这样也是很好的，比较方便。（众笑）

供养有外内密三种，即外面一些物质的供养，里面身口意的供养，还有秘密的供养，比如说密法当中有很多的供品，是比较特殊的一些供品，比如五供等。供养这些供品之后，皈依的时候是这样的：

“我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，”观想自己和所有的众生非常恭敬地合掌，直至菩提之间为利益他众而皈依。你看这里是大乘皈依，这是很重要的。

一般我有时间的时候，就用比较广的皈依仪轨，做比较大的皈依仪式；没有时间的时候，我从二十年前讲《大圆满心性休息》之后，就经常用无垢光尊者的这个方法。

我们做任何一个佛教仪式一定要有依据，要么是以传承上师的教言为依据，要么是以非常有加持的、获得谛实语的圣者的语言为依据，不能你自己心里面想什么就做什么。现在很多佛教徒不懂道理，自己想什么就做什么，有些人甚至自己编一个偈颂、编一个咒语，这是非常可笑的事情，是不合理的。

“皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。”这里讲到，我和众生恭敬地合掌，如果有上师的对境就在上师面前皈依；如果没有的话，在佛像面前你也可以自己皈依：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

这是诚心诚意的，不是表面上为了办个皈依证、为了其他目的而皈依的。我们反反复复地每天念诵发愿文的时候，前面都有一个皈依，这样的皈依非常重要。

《大圆满心性休息大车疏》里面也说了，我们皈依的时候，在上师、诸佛菩萨面前陈设一些供品之后说：“我某某从即日起直至菩提果之间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”这种心态非常非常重要。

我前面也讲了，有些人可能是为了从苦难中得到救度而皈依的，有些人是为了发财升官而皈依的，有些人是为了自身获得解脱而皈依的，但是最好的皈依方法就是为了利益无量无边的众生而皈依。很多人以前可能都在汉地办过皈依证，现在皈依证都已经磨破了，但实际上，到目前为止可能还没有为众生皈依过，大多数人只是“我自己想皈依”。

我采访过很多佛教徒，我问：“你皈依过没有？”“皈依过。”“你是为了谁而皈依的？”“我为我的母亲身体健康而皈依的。”有些人说：“我是因为自己身体不好才皈依的。”有些人在轮回当中很痛苦，说：“我是为了得到解脱而皈依的。”

所以，为众生而皈依的人非常少。包括我们藏地，人人都会念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥……”，我们有时候看到转经轮的周围，很多老修行人都是一边转一边念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，格登拉嘉森且奥”。但是，他们有些人是为了利益众生而皈依的，有些人就是为自己获得解脱而皈依的。其实为自己解脱而皈依可以是可以，但最重要、最好的皈依方法，就是为利益无量无边的众生而皈依，以这样的心态来皈依的话，意义是非常非常大的。

信三宝者第一富

即使钱财等世间当中所有的东西都没有，但成为一个名副其实的佛教徒或皈依三宝者，也是非常有意义的。

马鸣论师在《大庄严论经》中也说过：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”虽然没有任何珍宝，也没有任何的资具，但只要有信仰三宝的机会，他就是世间第一的富贵者，非常有意义的。我特别喜欢这句话。

有些世间人认为：“我需要名车，需要很多很多的财富等。”有些人可能没有这种世间的财物，但他成了一个非常虔诚的佛教徒。他没有各种各样的金银财宝，金耳环也没有——现在很多地方的人戴的金镯特别大，表面上看来，这个人可能很富裕，戴着特别大的一块一块的金子，但是那天有一个喇嘛说：“很多都不是真正的金，十块钱都能买一个特别大的金镯或金项链。”其实这些没有也可以，我们应该要的是什么呢？如果我们变成一个虔诚的三宝弟子，那确实就是内心非常富裕的人。所以，皈依三宝者就称为世间当中最富裕的人。

丁三、放摄光芒：

观想彼等喜放光，净除自他三门障，

获得一切诸悉地，圆满福资成色身。

这样观想之后，上师三宝生起欢喜心，然后我们观想莲花生大士、观修上师瑜伽的时候，他的身体放出光芒，净除我们自己和众生身口意三门所有的障碍，令我们获得了一切悉地，圆满了福德资粮并成就色身。

所以，如果你没有安住空性，修持显宗当中一般的皈依时，只是表面上修仪轨，或者只是表面上修上师瑜伽，这样修行的话，只能成为色身的因，只能积累福德资粮。

当然，无垢光尊者在《大车疏》中引用《宝积经》的教证说：“皈依三宝者，二资尽圆满。”皈依三宝的人，两种资粮都可以圆满，也可以这么说。但是颂词当中讲，皈依三宝会圆满福德资粮。其实它是一种有相的修行，如果我们没有学会经常安住光明、安住心性，不一定会圆满智慧资粮，这方面需要考虑一下。

这以上我们讲了暂时的因皈依，不知道大家懂了没有，我该讲的已经讲了，你没有接受是你的事啊——老师已经声嘶力竭地讲了，我叫不叫“老师”啊？

下面讲果皈依，也是分四个方面，首先讲果皈依的对境。

乙二（果皈依）分四：一、宣说皈依境；二、真实皈依法；三、宣说后得；四、皈依学处。

丙一、宣说皈依境：

究竟果皈依之境，即是唯一之法身，

佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。

这个道理可能比平时的佛教概念稍微难懂一点。可能在汉地、在一般的佛学院当中，只能听到前面因皈依的部分，即皈依佛、皈依法、皈依僧——对三宝的皈依；还有些会讲皈依上师，像唐密当中也是有皈依师。

但是在这里，皈依自性的道理是密宗不共的一种皈依方法，这是果皈依的方法。其实这里涉及到藏传密宗，禅宗当中也会经常讲法身和自性，这两者是比较相同的。

“究竟果皈依之境，即是唯一之法身，”究竟果皈依的对境，实际上就是唯一的法身。

显宗当中，自我想获得解脱和佛果就是果皈依的所缘；还没有得到佛果之前，皈依三宝的整个过程叫做因皈依，我们前面的一两节课当中讲过。在密宗真正的皈依中，三宝的总体实际上是佛尊，佛尊的本体就是法身，法身的本体就是自己的心，所以我们要认识自己的心、安住于自己的心，这就是究竟的皈依。《宝性论》当中也说：“胜义众皈处，唯一正等觉。”意思是说，在胜义当中，众生所皈依的对境，其无欺的本体就是唯一的佛陀。

“佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。”所以这里讲到，真正果皈依的时候，形象上的佛尊、法宝、僧众不一定是很了义的，最了义的就是我们心的本体。心的本体是自性光明和本性空性两者无二无别的，这样光明离戏的自性其实是真正的皈依处。如果我们以上师的窍诀安住于这样的自性当中，这就是果皈依。

所以，这个方法跟前面的有些方法稍许有一点儿差别，大家应该明白，《心性休息》当中果皈依的方法是什么样的。

丙二、真实皈依法：

下面讲真正果皈依的方法。前面讲到因皈依的方法，就是在前方观想三宝，为了利益一切众生，在三宝面前求皈依戒。这种皈依的方法实际上是以表示而得的——传授皈依者传三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，求皈依者也念三遍，最后得到皈依戒。而真正胜义的皈依，是安住在自性当中，最后真正了达空性和光明无二无别的境界，这是究竟的皈依。

世俗皈依道用后，当知一切皆自心，

实无能所皈依故，入定真如境界中，

执著心境非究竟，无愿即为果皈依。

这个很重要，可能很多人不是特别明白。而世俗的皈依、显宗的皈依是所有佛教徒都会的。很多人都会说：“我要不要皈依佛教呢？我暂时不想皈依。”还有些人说：“我现在开始皈依。”大家对于皈依佛、皈依法、皈依僧这样的道理都明白，就是把自己的心移交于对境三宝。

“世俗皈依道用后，当知一切皆自心，”这样的世俗皈依做完了之后，我们要达到更高的境界和层次。刚才也讲了，所有的佛法僧三宝，实际上都是我们自心的一种幻化和显现，所以在外境当中尘毫许也不成立、不可能存在——我们用中观的观察方法来观察也是不能成立的，用密宗的一些观察方法来观察也是不能成立的。

那这样一来，一切全是我们自己的心，释迦牟尼佛也好，上师也好，所有的法宝也好——表面上看来，《般若摄颂》是法宝，但实际上，《般若摄颂》是文字相，这个文字相归根结底是心的一种幻化，这是万法唯心造的道理。

“实无能所皈依故，入定真如境界中，”这样我们就知道，一切皆为自己的心，而且心没有能取所取，因此，我们入定于这样无有能取所取的空性境界当中。

“执著心境非究竟，无愿即为果皈依。”这种境界没有对心和外境的执著，如果对心和外境分开执著的话，就不是究竟的皈依，也不是究竟的境界，所以无有任何的愿求、得到即为果皈依。

在因皈依的时候，我们会想：“我要好好向三宝求皈依，最后我会获得无上的果位。”这是比较普通的皈依，大家都认为皈依是这样的。但实际上，层次再高的话，就像《六祖坛经》当中所讲，烦恼即菩提，或者说心性即菩提——我们的心跟佛尊没有什么差别，心即是佛、佛即是心。这就是真正的果皈依——无缘、无本体、无有安住。

《中般若经》当中，佛对须菩提说：如果既不缘佛尊，也不思维法和僧，这就是真正的皈依。我们一旦达到佛法僧三宝都不缘的空性境界，就是达到了最高的境界。

福德资粮和智慧资粮要兼顾

可是我们现在还没有达到这个境界，所以还不能舍弃善法。我们手里要不要拿着念珠呢？还是需要的。要不要拿着转经轮呢？还是要的。因为我们现在还没有达到最高的空性境界。

有些人口头上已经到了这种境界：“我现在什么都不要！”有些人觉得自己是最高的禅宗的根基，甚至有些人对看书、念咒、念诵经文都非常反对：“在境界当中这些都不用修，什么都没有。”

其实，还没有达到这种境界之前，恐怕也不能这样。但是，你也不能太执著于世俗的善法，这两个要结合起来。现在禅宗的有些人可能一直关注一个实相的法，净土宗有个别人可能一直是念诵一些佛号，对这方面比较重视；但在密宗当中，既要关心有缘、有相的福德资粮，又要关心无缘的智慧资粮，其实这两者对于一个修行人是不可缺少的。

我们在入定的时候，或者在真正观察一切万法本相的时候，万法确实是空性的，你看烦恼也是空的，世间的万事万物哪有不空的？表面上看来它是无常的，但是你再进行观察的时候，会发现它确实也是空性的、没有什么的。

比如说今天心情特别特别糟糕的时候，你用心来观察自己的心——哪里有？如果今天特别特别开心，开心得不得了，一直想笑，嘴都合不拢，但是实际上，这样的心态也是假的，在真正的本相当中也是不可能成立的。

这个时候我们会发现，一切万法真正的本来面目是空性的。但是这样的空性，当我们在安住或寻找实相的时候会找到的，而在现象当中，不一定每个人都能拥有。因此，福德资粮和智慧资粮要结合起来，这个是非常重要的。正因为这样，它的后得是什么样呢？

丙三、宣说后得：

圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。

无缘的智慧资粮达到究竟的时候，就称之为获得了法身。法身实际上也是依靠色身的力量来显现的。也就是说，通过积累福德资粮，逐渐会得到智慧资粮；智慧资粮圆满的时候，法身也会圆满的。

“以此广大之善根，愿众生内自成佛，昔日诸佛未度众，愿我悉皆救度之……”这是《毗奈耶经》里面的一个愿文，我们经常会念诵的。意思就是说，我们以这样的善根，愿所有的众生获得解脱，尤其是千佛没有度化的这些众生，愿我来度脱他们。

这个愿文出自《毗奈耶经》，我们不能认为“它是小乘经典，小乘佛教一点菩提心都没有”，也不能这样看待。我遇到过南传佛教的一个大比丘，我们在交谈的时候，他是这样说的：“你们有些学密乘、学汉传佛教的人，把我们南传佛教当作特别自私的一个宗派。但实际上，你们可能没有懂得我们的宗派，我们的教义中的确也有菩提心；而且我们的身口意特别调柔，无论任何众生给我们惹麻烦，我们都会修忍辱，比你们大乘佛教的修行人修得还好。”他认为南传佛教的很多修行人，脾气比大乘佛教的修行人还好。他是这样说的，我也相信。确实，可能是他们自己修行的原因吧，我们有时候不知道能不能比得上他们。

现在有些人口头上说“为利益众生”，但实际上，稍微有一点点事情自己都忍受不了，非常痛苦、嗔恨，心情很焦虑、焦躁，这样的人现在越来越多了。

如果大乘佛教的教义真正融入了自己的心，应该是想“以前诸佛菩萨没有度的众生我来度，没有人帮助的众生我要去帮助”，会这样无条件地利益众生。并不是为了宣扬自我——别人看不到，我就不做好事，而是会默默无闻地做很多很多有意义的事情。你们可能也看到《大车疏》里面《毗奈耶经》的这个回向文了吧？

丙四（皈依学处）分二：一、因皈依学处；二、果皈依学处。

丁一（因皈依学处）分四：一、不舍三宝；二、不欺应供；三、皈依三宝之戒；四、以信供养。

下面讲皈依的学处——皈依戒，即皈依三宝之后有什么样的戒律，有四个方面：不舍三宝、不欺应供、皈依三宝之戒、以信心来供养。

戊一、不舍三宝：

学处分二初因戒，不为王位及生命，

一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。

受了皈依戒之后，很多人应该懂得皈依戒是什么，这个很重要啊。我看很多佛教徒连皈依的基本戒都不懂，每天都在生活中造一些非常不应该造的业。

“学处分二初因戒，不为王位及生命，一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。”皈依的学处有因戒和果戒，即皈依戒有因皈依的戒和果皈依的戒两个方面。首先是因皈依的戒。第一条是不为王位、生命以及奖赏等利益而舍弃上师三宝。

我们要有这种价值观。比如说，你为了获得王位会不会舍弃三宝，为了当国家总统会不会舍弃三宝？或者有人对你说：“你今天如果不舍弃上师三宝，就要把你杀害！”你会不会舍弃？这个很重要的。

有些人可能稍微遇到一点事情就舍弃三宝了：“噢，只要我获得解脱的话，上师三宝无所谓，我舍弃舍弃舍弃！”为了得到一个奖赏，比如说一万元、十万元、一百万元、一千万元人民币或者美金，你愿不愿意舍弃三宝？“别人不知道，我舍弃舍弃！钱很好，拿来拿来，我会舍弃！”会不会为了得这样的奖赏而舍弃啊？

真正皈依的佛教徒，他不会舍弃的。以前我们讲《三戒论》的时候，也讲到了阿底峡尊者承许的五种皈依戒。第一条是遇到危险的时候不舍弃三宝；第二条是遇到重大事情的时候不舍弃三宝；第三条是恒常供养三宝，比如说在路上看到非常好的花园、清净的水、蓝天白云，甚至像《前行》里面讲的，看到特别悦意的、自己喜欢的人和事物的时候，你都可以马上在心里供养；第四条是令自他皈依，因为你知道皈依的功德，所以有机会的时候要经常让别人皈依。

其实，让人皈依不是把别人的教徒抢过来、拉过来，而是当他不懂真理的时候让他懂得真理，所以劝别人皈依很重要。

有时候，我们劝别人皈依可能很困难，尤其是在汉地。藏地的话，基本上所有的人都皈依了，所以在劝人皈依方面没有什么麻烦，大家都是佛教徒，只不过是有些人学得不好而已。但汉地的话，一家人可能只有一个佛教徒，其他人都不学佛。因此，你如果有能力的话，也要经常劝别人皈依。其实这也是一种苦行，是很有意义的。有些人说：“我已经跟他说了三次，他都不皈依，不皈依就算了，我以后再也不理他了！”（众笑）

《大集经》里面有释迦牟尼佛因地的一个公案，我一直记着，非常好的。很早很早以前，有一尊佛叫做毘舍浮佛，在他的教法当中有一个婆罗门，他已经皈依三宝了，是一个虔诚的佛教徒。他有八个弟弟，这八个弟弟既不皈依也不信仰佛教。他很想让他们好好地信仰佛教，后来他就跟他们讲条件：“如果你们皈依三宝、受持五戒、发菩提心，我什么条件都可以答应你们。”

他的兄弟们跟他说：“你如果能在一千年当中只行持两种行为——要么走着、要么站着，并且七天当中只吃一顿饭，你能这样苦行的话，我们就皈依。”

当时，那个婆罗门就发了大誓愿，他说：“只要你们皈依，乃至能发菩提心，我必定在一千年当中这样做。”因为那个时候人寿非常长，不像现在人七十岁都已经老了。当时他就发愿、发了毒誓：“我一定会实现这些，只要你们八个人皈依……”于是他在一千年当中，七天只吃一顿饭，不坐不卧，后来已经圆满了。因此这八个人就受了三皈五戒、也发了菩提心。佛经里面讲，很多人、天人、非人等依靠他也都皈依了；后来他出家了，通过他的威力，很多人也已经解脱了。

我们看到这些公案的时候会发现，自己的恒心不够，精进心不够。我们可能只是在不同的时候劝他人一两次，如果他表示拒绝，我们就再也没有勇气、没有力量了。我们的发心应该要比较长远，不能因为做一两件事情遇到挫折就退了。其实真正有智慧的人，对最有意义的大事不会轻易放弃、不会轻易舍弃，这就是智者的选择。

刚才讲到，阿底峡尊者所讲的皈依戒，第四条是令自他皈依。第五条是，无论到哪里去，都要顶礼佛陀。我们佛教徒无论在任何时候，看到佛塔、佛像、出家人，心里都要恭敬顶礼。但也并不是看到一个出家人就马上在泥土里磕大头，这样的话，非佛教徒看到了会想：“哇，这些人到底在干什么啊？”也不能在高速路上面看到什么就开始顶礼。哇，这个小孩儿睡得好香哦！（众笑）

戊二、不欺应供：

不欺上师应供处，断除恶言谤圣者。

第二个学处是，皈依上师三宝之后不欺惑应供处，即再也不欺骗应该供养的上师——三宝的总集，更不要用恶言诽谤上师、圣人等。

我们皈依之后，在行为上一定要注意。我们有时候可能因为凡夫的习气、世间的习气比较严重，遇到一些特殊情况就经常在对自己有法恩的上师面前说一些妄语、欺诳语，经常欺骗他们，这是非常不合理的。甚至有些人会故意或无意地用种种语言来诽谤他们，有些人表面上对他人赞叹，但实际上完全是一种诽谤，这种情况是非常可怕的。

因此皈依三宝之后，尤其是对自己的上师、三宝中的僧众，如果你没有非常清楚、没有真实的依据，不能随意地诽谤，诽谤圣者的过失是非常非常大的。所以，故意造这样的过失是没有必要的。

《六度集经》中讲到，有一个国王是信奉佛教的，他劝整个国家的民众信仰佛教，而且在政策上也给了他们一些宽裕，比如信仰三宝的人都可以免税。这个时候，很多非佛教徒为了免税就开始皈依佛教，后来佛教团体出现了鱼龙混杂的现象。

有一次，国王为了试探民众的信心，就发布敕令说：“不诽谤佛教、不舍弃佛教的人都要砍头。”那个时候，很多人就纷纷放弃了佛教。有一个老修行人说，他既不会诽谤上师三宝，也不会舍弃上师三宝，就算遇到生命危险也不会欺诳上师和三宝，态度非常非常坚定。之后，国王就把他当作国师，觉得这个老修行人真正是在内心当中信仰三宝的。由此我们会看出什么是真正的应供处。

有些人会故意、或无意地欺诳上师三宝，包括现在的网络上也有这样的情况。最近我们学院没有网络，我觉得还是很舒服的；有网的时候很多佛教徒其实也做不了什么事情，每天都是欺诳自己、欺骗自己，好像也没有什么意义。

其实，世间很多表面上的进步和发展，可能会给人心带来一种污染和痛苦，我们逐渐也会变得非常可怜、眼花缭乱，当我们离开这个世间的时候，也许就不知方向了。古人或者一些老修行人是不会这样的，因此我们有时候可能要观察这个世间。人人都做的事，你要去观察，该做还是不该做——用自己的智慧来观察自己的身心，这是很有意义的。

戊三、皈依三宝之戒：

自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，

皈依正法不害众，皈依僧不交外道。

“自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，”这个颂词是基本的皈依戒。《前行》里面也讲了，《涅槃经》当中也讲了，一般来讲，皈依佛陀之后，我们不能顶礼其他的世间天尊等。

如果我们表面上顶礼其他的天尊或外道各种各样的神像，其实并不是犯了皈依戒，只不过有少许的过失。

现在有些人会在佛堂里放一些其他的东西，还是尽量地不放。如果有一些特殊的情况，比如说南方那边，整个家族一直传下来的个别天尊的像、圣尊的像等，对于这些他们比较担心，不放也不行。其实我觉得，有时候把他当作护法神，有时候把他当作诸佛菩萨的化身，也许过失不是很大的，但是也不是特别好说。

当然也不需要特别害怕。有时候，人们好像有各种顾虑，比如，“两个佛尊可不可以放在一起啊”，“藏传佛教和汉传佛教的佛像可不可以放在一起啊”，“那个法本和这个法本可不可以放在一起”。有时候很多佛教徒有特别多的顾虑，其实也不需要这样。但是有些人什么顾虑都没有，什么都放在一起，这也不合理的。

总之，皈依佛以后，不礼其他世间的各种教主、天尊。

“皈依正法不害众，”皈依法之后，尽量不害所有的众生。尤其是杀生方面，我们皈依三宝之后，一定要尽量注意，不要故意杀生，否则可能要重新受皈依三宝的戒。

“皈依僧不交外道。”皈依僧众之后，不能交往对佛教有相反见解和行为的人。

以上讲的是皈依三宝之戒。

戊四、以信供养：

以信供养三宝相，日夜随念恒皈依。

我们皈依上师三宝之后，恒时都要尽心尽力地供养，日日夜夜随念三宝。

其实在末法时代，真正的佛陀并没有显现，上师实际上是代表佛而显现的。佛陀在佛经中也讲了：“末法五百世，我现善知识……”我在末法五百世显现为善知识，佛陀对阿难尊者等很多弟子也是这样讲的。

实际上，上师是佛的化现，文字也是佛的化现。《耳饰经》当中说：“末法五百世，吾现文字相，意念彼为我，尔时恭敬之。”佛陀说：末法五百世的时候，我显现为文字相，那个时候你们把它意念为我，并对它恭敬。

因此，现在给我们开示解脱道的文字也是佛的化现，给我们开示解脱道的善知识也是佛的化现。

所以我们在日日夜夜当中，最好一天昼夜六时随念三宝——念《随念三宝经》，经常随念上师的功德，念上师的仪轨、赞颂文等；如果没有时间，就一天三次或者一天一次随念三宝，我们作为一个佛教徒，每天修一次上师瑜伽非常有必要。因为三宝的功德的确不可思议，即使你不想什么其他的，只想自己获得安乐的话，这个也是非常重要的。

《地藏十轮经》中也讲了：“三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常供养三宝。”意思是说，三界当中所有的快乐全是由三宝而产生的，求安乐的人要恒时供养三宝。所以，作为真正的佛教徒，早上起来的时候供水、供灯、供香等，这一点应该能做得到。

现在有些佛教徒可能不方便设佛堂，那你用一些其他的方法来供佛也是可以的。有一个佛教徒说，家里的人全都不信仰佛教，没办法，只有在包里放一尊释迦牟尼佛的像。供养的时候，她不敢在外面供养，而是拿一瓶香水，一边涂自己的身体，一边给佛像也涂一涂，表示对他供养。我想，以清净的心这样做也是可以的。一方面，以香水涂抹自己的身体，别人也不会说你；另一方面，把香水涂到自己身上的时候，不小心涂到佛像上，以这个来作为供佛（众笑）。这是条件不允许的情况。

在其他情况下，有些人好像出门也好、在家里也好，对形式上的这些事一点都不在乎，天天都是安住，连一个供水杯都从来不换。但有些人也不太会供佛，我那天看到有一个人，在每一尊佛像面前都放一罐红牛和一个苹果。其实你可能心很清净，但是这看起来也有点怪怪的（众笑）。可能是他自己喜欢喝红牛，所以就在每一尊佛像前面放一罐，佛像也很整齐，佛像前面的苹果和红牛也很整齐。

丁二（果皈依学处）分二：一、真实学处；二、失毁之因。

戊一、真实学处：

果戒等性当勤守，不念贤劣无取舍，

不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。

“果戒等性当勤守，”我们前面讲的是果皈依，那么果皈依的戒律是什么呢？即经常处于一种平等、光明、空性、等性当中很精勤地守护——心安住于空性、光明当中，然后经常护持它，用正知正念来守护它。

“不念贤劣无取舍，”在这个时候，你不会去分别妄想“这是好的、这是不好的，这是善的、这是恶的……”，贤劣、取舍什么都没有。

“不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。”也没有有无、好坏的戏论，全部在一种离戏光明的法性当中安住，这就是圆满融于一个坛城的果皈依的修行方法，也是皈依戒。

因为密宗处于一种非常高的境界，这个时候显宗当中基本的皈依戒全部都能护持。当然，显宗基本的皈依戒都不会护持的人，要想达到更高的境界是非常困难的。但你如果有了这个基础，然后到了更高境界的时候，你会经常处于光明、空性、平等的境界当中。这个时候你就不需要取舍，不需要有很多贤劣的分别——这是好、这是不好……

本来，我们前面引用《涅槃经》说：皈依佛以后不要皈依其他的天尊，皈依法之后不能害众生，皈依僧以后不能跟其他见修不同的人交往。但是，如果你到了自性光明境界当中的话，那么佛法和非法也没有什么，好和坏也没有什么，取和舍也没有什么，全部都是处于无缘空性的境界当中。在这个时候，所有的此法、彼法都消于法界，这就是果皈依最高的戒。

下面讲皈依戒什么时候失毁。就像受比丘戒和比丘尼戒有破戒的因，受菩萨戒也有破戒的因，受持密宗金刚乘戒也有它破戒的因。那么这里，皈依戒坏戒的因是什么呢？

戊二、失毁之因：

相似舍因超受时，真实舍因生邪见，

失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。

“相似舍因超受时，”皈依戒有两种舍戒的因，一个是相似的舍戒因。从一个人刚开始皈依，到后来在漫长的岁月当中一直修行，最后真正获得了像释迦牟尼佛那样圆满菩提正觉果位的时候，皈依戒的时间就已经到了。

因为你是大乘皈依，是为了利益众生、发愿成佛而皈依的，所以当你成佛的时候，皈依戒的时间就已经超过了，这个时候，你原来的戒已经舍了。但这是一个相似的舍因，并不是真正的舍因，当你获得佛果的时候，大乘的皈依戒在形相上是没有的。这是第一个舍戒的因。

“真实舍因生邪见，失毁学处向下堕，”第二个是真实的舍因。如果你的相续当中对三宝生起邪见，真正毁坏学处——皈依戒全部都舍弃，诽谤三宝、放弃三宝，发起誓言从此之后再也不皈依、不信仰佛，对法宝也不恭敬，损害众生，所有的三宝都不放在眼里，那就是失坏誓言了。这是真实的舍因。

无论怎样，后面这种破皈依戒其实对你的今生和来世都非常不利。就像一个腐败的国王不会有好的命运，或者一个护送者欺骗人的话，被护送的商人也不会有好的结果，同样的道理，如果我们破了皈依戒，过失是非常非常多的。

“当具正念慎取舍。”因此我们应该断除这种破戒的因，以正知正念来护持自己的皈依戒。

我们学院里面大多数都是出家人，但今天现场听课的大多数都是在家人，那在家人至少要有一个皈依戒。《大涅槃经》里面讲，受持皈依戒的人就是真实的优婆塞，是一个真实的居士。

所以我想，如果连这一个戒律都没有的话，要获得解脱是非常困难的。就像《亲友书》所讲，就像大地是万物生存的因一样，戒律是一切功德的根本，如果你相续当中连皈依三宝的戒都没有，那将来连获得一个人身都是非常非常困难的——要获得善趣、获得人身，一定要有一个戒律的基础，如果戒律的基础都没有的话，那转生于善趣是相当困难的，《俱舍论》的观点也是这样。

所以作为在家人，至少也要护持皈依三宝的戒；在这个基础上，你可以有居士五戒里面的一分戒、两分戒、三分戒、四分戒乃至圆满的居士戒；然后在这个基础上，你如果有真正看破今世的出家意愿，也可以再看情况。

所以我们要受持皈依戒、护持皈依戒，终生对三宝的信仰不退，对上师的信心不退。刚开始谁都有三分钟的热情，但是慢慢就没办法稳固了。因此应该用自己的心来观察自己，好好地护持皈依三宝的戒，这样以后，今生当中的解脱也会有希望的。

这以上已经讲了因皈依和果皈依的所有内容，下一节课会讲皈依的功德和利益，明天我们会把这一品讲完。